【说忍辱】
能行忍者，乃可名为有力大人。
忍是梵文 ksanti的意译。
有忍受、认可的意思，即是安於受苦、受害，而无怨恨的德行。
佛教提倡忍辱柔和，受辱不怨。如果为了一点小事，而怀恨在心，矛盾就会逐渐扩大，以致寃寃相报，不可收拾。
反之，如果遇到矛盾，能够大事化小，小事化无，互相谦让，就可以化干戈为玉帛。《佛遗教经》讲：能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能忍受，恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。
忍辱的力量非常之大，胜过一切拳头、刀枪。
任何力量，在忍者面前，也会甘拜下风。
何为「忍」呢？
忍，是对无端横逆的事情，不以愤怒心去处理。
能忍的人，并不是懦夫，忍是一种大勇、大无畏、大智慧的表现。
忍有四种真义。
第一， 遭恶骂时，默而不报，以沉默折服恶口。
第二， 遇打击时，心能平静，以心平气和，处理烦恼。
第三， 受嫉恨的时候，以慈和对侍，以慈悲心，消除怀恨、嫉姤。
第四， 遇毁谤时，感念其德，以感念恩德去化解。
据《瑜伽师地论》记载，忍辱含有不愤怒、不结怨、心不怀恶意三种行相。
有何具体的方法，去实行忍辱呢？
先忍於口，即是不在言语上与人计较。
再忍之於面，即是脸上无不悦的表情。
后忍之於心，即是以慈悲心、平等心，去包容怨恨差别。
所以忍辱者，能增长定力，养成平等互容的心境。
大乘佛法的修持，有六度万行：
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
都是要靠忍辱来支持的，如果无了忍辱，所做善事，都会受到破坏的。
所谓
一念瞋心起，烧尽功德林，就是因为无了忍的功夫。
《佛遗教经》讲：能行忍者，名为大力人。
能忍辱者，一定是有智慧的人，以柔制刚。
不单只不会被一切逆境所转，而且能够感化恶缘。
忍辱有三种功用。
第一， 能够
平息怨恨。
第二， 可以
培养善行。因为忍辱是一种阴德，能够
增长福报。
第三， 忍是成佛的亲因缘。因为它是成佛的
重要法门。
所以明朝的憨山大师，在《劝世文》里面是强调忍辱的。
红尘白浪两茫茫，
忍辱柔和是妙方。
到处随缘延岁月，
终身安份度时光。
从来强弩弦先断，
每见钢刀口易伤。
是非不必争人我，
彼此何须论短长。
吃些亏处原无碍，
退让三分也不妨。
生前枉费心千万，
死后空持手一双。
悲欢离合朝朝闹，
寿夭穷通日日忙。
休得争强来斗胜，
百年浑是戏文场。
顷刻一声锣鼓歇，
不知何处是家乡。
能行忍者，乃可名为有力大人。
忍是梵文 ksanti的意译。
有忍受、认可的意思，即是安於受苦、受害，而无怨恨的德行。
佛教提倡忍辱柔和，受辱不怨。如果为了一点小事，而怀恨在心，矛盾就会逐渐扩大，以致寃寃相报，不可收拾。
反之，如果遇到矛盾，能够大事化小，小事化无，互相谦让，就可以化干戈为玉帛。《佛遗教经》讲：能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能忍受，恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。
忍辱的力量非常之大，胜过一切拳头、刀枪。
任何力量，在忍者面前，也会甘拜下风。
何为「忍」呢？
忍，是对无端横逆的事情，不以愤怒心去处理。
能忍的人，并不是懦夫，忍是一种大勇、大无畏、大智慧的表现。
忍有四种真义。
第一， 遭恶骂时，默而不报，以沉默折服恶口。
第二， 遇打击时，心能平静，以心平气和，处理烦恼。
第三， 受嫉恨的时候，以慈和对侍，以慈悲心，消除怀恨、嫉姤。
第四， 遇毁谤时，感念其德，以感念恩德去化解。
据《瑜伽师地论》记载，忍辱含有不愤怒、不结怨、心不怀恶意三种行相。
有何具体的方法，去实行忍辱呢？
先忍於口，即是不在言语上与人计较。
再忍之於面，即是脸上无不悦的表情。
后忍之於心，即是以慈悲心、平等心，去包容怨恨差别。
所以忍辱者，能增长定力，养成平等互容的心境。
大乘佛法的修持，有六度万行：
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
都是要靠忍辱来支持的，如果无了忍辱，所做善事，都会受到破坏的。
所谓
一念瞋心起，烧尽功德林，就是因为无了忍的功夫。
《佛遗教经》讲：能行忍者，名为大力人。
能忍辱者，一定是有智慧的人，以柔制刚。
不单只不会被一切逆境所转，而且能够感化恶缘。
忍辱有三种功用。
第一， 能够
平息怨恨。
第二， 可以
培养善行。因为忍辱是一种阴德，能够
增长福报。
第三， 忍是成佛的亲因缘。因为它是成佛的
重要法门。
所以明朝的憨山大师，在《劝世文》里面是强调忍辱的。
红尘白浪两茫茫，
忍辱柔和是妙方。
到处随缘延岁月，
终身安份度时光。
从来强弩弦先断，
每见钢刀口易伤。
是非不必争人我，
彼此何须论短长。
吃些亏处原无碍，
退让三分也不妨。
生前枉费心千万，
死后空持手一双。
悲欢离合朝朝闹，
寿夭穷通日日忙。
休得争强来斗胜，
百年浑是戏文场。
顷刻一声锣鼓歇，
不知何处是家乡。
#千古玦尘[超话]#说之前先捋一捋千古玦尘的时间线
上古历
1、几十万年前，祖神开天辟地
2、十几万年前，四大真神降世，祖神创立神、仙、妖三界
3、七万年前，玄一叛变，祖神身归混沌，遗留一口混沌之气于乾坤台
4、一万年前，上古降世
5、混沌劫现，上古殉世，神魔大战，神界尘封，白玦掉下神界（没死，没沉睡）
后古历
1、四万年后，后池破壳（白玦花了四万年为上古重聚魂魄）
柏玄用了一万年抚养后池长大
2、五万年后，柏玄离开去历神劫（其实是去练混沌之力）
3、五万九千年后，清穆苏醒于北海
4、六万年后，清穆后池相遇相爱
5、六万一百年后，清穆柏玄融合，白玦回归，元启降世，后池身死，上古回归
可以看出，第二世白玦自始至终就从未想过跟上古在一起，不然以柏玄的身份就可以了，不需要后面再来个恋爱脑清穆。
如果白玦有清穆那种跟喜欢的人多爱一天就是一天的想法，那么身为柏玄的他，有万年的时间跟后池在一起，然而，他没有，就像他说的，如果明知道要失去，那不如从未得到过。
他从没有想过让上古觉醒，没有觉醒身为后池的上古不知道他们相爱，那么后面他死的时候后池就不会痛苦。
可是，世事难料，清穆跟后池相爱了，混沌之劫的到来不可避免，他的回归亦不可避免，清穆终究无法与后池长相厮守，一百年，于他们来说大概就相当于（十几万岁的白玦大概相当于我们的二十来岁？举个栗子：15万=25岁的话，1万=一岁半？，1万岁/一百岁=100,365*1.5/100=五天半），所以清穆的生命大概就相当于我们还能活几天吧...
彼时的清穆并不知道自己能活多久，多则万年（一岁半），少则十年，百年（几天，甚至几小时）
如果是你，明知自己只有一年的寿命，你是选择跟另一半好好爱一场还是离开他/她。
而觉醒后的白玦，拥有的时间更少，他知道混沌之劫马上就要来了，他怎能肆无忌惮的跟后池相爱。
他不是清穆，无牵无挂，他是白玦，是真神，万物生灵是他的责任，他要为自己，为上古负担起这三界重担。
与景昭成婚，是他做过的最错误的决定，但只能说他情商真的不行，恋爱白痴一个，就像彼时在九幽封印玄一时一般，他不知道上古气的是什么，需要红日的提点才知道自己做错了，但上古界尘封，红日身死，上古陨落，又有哪个人教过他女孩子的心思。
后池来的时候他立马就通知古君带她离开，说了几句重话好不容易后池准备走了，天启又来打乱了他的计划，可以说后池的死，是白玦造成的，也是天启推动的，如果没有后面天启的到来，后池也不会死。
后池死的时候，天启古君很激动而白玦依然在忍耐，不是他无动于衷，而是因为他能救，参考古君被救，以及上古被救（神转咒就是他发明的，所以天启说祖神都救不了后池但白玦能救。）断了灵脉的是后池，但寄居在后池体内的上古的神识没有事，或许后池这具身躯救不了了，但他能为上古造一个后池，自然也能再造另一个后池。
后来上古觉醒，白玦取了上古关于混沌之劫的记忆，但依然推开她，一是不想上古知道他爱她，二来，应该是他不想上古总来苍穹之境吧，毕竟苍穹之境封印着混沌之劫，天启去苍穹之境一晃荡就发现了，上古要是经常去估计也能发现。
后面记忆又还给上古，因为在芜浣被审判之时，上古说的因为没了记忆，她被芜浣跟景昭用她们的无知嘲笑，所以白玦才会在混沌之劫过去之后将记忆还给她吧。
至于真神死后会在乾坤台重新降生，应该是：譬如白玦，他是火神，火神身死，乾坤台会重新降生一位新的火神，而这位新火神，大概率不是白玦，不是白玦的魂魄，也没有白玦的记忆那种火神。大结局的白玦回来，是因为祖神心疼女儿把女婿还回来，所以大家别纠结让白玦跪乾坤台把上古生出来这种事情了，这希望太渺茫了，估计还不如白玦自己把上古找回来的希望大呢。
其实芜浣的战斗力跟玄一还是不能比的，芜浣拥有的是仙力转化的魔力，而玄一拥有的是混沌之力转化的魔力，这是其一；其二，四大真神（上古混沌之力没有大成之时）合力借助缚神台也只能将玄一封印，而且还只是玄一故意而为的，如果玄一不故意这么做，四大真神联手打不过他。玄一被打败是上古界所有神一起用本源打败的，打败他的武器还是白玦捡的玄一掉的那把弓（笑死个人了……）
其实后面白玦应该一个人可以用混沌之力打败芜浣，不过他不能在上古面前使用混沌之力，所以分裂出了清穆持日月戟四人合力打败了她（他藏拙了，彼时拥有混沌之力的白玦应该比上古都厉害了）。
之所以刚觉醒那会不收拾芜浣，一是因为神力没恢复鼎盛时期（不过就算没恢复应该也能打得过芜浣，所以芜浣一直苟着），二是苦于没有证据（最重要的一点），毕竟是天后不是什么小虾米说杀就杀的，没有证据，天下人不会信服。
上古历
1、几十万年前，祖神开天辟地
2、十几万年前，四大真神降世，祖神创立神、仙、妖三界
3、七万年前，玄一叛变，祖神身归混沌，遗留一口混沌之气于乾坤台
4、一万年前，上古降世
5、混沌劫现，上古殉世，神魔大战，神界尘封，白玦掉下神界（没死，没沉睡）
后古历
1、四万年后，后池破壳（白玦花了四万年为上古重聚魂魄）
柏玄用了一万年抚养后池长大
2、五万年后，柏玄离开去历神劫（其实是去练混沌之力）
3、五万九千年后，清穆苏醒于北海
4、六万年后，清穆后池相遇相爱
5、六万一百年后，清穆柏玄融合，白玦回归，元启降世，后池身死，上古回归
可以看出，第二世白玦自始至终就从未想过跟上古在一起，不然以柏玄的身份就可以了，不需要后面再来个恋爱脑清穆。
如果白玦有清穆那种跟喜欢的人多爱一天就是一天的想法，那么身为柏玄的他，有万年的时间跟后池在一起，然而，他没有，就像他说的，如果明知道要失去，那不如从未得到过。
他从没有想过让上古觉醒，没有觉醒身为后池的上古不知道他们相爱，那么后面他死的时候后池就不会痛苦。
可是，世事难料，清穆跟后池相爱了，混沌之劫的到来不可避免，他的回归亦不可避免，清穆终究无法与后池长相厮守，一百年，于他们来说大概就相当于（十几万岁的白玦大概相当于我们的二十来岁？举个栗子：15万=25岁的话，1万=一岁半？，1万岁/一百岁=100,365*1.5/100=五天半），所以清穆的生命大概就相当于我们还能活几天吧...
彼时的清穆并不知道自己能活多久，多则万年（一岁半），少则十年，百年（几天，甚至几小时）
如果是你，明知自己只有一年的寿命，你是选择跟另一半好好爱一场还是离开他/她。
而觉醒后的白玦，拥有的时间更少，他知道混沌之劫马上就要来了，他怎能肆无忌惮的跟后池相爱。
他不是清穆，无牵无挂，他是白玦，是真神，万物生灵是他的责任，他要为自己，为上古负担起这三界重担。
与景昭成婚，是他做过的最错误的决定，但只能说他情商真的不行，恋爱白痴一个，就像彼时在九幽封印玄一时一般，他不知道上古气的是什么，需要红日的提点才知道自己做错了，但上古界尘封，红日身死，上古陨落，又有哪个人教过他女孩子的心思。
后池来的时候他立马就通知古君带她离开，说了几句重话好不容易后池准备走了，天启又来打乱了他的计划，可以说后池的死，是白玦造成的，也是天启推动的，如果没有后面天启的到来，后池也不会死。
后池死的时候，天启古君很激动而白玦依然在忍耐，不是他无动于衷，而是因为他能救，参考古君被救，以及上古被救（神转咒就是他发明的，所以天启说祖神都救不了后池但白玦能救。）断了灵脉的是后池，但寄居在后池体内的上古的神识没有事，或许后池这具身躯救不了了，但他能为上古造一个后池，自然也能再造另一个后池。
后来上古觉醒，白玦取了上古关于混沌之劫的记忆，但依然推开她，一是不想上古知道他爱她，二来，应该是他不想上古总来苍穹之境吧，毕竟苍穹之境封印着混沌之劫，天启去苍穹之境一晃荡就发现了，上古要是经常去估计也能发现。
后面记忆又还给上古，因为在芜浣被审判之时，上古说的因为没了记忆，她被芜浣跟景昭用她们的无知嘲笑，所以白玦才会在混沌之劫过去之后将记忆还给她吧。
至于真神死后会在乾坤台重新降生，应该是：譬如白玦，他是火神，火神身死，乾坤台会重新降生一位新的火神，而这位新火神，大概率不是白玦，不是白玦的魂魄，也没有白玦的记忆那种火神。大结局的白玦回来，是因为祖神心疼女儿把女婿还回来，所以大家别纠结让白玦跪乾坤台把上古生出来这种事情了，这希望太渺茫了，估计还不如白玦自己把上古找回来的希望大呢。
其实芜浣的战斗力跟玄一还是不能比的，芜浣拥有的是仙力转化的魔力，而玄一拥有的是混沌之力转化的魔力，这是其一；其二，四大真神（上古混沌之力没有大成之时）合力借助缚神台也只能将玄一封印，而且还只是玄一故意而为的，如果玄一不故意这么做，四大真神联手打不过他。玄一被打败是上古界所有神一起用本源打败的，打败他的武器还是白玦捡的玄一掉的那把弓（笑死个人了……）
其实后面白玦应该一个人可以用混沌之力打败芜浣，不过他不能在上古面前使用混沌之力，所以分裂出了清穆持日月戟四人合力打败了她（他藏拙了，彼时拥有混沌之力的白玦应该比上古都厉害了）。
之所以刚觉醒那会不收拾芜浣，一是因为神力没恢复鼎盛时期（不过就算没恢复应该也能打得过芜浣，所以芜浣一直苟着），二是苦于没有证据（最重要的一点），毕竟是天后不是什么小虾米说杀就杀的，没有证据，天下人不会信服。
来我的主页看看我的精选照《文昌帝君阴骘（zhì）文》简称《阴骘文》，是中国古代道教重要典籍。作者不详。成书年代也难下定论。清代朱珪校定的《阴骘文注》认为：“《阴骘文》有宋郊之事，当作于宋代。”清代还有些学者也持这种见解。书成于《太上感应篇》之后，至迟不会晚于元代。《阴骘文》有各种手抄本、刊刻本，清代将其收入《道藏辑要》星集，为一卷。另外《昭代丛书别集》有《阴骘文颂》一卷，《三益集》有《阴骘文像》四卷。
在闽南古厝的碑刻中，认识了不少古代故事人物和教训。是一种难能可贵的知识财富。随着乡村城镇化的进程加快，很多老房子都被拆迁了，消失在历史长河中……
文昌帝君阴骘文
帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我（帝）存心，天必赐汝以福。 于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门：窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修道观。舍药材以拯疾苦；施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之争讼；勿坏人之名利；勿破人之婚姻。勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。谐和宗族，解释冤怨。善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？[3]
于公治狱，大兴驷马之门————于公是西汉东海郯人，系汉相于定国之父，曾任县狱吏、郡决曹。他精通法律，治狱勤谨，以善于决狱而成名，无论大小案件，他都详细查访，认真审理，因之“每决而无恨”。于公治狱于公以德治狱，千古称颂。于定国的父亲于公的时候，他们的闾巷门坏了，父老乡亲一起来重修。于公对大家说：“把闾门稍微修得高大一些，让它可以容下驷马高盖的车。我审理狱讼积了不少阴德，还不曾冤枉过什么人，我的子孙一定会有发达起来的。”到于定国做丞相，于永做御史大夫，（留下了）封侯传世（的佳话）
窦氏济人，高折五枝之桂-----五代时期，有一个人叫窦禹钧，是燕山人，他到三十开外了还没有儿子。有一次他就梦到他的祖父，祖父在梦中就骂他：你不孝，不能行善积德，你不但无子，而且短寿，你现在必须要早点修德行善，能够希望把这个命运挽回来。这个梦很真实，窦禹钧就知道这不是假的，这是真的。古人都有孝道的根基，都有这个光耀门楣的思想，这祖父都来梦中批评他了，那不能不行动，所以窦禹钧从此以后力行善事，凡是遇到善事就拼命做。譬如说，有一个家里的佣人，把两百千文，两百千就是二十万，二十万钱偷走了，而且走之前把自己的女童，就他的这个女孩留到家里，这个女孩的背上贴一张纸，就是一个债券一样，写上「我要把这个女孩卖给你，来偿还我所负的债」。这是古人他偷钱，还想到要留一个女儿，这就是盗亦有道。结果窦禹钧看到了这封信，非常的怜悯这个偷钱的人，确确实实如果人不是贫穷到极点，他也不可能要把自己的女儿都卖了，走这麼一条路。所以并没有责怪，更没有追究，而且把这个字据给烧掉，就把这个女孩养大，养大之后给她择了配偶嫁出去了，并没有私心要这个女子给他做佣人。
他同宗的有个亲戚，因为家里穷，所以办不了丧事，窦禹钧就出钱为他办丧事。有的女儿嫁不出去，没钱嫁，窦禹钧於是就自己省下钱来补给他，使他能够把这个女孩嫁出去。家里窦禹钧都是非常的俭朴，所有家人都不允许带金银首饰，穿的都是很粗糙、一般的衣服。而省下很多钱来，就在自己的房屋的南面建了一个书院，购买了很多的书，几千卷的书，还请了老师，给那些读不起书的人、那些年轻人上课，就是办私学，所以做了好事是不计其数。不久之后，这窦禹钧连生了五子，都非常聪明，而且还梦到他的祖父跟他讲，说你这几年来功德浩大，名挂天曹，上帝都给你记了功，所以你的寿命延长三纪，一纪是十二年，也就是三纪是三十六年，延长了很多，而且是说你五子俱荣，这五个儿子都会很显贵。然后他祖父就在梦中劝勉他：你要继续努力，再接再厉不要退惰，继续努力行善。果然窦禹钧他的五个儿子都做了大官，像长子做了礼部尚书，次子做礼部侍郎。尚书就是现在讲的部长，侍郎就是副部长。这个三子、四子、五子，那都是当了大官。他还有八个孙子，而且全都是贵盛。窦禹钧自己本人活到了八十二岁，而且是无病谈笑而终。
救蚁，中状元之选-----宋朝有两兄弟，兄长叫宋郊，弟弟叫宋祁，兄弟两人都去准备赶考，他们都很有才华，学业非常好，都一起到太学读书，太学就是我们现在称大学。有一次有一位出家人会看人的面相，看到这两兄弟，就赞叹他们，说你们将来都有科名，都能考中，而且说弟弟小宋（就是宋祁）他会大魁天下，就是拿状元，这个当哥哥的（宋郊）也不失科甲，就是两兄弟都能考上进士，弟弟是第一名，状元。后来到了春天考试，在考试之前这位出家人又遇到了这个兄长宋郊，看到他的面相变了，就很欢喜的告诉他，说您是不是最近曾经救过百万生命，怎么你的面相改得这么好？宋郊就笑了，他说我一介寒士，穷书生一个，哪有能力救百万生命。这出家人就说了，这个生命也不一定是指人的生命，哪怕是蠢动含灵小动物它们也算。宋郊想一想，那大概是有一次，他说有一次下了大暴雨，他在房屋旁边看到有一窝蚂蚁，蚂蚁很多，蚂蚁洞被大水浸泡，於是宋郊就编了一个小竹桥给它架上，渡这些蚂蚁到干的地方去，难道这也算是救了这么多生命吗？那个出家人就说正是。生命，人是生命，小动物也一样是一条生命，你这个阴德看来，虽然你的弟弟会大魁天下，我看你不会在他下面，会有过之而无不及。
埋蛇，享宰相之荣-----孙叔敖是春秋时代的楚国期思（今河南淮滨县）人，出身贫寒，凭借自己的努力，官至令尹（楚国掌握军政大权的最高官员）。孙叔敖小的时候，到外面游玩，看见一条长有两个头的蛇，就杀了蛇并把蛇埋了。他哭着回家。他的母亲问他哭的原因。叔敖回答说：“我听说见了两头蛇的人一定会死，刚才我见到了它，害怕离开母亲死去。”母亲说：“蛇现在在哪里?”回答说：“我害怕别人又见到这条蛇，已经把它杀了并埋了。”他的母亲说：“我听说暗中做好事的人，上天会给他福气的，你不会死的。”等到孙叔敖大了以后，做到了楚国的国相，他还没开始治国，但是国人就已经相信他是一个仁义的人了。
整部《阴骘文》不长，只有五百四十五个字，总共七十八句《阴骘文》最大的特点就是排除了空洞的理论说教，结合历史上的真人真事，进行教化规劝，如：“于公治狱，大兴驷马之门”、“窦氏济人，高折五枝之桂”、“救蚁中状元之选”、“埋蛇享宰相之荣”、“正直代天行化”、“慈祥为国救民”、“施棺椁免尸骸之暴露”、“施茶水以解渴烦”等，这些词句所代表的窦禹钧、范纯仁、郭元振、孙叔、程一德等皆是被载入史册的人物。这些人物为什么能够科场中意，仕途无限呢？ 《阴骘文》是这样解释的，就是凡人不见得通过轰轰烈烈的场面来表现自己，只要心地善良，从一点一滴的善事做起，便可以得到报应，当然这种报应是上天的答复，善良的结果。近一点报在自身，远一点报在儿孙身上，只是时间早迟的问题。
（戊辰年是1928年）片吧
在闽南古厝的碑刻中，认识了不少古代故事人物和教训。是一种难能可贵的知识财富。随着乡村城镇化的进程加快，很多老房子都被拆迁了，消失在历史长河中……
文昌帝君阴骘文
帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我（帝）存心，天必赐汝以福。 于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门：窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修道观。舍药材以拯疾苦；施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之争讼；勿坏人之名利；勿破人之婚姻。勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。谐和宗族，解释冤怨。善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？[3]
于公治狱，大兴驷马之门————于公是西汉东海郯人，系汉相于定国之父，曾任县狱吏、郡决曹。他精通法律，治狱勤谨，以善于决狱而成名，无论大小案件，他都详细查访，认真审理，因之“每决而无恨”。于公治狱于公以德治狱，千古称颂。于定国的父亲于公的时候，他们的闾巷门坏了，父老乡亲一起来重修。于公对大家说：“把闾门稍微修得高大一些，让它可以容下驷马高盖的车。我审理狱讼积了不少阴德，还不曾冤枉过什么人，我的子孙一定会有发达起来的。”到于定国做丞相，于永做御史大夫，（留下了）封侯传世（的佳话）
窦氏济人，高折五枝之桂-----五代时期，有一个人叫窦禹钧，是燕山人，他到三十开外了还没有儿子。有一次他就梦到他的祖父，祖父在梦中就骂他：你不孝，不能行善积德，你不但无子，而且短寿，你现在必须要早点修德行善，能够希望把这个命运挽回来。这个梦很真实，窦禹钧就知道这不是假的，这是真的。古人都有孝道的根基，都有这个光耀门楣的思想，这祖父都来梦中批评他了，那不能不行动，所以窦禹钧从此以后力行善事，凡是遇到善事就拼命做。譬如说，有一个家里的佣人，把两百千文，两百千就是二十万，二十万钱偷走了，而且走之前把自己的女童，就他的这个女孩留到家里，这个女孩的背上贴一张纸，就是一个债券一样，写上「我要把这个女孩卖给你，来偿还我所负的债」。这是古人他偷钱，还想到要留一个女儿，这就是盗亦有道。结果窦禹钧看到了这封信，非常的怜悯这个偷钱的人，确确实实如果人不是贫穷到极点，他也不可能要把自己的女儿都卖了，走这麼一条路。所以并没有责怪，更没有追究，而且把这个字据给烧掉，就把这个女孩养大，养大之后给她择了配偶嫁出去了，并没有私心要这个女子给他做佣人。
他同宗的有个亲戚，因为家里穷，所以办不了丧事，窦禹钧就出钱为他办丧事。有的女儿嫁不出去，没钱嫁，窦禹钧於是就自己省下钱来补给他，使他能够把这个女孩嫁出去。家里窦禹钧都是非常的俭朴，所有家人都不允许带金银首饰，穿的都是很粗糙、一般的衣服。而省下很多钱来，就在自己的房屋的南面建了一个书院，购买了很多的书，几千卷的书，还请了老师，给那些读不起书的人、那些年轻人上课，就是办私学，所以做了好事是不计其数。不久之后，这窦禹钧连生了五子，都非常聪明，而且还梦到他的祖父跟他讲，说你这几年来功德浩大，名挂天曹，上帝都给你记了功，所以你的寿命延长三纪，一纪是十二年，也就是三纪是三十六年，延长了很多，而且是说你五子俱荣，这五个儿子都会很显贵。然后他祖父就在梦中劝勉他：你要继续努力，再接再厉不要退惰，继续努力行善。果然窦禹钧他的五个儿子都做了大官，像长子做了礼部尚书，次子做礼部侍郎。尚书就是现在讲的部长，侍郎就是副部长。这个三子、四子、五子，那都是当了大官。他还有八个孙子，而且全都是贵盛。窦禹钧自己本人活到了八十二岁，而且是无病谈笑而终。
救蚁，中状元之选-----宋朝有两兄弟，兄长叫宋郊，弟弟叫宋祁，兄弟两人都去准备赶考，他们都很有才华，学业非常好，都一起到太学读书，太学就是我们现在称大学。有一次有一位出家人会看人的面相，看到这两兄弟，就赞叹他们，说你们将来都有科名，都能考中，而且说弟弟小宋（就是宋祁）他会大魁天下，就是拿状元，这个当哥哥的（宋郊）也不失科甲，就是两兄弟都能考上进士，弟弟是第一名，状元。后来到了春天考试，在考试之前这位出家人又遇到了这个兄长宋郊，看到他的面相变了，就很欢喜的告诉他，说您是不是最近曾经救过百万生命，怎么你的面相改得这么好？宋郊就笑了，他说我一介寒士，穷书生一个，哪有能力救百万生命。这出家人就说了，这个生命也不一定是指人的生命，哪怕是蠢动含灵小动物它们也算。宋郊想一想，那大概是有一次，他说有一次下了大暴雨，他在房屋旁边看到有一窝蚂蚁，蚂蚁很多，蚂蚁洞被大水浸泡，於是宋郊就编了一个小竹桥给它架上，渡这些蚂蚁到干的地方去，难道这也算是救了这么多生命吗？那个出家人就说正是。生命，人是生命，小动物也一样是一条生命，你这个阴德看来，虽然你的弟弟会大魁天下，我看你不会在他下面，会有过之而无不及。
埋蛇，享宰相之荣-----孙叔敖是春秋时代的楚国期思（今河南淮滨县）人，出身贫寒，凭借自己的努力，官至令尹（楚国掌握军政大权的最高官员）。孙叔敖小的时候，到外面游玩，看见一条长有两个头的蛇，就杀了蛇并把蛇埋了。他哭着回家。他的母亲问他哭的原因。叔敖回答说：“我听说见了两头蛇的人一定会死，刚才我见到了它，害怕离开母亲死去。”母亲说：“蛇现在在哪里?”回答说：“我害怕别人又见到这条蛇，已经把它杀了并埋了。”他的母亲说：“我听说暗中做好事的人，上天会给他福气的，你不会死的。”等到孙叔敖大了以后，做到了楚国的国相，他还没开始治国，但是国人就已经相信他是一个仁义的人了。
整部《阴骘文》不长，只有五百四十五个字，总共七十八句《阴骘文》最大的特点就是排除了空洞的理论说教，结合历史上的真人真事，进行教化规劝，如：“于公治狱，大兴驷马之门”、“窦氏济人，高折五枝之桂”、“救蚁中状元之选”、“埋蛇享宰相之荣”、“正直代天行化”、“慈祥为国救民”、“施棺椁免尸骸之暴露”、“施茶水以解渴烦”等，这些词句所代表的窦禹钧、范纯仁、郭元振、孙叔、程一德等皆是被载入史册的人物。这些人物为什么能够科场中意，仕途无限呢？ 《阴骘文》是这样解释的，就是凡人不见得通过轰轰烈烈的场面来表现自己，只要心地善良，从一点一滴的善事做起，便可以得到报应，当然这种报应是上天的答复，善良的结果。近一点报在自身，远一点报在儿孙身上，只是时间早迟的问题。
（戊辰年是1928年）片吧
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