【陕西省第六届道德模范杜发荣：家国天下 老兵铸忠魂】他，战争时期九死一生，立下赫赫战功，和平年代合上功劳簿，深藏功与名；他，70年如一日，始终对自己的过往守口如瓶，直至今日，这段封存已久的“秘密”才被慢慢公开。他就是城固县93岁的老英雄杜发荣。
21岁入伍，22岁入党，杜发荣先后参加了解放洛阳、南阳、驻马店和淮海战役，在枪林弹雨中穿梭，历经生死千百回，写下战士最无畏的诗篇。卧室上锁的抽屉里，泛黄的奖状、数枚奖章是杜发荣军旅生涯的所有“家当”。战争的残酷在杜发荣身上留下了印记，这无一不一记录着他在解放战争时期立下的功勋，也见证着老英雄的光辉岁月。
汉中市城固县93岁老英雄杜发荣：“当时战斗很激烈，战友们没有退缩的，我们的目标就是取得战斗的胜利。”
建设滇西，巩固国防。国家危难之际，杜发多次主动申调支援前线，功勋卓越。
杜发荣：“在云南，条件特别差，但我们都能克服，做任何工作都要尽职尽责，都要完成党交给的任务。”
退休后，他第一时间向组织请示到云南省洱源县义务从事征兵和民兵训练工作。长途跋涉、刚正不阿，只为给国家选出最优秀的士兵。40载春秋，他在国防边境默默奉献书写浓浓爱国情。
杜发荣：“我应该留下来帮助民兵训练，为党和人民贡献自己的力量。”
回乡后，看看报，浇浇花，散散步，杜发荣和大多数老人一样，过着最简单质朴的晚年生活。平日里，他对子女要求十分严格，从小就培养他们吃苦耐劳的精神。“有困难自己解决，不占‘公家’便宜！”这是杜发荣给家人定的家规。
杜发荣：“我是个老党员，不能给政府添麻烦，儿女的工作要靠他们自己解决，我们不能给公家添麻烦。”
一身戎装，一世荣光。战争年代，他用脊梁挑起责任；和平年代，他用信仰坚守初心，杜发荣是共和国的战士，人民的兵。
21岁入伍，22岁入党，杜发荣先后参加了解放洛阳、南阳、驻马店和淮海战役，在枪林弹雨中穿梭，历经生死千百回，写下战士最无畏的诗篇。卧室上锁的抽屉里，泛黄的奖状、数枚奖章是杜发荣军旅生涯的所有“家当”。战争的残酷在杜发荣身上留下了印记，这无一不一记录着他在解放战争时期立下的功勋，也见证着老英雄的光辉岁月。
汉中市城固县93岁老英雄杜发荣：“当时战斗很激烈，战友们没有退缩的，我们的目标就是取得战斗的胜利。”
建设滇西，巩固国防。国家危难之际，杜发多次主动申调支援前线，功勋卓越。
杜发荣：“在云南，条件特别差，但我们都能克服，做任何工作都要尽职尽责，都要完成党交给的任务。”
退休后，他第一时间向组织请示到云南省洱源县义务从事征兵和民兵训练工作。长途跋涉、刚正不阿，只为给国家选出最优秀的士兵。40载春秋，他在国防边境默默奉献书写浓浓爱国情。
杜发荣：“我应该留下来帮助民兵训练，为党和人民贡献自己的力量。”
回乡后，看看报，浇浇花，散散步，杜发荣和大多数老人一样，过着最简单质朴的晚年生活。平日里，他对子女要求十分严格，从小就培养他们吃苦耐劳的精神。“有困难自己解决，不占‘公家’便宜！”这是杜发荣给家人定的家规。
杜发荣：“我是个老党员，不能给政府添麻烦，儿女的工作要靠他们自己解决，我们不能给公家添麻烦。”
一身戎装，一世荣光。战争年代，他用脊梁挑起责任；和平年代，他用信仰坚守初心，杜发荣是共和国的战士，人民的兵。
一个人是否厚道，看这四点就知道了！
静水流深，厚道，是一种不张扬的品德。
它是河水深层的潜流，它有力量，但表面不起波浪。
经常听说做人要厚道，可怎样才算厚道呢？
1.厚道的人，不占人便宜
曾经有人在网上吐槽：闺蜜婚礼，她随了六千块的份子，等她结婚，闺蜜随了六百。
她问网友，这个朋友还能交吗？
亲兄弟，明算账，亲人之间尚且如此，何况朋友。
礼尚往来，不占人便宜，是一个人基本的教养。
在中国人的传统中，无论婚丧嫁娶，都会有账目专门记录亲戚朋友的礼金。
等别人有事的时候，会再还给别人一个厚点的红包。
春秋时期，阳虎想要拜见孔子，趁孔子不在家，送了一只烤猪。
孔子知道后，很快进行回礼。
不占便宜是教养，礼尚往来是修养。
厚道的人不占人家的便宜，无论在什么境遇下，都活得明白，轻快，洒脱。
2.厚道的人，懂得换位思考
有一对夫妻，丈夫很喜欢吃榴莲，但是太太觉得特别臭，她觉得吃榴莲这件事简直不能想象。
但结婚几十年，太太每次逛水果店却都会买榴莲回来，然后丈夫就在小区的草坪上吃掉，然后嚼两粒口香糖，防止味道带回家里。
结婚几十年，两人一直相安无事。
太太知道丈夫喜欢吃，所以她买；丈夫知道妻子不喜欢，所以在外面吃。
厚道的人，都不以自我为中心，懂得设身处地为别人着想。
他们不会轻易否定别人，不会随便指摘，而是换位思考，宽厚容忍。
所以，和厚道的人交往最是舒服，惬意。
3.厚道的人，能够知恩报恩
知恩报恩，一直是中华民族的传统美德。
胡适年轻时母亲给他找了一个裹脚的大家闺秀江东秀。
胡适外出留学十年，江东秀照顾他母亲十年。
归国之后，胡适一个新式青年，毅然走进了旧式婚姻，娶了一个小脚老太太，一度成为民国笑谈。
张爱玲说，他们是旧式婚姻罕有的幸福的例子。胡适那么帅那么有才，却与她相守一辈子，没有纳妾，又那么听话。
这一切都是因为胡适懂得感恩，知恩图报。
一方面是报答母亲的养育之恩，一方面是报答妻子的尽孝之义。
人与人之间的交往都是相互的。一个人只有怀有一个感恩之心，别人才敢放心与之交往，在相处的过程中才敢放心付出，不必担心有一天这个朋友会头也不回的弃人而去。
一个人懂得感恩，才能算是一个厚道的人，记住别人的好，人生的路才会越走越好。
4.厚道的人，懂得宽容别人
北宋韩琦是一代名臣，他有一次晚上看书，旁边帮他执灯的士兵有点不专注，分了神，把他的鬓发稍微烧了一下。
当下他头也没转，顺手就把这个火给灭掉。过了一会儿，他发觉有点情况，转头一看，那个士兵已经被换掉了。
他说刚刚那个执灯的人，底下的人就说，他把将军的鬓发都烧到了，就把他换掉了。结果韩琦说，你把他找回来，他已经知道怎么不烧到人了。
如果这个士兵假如真的被调走了，铁定先处罚，可能以后他就很难发展了。
所以韩琦不忍心，一点小错误，就毁了别人一生，要把他叫回来。
当其他士兵听到自己的将军这样包容底下的人，无不感佩将军的度量和对士兵的爱护，整个军队士气大增。
待人厚道是上等的智力，厚道的人懂得给别人多留些空间，不过分指责，不给人难堪。
自己厚道做人，对别人少一份责难，多一份宽容，才是远离负面结果最好的方法。
俗话说的好，大巧若拙，待人之道，精明不如厚道。
在人际交往上，厚道的人为别人着想，别人自然也会为他着想；厚道的人懂得感恩，别人自然愿意对他倾力相助；厚道的人懂得宽容，大度的胸襟很容易让人折服。
厚德而后载物，厚道是一个人安身立命的基石，厚道的人沉稳而有力，他们以拙胜巧，人生之路往往走得宽阔而稳当。
#佛教##因果教育##因果报应##因果故事#
静水流深，厚道，是一种不张扬的品德。
它是河水深层的潜流，它有力量，但表面不起波浪。
经常听说做人要厚道，可怎样才算厚道呢？
1.厚道的人，不占人便宜
曾经有人在网上吐槽：闺蜜婚礼，她随了六千块的份子，等她结婚，闺蜜随了六百。
她问网友，这个朋友还能交吗？
亲兄弟，明算账，亲人之间尚且如此，何况朋友。
礼尚往来，不占人便宜，是一个人基本的教养。
在中国人的传统中，无论婚丧嫁娶，都会有账目专门记录亲戚朋友的礼金。
等别人有事的时候，会再还给别人一个厚点的红包。
春秋时期，阳虎想要拜见孔子，趁孔子不在家，送了一只烤猪。
孔子知道后，很快进行回礼。
不占便宜是教养，礼尚往来是修养。
厚道的人不占人家的便宜，无论在什么境遇下，都活得明白，轻快，洒脱。
2.厚道的人，懂得换位思考
有一对夫妻，丈夫很喜欢吃榴莲，但是太太觉得特别臭，她觉得吃榴莲这件事简直不能想象。
但结婚几十年，太太每次逛水果店却都会买榴莲回来，然后丈夫就在小区的草坪上吃掉，然后嚼两粒口香糖，防止味道带回家里。
结婚几十年，两人一直相安无事。
太太知道丈夫喜欢吃，所以她买；丈夫知道妻子不喜欢，所以在外面吃。
厚道的人，都不以自我为中心，懂得设身处地为别人着想。
他们不会轻易否定别人，不会随便指摘，而是换位思考，宽厚容忍。
所以，和厚道的人交往最是舒服，惬意。
3.厚道的人，能够知恩报恩
知恩报恩，一直是中华民族的传统美德。
胡适年轻时母亲给他找了一个裹脚的大家闺秀江东秀。
胡适外出留学十年，江东秀照顾他母亲十年。
归国之后，胡适一个新式青年，毅然走进了旧式婚姻，娶了一个小脚老太太，一度成为民国笑谈。
张爱玲说，他们是旧式婚姻罕有的幸福的例子。胡适那么帅那么有才，却与她相守一辈子，没有纳妾，又那么听话。
这一切都是因为胡适懂得感恩，知恩图报。
一方面是报答母亲的养育之恩，一方面是报答妻子的尽孝之义。
人与人之间的交往都是相互的。一个人只有怀有一个感恩之心，别人才敢放心与之交往，在相处的过程中才敢放心付出，不必担心有一天这个朋友会头也不回的弃人而去。
一个人懂得感恩，才能算是一个厚道的人，记住别人的好，人生的路才会越走越好。
4.厚道的人，懂得宽容别人
北宋韩琦是一代名臣，他有一次晚上看书，旁边帮他执灯的士兵有点不专注，分了神，把他的鬓发稍微烧了一下。
当下他头也没转，顺手就把这个火给灭掉。过了一会儿，他发觉有点情况，转头一看，那个士兵已经被换掉了。
他说刚刚那个执灯的人，底下的人就说，他把将军的鬓发都烧到了，就把他换掉了。结果韩琦说，你把他找回来，他已经知道怎么不烧到人了。
如果这个士兵假如真的被调走了，铁定先处罚，可能以后他就很难发展了。
所以韩琦不忍心，一点小错误，就毁了别人一生，要把他叫回来。
当其他士兵听到自己的将军这样包容底下的人，无不感佩将军的度量和对士兵的爱护，整个军队士气大增。
待人厚道是上等的智力，厚道的人懂得给别人多留些空间，不过分指责，不给人难堪。
自己厚道做人，对别人少一份责难，多一份宽容，才是远离负面结果最好的方法。
俗话说的好，大巧若拙，待人之道，精明不如厚道。
在人际交往上，厚道的人为别人着想，别人自然也会为他着想；厚道的人懂得感恩，别人自然愿意对他倾力相助；厚道的人懂得宽容，大度的胸襟很容易让人折服。
厚德而后载物，厚道是一个人安身立命的基石，厚道的人沉稳而有力，他们以拙胜巧，人生之路往往走得宽阔而稳当。
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#天文[超话]#仁義聖智參.天地。天若不覆。民將何恃何望。地若不載。民將安居
安行。聖人若弗治。民將安率安將。是故天覆之。地載之。聖人治之。聖人之
身猶日也。夫日圓尺。光盈.天地。聖人之身小。其所燭遠.。聖人正己而四
方治矣。上綱苟直。百目皆開。德行苟直。群物皆正。正也者。正人者也。身
不正則人不從。是故不言而信。不怒而威。不施而仁。有諸心而彼正。謂之至
政.。今人曰。天亂矣。難以爲善。此不然也。夫飢者易食。寒者易衣。此亂
而後易爲德也。
【注釋】.參：并立。.盈：充滿。.燭遠：光照遠方。比喻澤及遠方。.至政：極清明的政治。
【譯文】仁義聖智可與天地的厚德相媲美。如果上天不覆蓋萬物，人民將依靠什
麽、盼望什麽呢？如果大地不承載萬物，人們將如何居住、如何出行呢？聖人如果不
治理天下，人民將由誰來領導和照顧呢？因此，上天覆蓋萬物，大地承載萬物，聖人
治理萬物。聖人就好像太陽一樣，太陽看起來衹像直徑一尺那麽大的圓，却能光明
普照天地萬物。聖人的身體雖小，却能光照千里，恩澤遠方。聖人改過修身，品行端
正，四方百姓就能得到治理。一張網如果主繩提直了，網上的網孔都會張開。一個人
如果德行端正了，身邊的人和事也會端正。所謂端正，就是端正人的品行。自身不端
正，别人就不會順服聽從。因此，不用言語就能使人信服，不用發怒就能樹立威嚴，
不用施捨就能做到仁愛。有了這種思想并且能够端正自己，就可以實現極清明的治
理。如今人們普遍認爲：「天下太亂了，很難行善！」這種説法是不對的。飢餓的人
不挑剔，對飲食很容易滿足；寒冷的人不挑剔，對衣服也很容易滿足。同樣，社會動
亂之後更容易進行道德教化。
孔子曰。欲知則問。欲能則學。欲給則豫.。欲善則肄.。國亂則擇
其邪人去之。則國治矣。胸中亂則擇其邪欲而去之。則德正矣。天下非無盲者
也。美人.之貴。明目.者衆也。天下非無聾者也。辨士之貴。聰耳者衆也。
天下非無亂人也。堯、舜之貴。可教者衆也。
孔子曰。君子者盂.也。民者水也。盂方則水方。盂圓則水圓。上何好而民
不從。昔者。勾踐.好勇而民輕死。靈王.好細腰而民多餓。夫死與餓。民之
所惡也。君誠好之。百姓自然。而况仁義乎。桀、纣之有天下也。四海之内皆
亂。而關龍逄.、王子比干.不與焉。而謂之皆亂。其亂者衆也。堯舜之有天
下也。四海之内皆治。而丹朱.、商均.不與焉。而謂之皆治。其治者衆也。
故曰。君誠服之。百姓自然。卿大夫服之。百姓若逸。官長服之。百姓若流。
夫民之可教者衆。故曰猶水也。
【注釋】.豫：預備，先事準備。.肄：勞苦。.美人：姜，亦指品德美好的人。.明目：使
眼睛看得清楚。.盂：盛湯漿或飯食的圓口器皿。.勾踐：古稱「句踐」，約生於公元前五二〇
年，卒於公元前四六五年，大禹後裔，春秋末期越國的君主。.靈王：楚靈王，初名圍，即王位後
改名虔。公元前五四〇年至公元前五二九年在位。.關龍逄：夏末賢臣，桀爲酒池、糟丘，作長
夜之飲。關龍逄進諫，立而不去，爲桀囚拘而殺之。.比干：商紂王的叔父，官少師。因屢次勸諫
紂王，被剖心而死。.丹朱：堯帝兒子之名。.商均：舜帝之子。相傳舜以商均不肖，乃使伯禹繼
位。
【譯文】孔子説：「想要懂得道理就要請教别人，想要具備能力就要努力求學，想
要給予别人就須有所準備，想讓自己賢善就須勤苦磨練。」國家混亂，衹要把奸邪不
正的人除掉，國家就可以得到治理；心思混亂，衹要把邪惡欲望之念去除掉，德行就
端正了。天下不是没有瞎眼的人，然而美女之所以可貴，是因爲眼明的人是多數；天
下不是没有耳聾的人，而能言善辯的人之所以可貴，是因爲聽力健全的人是多數；天
下并非没有作亂的人，然而堯和舜之所以可貴，是因爲可以教化的人是多數。
孔子説：「君王就好像是器皿，黎民百姓就好像是水。器皿是方的，水就呈現方
的形狀；器皿是圓的，水就呈現圓的形狀。」領導者有喜好，人民怎麽會不效仿順從
呢？過去，越王勾踐喜歡鬥勇，越國的人民就輕死好戰；楚靈王喜歡細腰，於是，民
間就出現了很多忍餓的人。死亡與飢餓，本来是人們所厭惡的，因爲君王非常喜好
它，黎民百姓就自然跟着喜好，更何况是仁義道德呢？桀、紂擁有天下時，四海之内
都發生了動亂，但是關龍逄和王子比干却不在其中。然而之所以説天下大亂，是指作
亂的人是多。堯、舜擁有天下時，四海之内都得到了治理，但是丹朱和商均却不聽教
化。然而之所以説天下都得到治理，是指大多數人都得到治理。所以説：「君王如果
把自身管好了，天下百姓自然就得到了治理；卿大夫都把自己管好了，老百姓就得到
安樂；官員都把自己管好了，老百姓就會像流水一样自然順服。」黎民百姓中可以教
化的人畢竟是多數，所以説老百姓就如同水一样。 https://t.cn/RJA7mcZ
安行。聖人若弗治。民將安率安將。是故天覆之。地載之。聖人治之。聖人之
身猶日也。夫日圓尺。光盈.天地。聖人之身小。其所燭遠.。聖人正己而四
方治矣。上綱苟直。百目皆開。德行苟直。群物皆正。正也者。正人者也。身
不正則人不從。是故不言而信。不怒而威。不施而仁。有諸心而彼正。謂之至
政.。今人曰。天亂矣。難以爲善。此不然也。夫飢者易食。寒者易衣。此亂
而後易爲德也。
【注釋】.參：并立。.盈：充滿。.燭遠：光照遠方。比喻澤及遠方。.至政：極清明的政治。
【譯文】仁義聖智可與天地的厚德相媲美。如果上天不覆蓋萬物，人民將依靠什
麽、盼望什麽呢？如果大地不承載萬物，人們將如何居住、如何出行呢？聖人如果不
治理天下，人民將由誰來領導和照顧呢？因此，上天覆蓋萬物，大地承載萬物，聖人
治理萬物。聖人就好像太陽一樣，太陽看起來衹像直徑一尺那麽大的圓，却能光明
普照天地萬物。聖人的身體雖小，却能光照千里，恩澤遠方。聖人改過修身，品行端
正，四方百姓就能得到治理。一張網如果主繩提直了，網上的網孔都會張開。一個人
如果德行端正了，身邊的人和事也會端正。所謂端正，就是端正人的品行。自身不端
正，别人就不會順服聽從。因此，不用言語就能使人信服，不用發怒就能樹立威嚴，
不用施捨就能做到仁愛。有了這種思想并且能够端正自己，就可以實現極清明的治
理。如今人們普遍認爲：「天下太亂了，很難行善！」這種説法是不對的。飢餓的人
不挑剔，對飲食很容易滿足；寒冷的人不挑剔，對衣服也很容易滿足。同樣，社會動
亂之後更容易進行道德教化。
孔子曰。欲知則問。欲能則學。欲給則豫.。欲善則肄.。國亂則擇
其邪人去之。則國治矣。胸中亂則擇其邪欲而去之。則德正矣。天下非無盲者
也。美人.之貴。明目.者衆也。天下非無聾者也。辨士之貴。聰耳者衆也。
天下非無亂人也。堯、舜之貴。可教者衆也。
孔子曰。君子者盂.也。民者水也。盂方則水方。盂圓則水圓。上何好而民
不從。昔者。勾踐.好勇而民輕死。靈王.好細腰而民多餓。夫死與餓。民之
所惡也。君誠好之。百姓自然。而况仁義乎。桀、纣之有天下也。四海之内皆
亂。而關龍逄.、王子比干.不與焉。而謂之皆亂。其亂者衆也。堯舜之有天
下也。四海之内皆治。而丹朱.、商均.不與焉。而謂之皆治。其治者衆也。
故曰。君誠服之。百姓自然。卿大夫服之。百姓若逸。官長服之。百姓若流。
夫民之可教者衆。故曰猶水也。
【注釋】.豫：預備，先事準備。.肄：勞苦。.美人：姜，亦指品德美好的人。.明目：使
眼睛看得清楚。.盂：盛湯漿或飯食的圓口器皿。.勾踐：古稱「句踐」，約生於公元前五二〇
年，卒於公元前四六五年，大禹後裔，春秋末期越國的君主。.靈王：楚靈王，初名圍，即王位後
改名虔。公元前五四〇年至公元前五二九年在位。.關龍逄：夏末賢臣，桀爲酒池、糟丘，作長
夜之飲。關龍逄進諫，立而不去，爲桀囚拘而殺之。.比干：商紂王的叔父，官少師。因屢次勸諫
紂王，被剖心而死。.丹朱：堯帝兒子之名。.商均：舜帝之子。相傳舜以商均不肖，乃使伯禹繼
位。
【譯文】孔子説：「想要懂得道理就要請教别人，想要具備能力就要努力求學，想
要給予别人就須有所準備，想讓自己賢善就須勤苦磨練。」國家混亂，衹要把奸邪不
正的人除掉，國家就可以得到治理；心思混亂，衹要把邪惡欲望之念去除掉，德行就
端正了。天下不是没有瞎眼的人，然而美女之所以可貴，是因爲眼明的人是多數；天
下不是没有耳聾的人，而能言善辯的人之所以可貴，是因爲聽力健全的人是多數；天
下并非没有作亂的人，然而堯和舜之所以可貴，是因爲可以教化的人是多數。
孔子説：「君王就好像是器皿，黎民百姓就好像是水。器皿是方的，水就呈現方
的形狀；器皿是圓的，水就呈現圓的形狀。」領導者有喜好，人民怎麽會不效仿順從
呢？過去，越王勾踐喜歡鬥勇，越國的人民就輕死好戰；楚靈王喜歡細腰，於是，民
間就出現了很多忍餓的人。死亡與飢餓，本来是人們所厭惡的，因爲君王非常喜好
它，黎民百姓就自然跟着喜好，更何况是仁義道德呢？桀、紂擁有天下時，四海之内
都發生了動亂，但是關龍逄和王子比干却不在其中。然而之所以説天下大亂，是指作
亂的人是多。堯、舜擁有天下時，四海之内都得到了治理，但是丹朱和商均却不聽教
化。然而之所以説天下都得到治理，是指大多數人都得到治理。所以説：「君王如果
把自身管好了，天下百姓自然就得到了治理；卿大夫都把自己管好了，老百姓就得到
安樂；官員都把自己管好了，老百姓就會像流水一样自然順服。」黎民百姓中可以教
化的人畢竟是多數，所以説老百姓就如同水一样。 https://t.cn/RJA7mcZ
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