文殊师利言：“居士！有疾菩萨云何调伏其心？”

维摩诘言：“有疾菩萨，应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者！所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我；又此病起，皆由著我。是故于我，不应生著。既知病本，即除我想及众生想。当起法想，应作是念：；但以众法，合成此身；起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。”彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。云何为离？离我我所。云何离我我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法行于平等。云何平等？谓我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空以何为空？但以名字故空。如此二法也。”

“设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我即调伏，亦当调伏一切众生；但除其病，而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见，何谓二见？谓内见外见，是无所得。文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老死苦，是菩萨菩提。若不如是，已所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇。如是兼除老病死者，菩萨之谓也。”

——《维摩诘所说经》

文殊师利言：‘居士！有疾菩萨云何调伏其心？’
维摩诘言：‘有疾菩萨，应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者！所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我；又此病起，皆由著我。是故于我，不应生著。既知病本，即除我想及众生想。当起法想，应作是念：“但以众法，合成此身；起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。”彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。云何为离？离我我所。云何离我我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法行于平等。云何平等？谓我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等；无有余病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。“
——摘自《维摩诘所说经》第五品 文殊师利问疾

#青蛇劫起[超话]# “劫起之刻，投身之时。”正因四大本皆空，故而人身幻相皆可破。人间有多少轮回，是我们不知道的，如果你觉得这结局不够完美，我想可能还是没有真正破了这执念。

剧中，无论是小青还是小白，亦或者法海、司马、牛头…都因执而存在，小青斗了二十年，正是不屈从命运的真实写照，而法海守了二十年，恰恰映照出他最初的执念。生为凡身，避无可避的执念。

小白在开头和结尾出现，却用一个举重若轻的微笑，贯穿了全剧，不可不说，这执让她超越时空，跟随了一世又一世，最终落入修罗城，而正是小青，破了她的执念，是爱情也好，是亲情也罢，轮回之中，皆有羁绊，看破、放下，让她用生命守护了小青，离相破执。

小青却为了这一份执念，一次次的抗争，换来了千年之后的回归，殊不知，所爱就在身边，却从未认真看过一眼，直到最后，缘尽执散。

如此看来，终是小白放下了许宣，最后也放下了小青，一念自在，极乐自在。

一座修罗城加一个如旧人间，谁也逃不开，终究满盘皆输。司马临死前说，去了这执念，反而轻松了，这才是自在，即使是死亡，也不足为惧了。

心中无悔，便生无遗憾，但娑婆就是娑婆，三界六道，因果轮回，永不消弭。