问曰：若复有人，志求佛道者，当修何法，最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
问：何一法能摄诸法？
答：心者万法之根本，一切诸法唯心所生。若能了心，则万法俱备。犹如大树所有枝条及诸花果，皆悉依根而始生，及伐树去根而必死。若了心修道，则省力而易成。不了心修道，则费劲而无益。故知一切善恶皆由自心，心外别求，终无是处。
---达摩祖师《破相论》

佛法，终归为心法，因万法唯心，以心为本，心为生死苦恼及解脱涅槃的枢机，故一切修行，终归为修心。
《大乘本生心地观经》说三界唯心，心名为地，“能观心者，究竟解脱；不能观者，永处缠缚”。
《达摩破相论》谓“唯观心一法，总摄诸法，最为省要”。
天台智者大师《释禅波罗蜜次第法门》称以智慧反观心性为“出世间上上禅门”，湛然《十不二门》谓“观心乃是教行枢机”

达摩大师《破相论》
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻

原文 ： 问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
译文 ： 有人问道：“如果有志心追求佛道的人，应当修那一门佛法最为省力呢？”

原文 ： 答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
译文 ： 答道：“只有观心这一法门总摄所有佛法最为省力。”

原文 ： 问曰：何一法能摄诸法？
译文 ： 问道：“为什么这一法门可以总摄所有佛法呢？

原文 ： 答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
译文 ： 答道：心是所有法的根本，一切法只有心才能生起；如果能够明了自心那么万法俱备了；犹如大树的所有枝条以及花果都是依靠跟生长。种树的人明白养好根树木才能长大和结果；伐树的人知道斩断树根则树木必死无疑。如果明心修道则省力并容易成功；否则就费力难于成功。所以，一切善恶都由心生，心外别求一定不会成功。

原文 ： 问曰：云何观心称之为了？
译文 ： 问道：为什么称观心为“了”呢？

原文 ： 答曰：
菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。
十地经云：'众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。
又涅盘经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。
佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅盘之果德，因此而成。如是观心，可名为了。

译文 ： 答：大菩萨在修行甚深般若波罗蜜多时，观照见四大五阴本空无我，照见自心的起用有两种差别。哪两种差别呢？第一种是净心，第二种是染心。这两种心法也是自然本来就存在的；借助因缘的相互作用互相转化。净心喜欢结善缘，染心常作恶业。如果我们的心不受恶业所染就称之为圣人，就能远离所有的苦难，证取涅 盘 的快乐；若然堕落在染心之中造就恶业并受恶业反复缠缚就称之为凡人，不幸沉沦在三界中受尽种种苦难。什么原因呢？是由于染心障碍我们的真如佛性的缘故。
十地经云：“众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。”
又涅 盘 经云：“一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。”
佛性就是觉性，能够自己觉悟并能够觉悟他人，觉知明了就叫做解脱。所以一切的善以灵觉为根本，并因为灵觉这个根本才能够显现所有的功德树。涅 盘 的果德才能因此而成。这样的观心才可称为“了”。