祖天师宝诰释义
1、祖天师宝诰:祖天师,即第一代天师张道陵。东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人,汉留候子房八世孙。建武十年正月十五夜,生于吴之天目山。少通老子之学,曾官至巴郡江州令(今重庆),后弃官归隐,立志修道,与弟子王长从淮入江西鄱阳,溯流至云锦山(今龙虎山),炼九天神丹,三年丹成而龙虎见,山因以名。闻蜀中民风醇厚,易可教化,入蜀居鹤鸣山修道。汉安元年(142年)感太上授以正一盟威之道或云三天正法正一科术要道法文,创立了道教。道门尊为祖天师。宝诰,诰即诰词,一种文体。多用于褒扬。
2、本来南土,上溯蜀都:南土,南方土地。祖天师张道陵为东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人,生于吴之天目山。故称之为“本来南土”。蜀都,古蜀国地,战国秦置。治成都(今属四川)。西汉辖境相当今四川松潘以南,南川、彭县、洪雅以西,峨边、石棉以北,邛崃山、大渡河以东等地。今泛指四川。祖天师曾隐居四川鹤鸣山修道并创立道教,故言道教之根源上溯蜀都。
3、先获黄帝九鼎之丹书:东汉和帝永二年(90年),祖天师张道陵携弟子王长从淮入江西鄱阳,登东平雩于峰。溯信江入贵溪云锦山。在山炼“九天神丹”,丹成而龙虎现。一天,张道陵谓王长曰:五岳多仙于,三蜀足名山,吾将能偕游乎?遂与北入嵩山,崖岭石居数年,精思感彻,有绣衣使者告曰:中峰石室藏有《上三皇内文》和《黄帝九鼎太清丹经》,得而修之者可升天也,真人感其言,乃斋戒七日,入其室,果得丹书。此即为《黄帝九鼎之丹书》。
4、后侍老君两度于玉局:侍,侍立。指站在尊长的旁边。老君,太上老君。两度,两次。玉局,即玉局治。为二十四治中“下品人治”之第七治。在成都南门左。局是古代的“矮脚几”(后人又称“局脚玉床”)古人席地而坐,置几于前,作讲经等用。《彭乘记》称:“后汉永寿元年,李老君与张道陵至此,有局脚玉床自地而出,老君升座。为张道陵说《南斗北斗经》,既去而座隐地中,因成洞穴,故以玉局名之。”此句言太上老君两次降坛为张道陵讲经说法事。
5、千轴得修真之要,一时成吐纳之功:千轴,指上文太上老君所降赐之经书。修真,即修道。吐纳,即吐故纳新。为道门修炼养生法。即把胸中浊气从口中呼出,再由鼻漫漫吸进新鲜空气。认为吐纳可吸取生气,吐出死气。达到长生不死。此指祖天师获《黄帝九鼎之丹书》和太上老君降赐之经书后,由此而悟得修真之要,并炼成了吐纳之功法。
6、法箓全成,受盟威品而结璘诀:法,指道法。宋白玉蟾《道法九要》称:“夫法者,洞晓阴阳造化,明达鬼神机关,呼风召雷,祈晴请雨,行符咒水,治病驱邪,积行累功,与道合真。”箓,又称法箓,宝箓。是一种道教符书,作为入道凭信与行法依据。道经称,得其箓者,公众号嗣汉天师府,方能召唤箓上神吏兵将护卫身形,或役之施行道法。同时,它对受箓者也是一种约束,故称“箓者,戒性情,止塞愆非。制断恶根,发生道业。从凡入圣,自始及终,先从戒箓,然后登真。”盟威品,即正一盟威箓,此箓由老君降授,祖天师张道陵而传世。《赤松子章历》称:“谨按太真科及赤松子历,汉代人鬼交杂,精邪遍行,太上垂慈。下降鹤鸣山,授张天师正一盟威符箓一百二十阶,及千二百官仪,二百大章,法文秘要,救治人物。天师遂建二十四治,敷行正一章符,领户化民,广行阴德。”璘诀,指盟威箓中秘诀。
7、正邪两辨,夺福庭治而化咸泉:正邪两辨,言太上老君授祖天师正一盟威之道,禁戒律科。检示万民逆顺、祸福功过,令知好恶之事,夺,同“得”。福庭治,福庭即教廷。指阳平治。祖天师立二十四治中,以阳平治为中央教区。其“阳平治都功印”是太上老君所授天师道最高法印。阳平治的教令各治皆应遵守。咸泉,咸即感,感为感应。泉为泉水。喻指祖天师立道教化世人的盛德。
8、德就大丹,道齐七政:德就大丹,指祖天师炼丹功德圆满时龙虎见之事。汉永元初年,祖天师携弟子王长至云锦山(今龙虎山),修炼九天神丹,一年有红光照室;二年有五云覆鼎,夜不假烛,仿佛有青龙白虎各一常绕丹鼎;三年丹成龙虎见,山因以名。道齐七政,七政指日、月和金、木、水、火、土五星。此言祖天师的道法与日月五星并驾齐驱。可见其道法之高。
9、大悲大愿,大圣大慈:大悲,指悲悯世人。大愿,济度众生的宏愿。大圣,智慧超凡、通真达灵。大慈,慈祥呵护众生。此赞祖天师之盛德。
10、三天扶教,辅玄体道:三天,谓清微天、禹馀天、大赤天。此引指三清尊神。扶教,扶助道教。玄,即道。体道,即得道。
11、大法天师,雷霆都省:大法天师,为祖天师尊号。雷霆,天之号令。都省,仙界官位。此指祖天师代天行发号令。可见其权位之高。
12、泰玄上相,都天大法主:此为祖天师张道陵仙界尊号。
13、正一冲玄神化静应显佑真君:此为元成宗对祖天师的封号。
14、六合无穷高明大帝,降魔护道天尊:六合无穷高明大帝,为明崇祯皇帝加封祖天师之号。降魔,即降除妖魔。护道,护卫道教,天尊。对得道神仙的尊称。此对祖天师张道陵盛德的颂赞。
1、祖天师宝诰:祖天师,即第一代天师张道陵。东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人,汉留候子房八世孙。建武十年正月十五夜,生于吴之天目山。少通老子之学,曾官至巴郡江州令(今重庆),后弃官归隐,立志修道,与弟子王长从淮入江西鄱阳,溯流至云锦山(今龙虎山),炼九天神丹,三年丹成而龙虎见,山因以名。闻蜀中民风醇厚,易可教化,入蜀居鹤鸣山修道。汉安元年(142年)感太上授以正一盟威之道或云三天正法正一科术要道法文,创立了道教。道门尊为祖天师。宝诰,诰即诰词,一种文体。多用于褒扬。
2、本来南土,上溯蜀都:南土,南方土地。祖天师张道陵为东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人,生于吴之天目山。故称之为“本来南土”。蜀都,古蜀国地,战国秦置。治成都(今属四川)。西汉辖境相当今四川松潘以南,南川、彭县、洪雅以西,峨边、石棉以北,邛崃山、大渡河以东等地。今泛指四川。祖天师曾隐居四川鹤鸣山修道并创立道教,故言道教之根源上溯蜀都。
3、先获黄帝九鼎之丹书:东汉和帝永二年(90年),祖天师张道陵携弟子王长从淮入江西鄱阳,登东平雩于峰。溯信江入贵溪云锦山。在山炼“九天神丹”,丹成而龙虎现。一天,张道陵谓王长曰:五岳多仙于,三蜀足名山,吾将能偕游乎?遂与北入嵩山,崖岭石居数年,精思感彻,有绣衣使者告曰:中峰石室藏有《上三皇内文》和《黄帝九鼎太清丹经》,得而修之者可升天也,真人感其言,乃斋戒七日,入其室,果得丹书。此即为《黄帝九鼎之丹书》。
4、后侍老君两度于玉局:侍,侍立。指站在尊长的旁边。老君,太上老君。两度,两次。玉局,即玉局治。为二十四治中“下品人治”之第七治。在成都南门左。局是古代的“矮脚几”(后人又称“局脚玉床”)古人席地而坐,置几于前,作讲经等用。《彭乘记》称:“后汉永寿元年,李老君与张道陵至此,有局脚玉床自地而出,老君升座。为张道陵说《南斗北斗经》,既去而座隐地中,因成洞穴,故以玉局名之。”此句言太上老君两次降坛为张道陵讲经说法事。
5、千轴得修真之要,一时成吐纳之功:千轴,指上文太上老君所降赐之经书。修真,即修道。吐纳,即吐故纳新。为道门修炼养生法。即把胸中浊气从口中呼出,再由鼻漫漫吸进新鲜空气。认为吐纳可吸取生气,吐出死气。达到长生不死。此指祖天师获《黄帝九鼎之丹书》和太上老君降赐之经书后,由此而悟得修真之要,并炼成了吐纳之功法。
6、法箓全成,受盟威品而结璘诀:法,指道法。宋白玉蟾《道法九要》称:“夫法者,洞晓阴阳造化,明达鬼神机关,呼风召雷,祈晴请雨,行符咒水,治病驱邪,积行累功,与道合真。”箓,又称法箓,宝箓。是一种道教符书,作为入道凭信与行法依据。道经称,得其箓者,公众号嗣汉天师府,方能召唤箓上神吏兵将护卫身形,或役之施行道法。同时,它对受箓者也是一种约束,故称“箓者,戒性情,止塞愆非。制断恶根,发生道业。从凡入圣,自始及终,先从戒箓,然后登真。”盟威品,即正一盟威箓,此箓由老君降授,祖天师张道陵而传世。《赤松子章历》称:“谨按太真科及赤松子历,汉代人鬼交杂,精邪遍行,太上垂慈。下降鹤鸣山,授张天师正一盟威符箓一百二十阶,及千二百官仪,二百大章,法文秘要,救治人物。天师遂建二十四治,敷行正一章符,领户化民,广行阴德。”璘诀,指盟威箓中秘诀。
7、正邪两辨,夺福庭治而化咸泉:正邪两辨,言太上老君授祖天师正一盟威之道,禁戒律科。检示万民逆顺、祸福功过,令知好恶之事,夺,同“得”。福庭治,福庭即教廷。指阳平治。祖天师立二十四治中,以阳平治为中央教区。其“阳平治都功印”是太上老君所授天师道最高法印。阳平治的教令各治皆应遵守。咸泉,咸即感,感为感应。泉为泉水。喻指祖天师立道教化世人的盛德。
8、德就大丹,道齐七政:德就大丹,指祖天师炼丹功德圆满时龙虎见之事。汉永元初年,祖天师携弟子王长至云锦山(今龙虎山),修炼九天神丹,一年有红光照室;二年有五云覆鼎,夜不假烛,仿佛有青龙白虎各一常绕丹鼎;三年丹成龙虎见,山因以名。道齐七政,七政指日、月和金、木、水、火、土五星。此言祖天师的道法与日月五星并驾齐驱。可见其道法之高。
9、大悲大愿,大圣大慈:大悲,指悲悯世人。大愿,济度众生的宏愿。大圣,智慧超凡、通真达灵。大慈,慈祥呵护众生。此赞祖天师之盛德。
10、三天扶教,辅玄体道:三天,谓清微天、禹馀天、大赤天。此引指三清尊神。扶教,扶助道教。玄,即道。体道,即得道。
11、大法天师,雷霆都省:大法天师,为祖天师尊号。雷霆,天之号令。都省,仙界官位。此指祖天师代天行发号令。可见其权位之高。
12、泰玄上相,都天大法主:此为祖天师张道陵仙界尊号。
13、正一冲玄神化静应显佑真君:此为元成宗对祖天师的封号。
14、六合无穷高明大帝,降魔护道天尊:六合无穷高明大帝,为明崇祯皇帝加封祖天师之号。降魔,即降除妖魔。护道,护卫道教,天尊。对得道神仙的尊称。此对祖天师张道陵盛德的颂赞。
六字真经堪读诵,谁言名字假非因(有人言:名字属假,非成佛因,岂有念假名而成真佛)?即名显体方称妙,托境观心易入真(六字洪名为境,四性叵得为观)。蜾蠃祝儿终肖父(蜾蠃衔桑虫于穴中,呼祝七日,则还肖其父。众生念弥陀于心内,持名一世,安得不肖佛),蛣蜣丸粪亦遗尘。劝君早发西归愿,臭秽何容恋此身。
娑婆魔外事纵横,寂灭无如安养城。苦乐双忘名极乐(或谓求生西方,是自贪快乐,非为了道。不知言极乐者,苦乐两忘,方名极乐。若对苦说乐,是人天之乐,不名为极),死生俱尽说无生(问:既说往生,即有生死,云何言无生?答:谓达生体本空,故生即无生。又接引初机,权说往生。生已亲证,始知无生)。佛无彼此皆同体(又问:何不念释迦,而反念弥陀?不念十方诸佛,而念一佛?答:念弥陀,即是念释迦。念一佛,即念十方诸佛。以佛佛道同故,顺本师教故,心得专一故,又弥陀与此土众生偏有因缘故),地有东西是假名。何事劝人生彼国,只缘此土道难成。
若执往生为妄想(或谓念佛是摄妄想一法,若求生西方,翻成妄想),岂言住此便成真(若言生西是妄想,则住著娑婆,妄想尤甚)?东西不著尤非理(若言我今不求生彼,亦不住此,二俱不著,随意受生。此尤非理。何者?既非法身大士,又非应化圣人,欲爱未除,业缘未断,若不生西方,定生此土。既生此土,则仍在轮回。业力所牵,三途有分,安能随意受生耶),净秽双忘亦是尘(只此净秽双忘一念,亦是情计,尚属法尘所摄。若真双忘,则何碍求生)。生本无生生四土,见犹离见见三身。须知真妄原同体,迷悟由来总在人。
才劝往生言著相,尽思贪恋却迷蒙。无生毕竟有生在(有执断见者言:死后永灭,都无生处。不知业牵识走,毕竟复入胞胎。除却念佛往生,更无有脱离处),离相依然住相中(若言死后永灭,不求往生,名不著相。是则离缘起相,生断灭相。断灭相者,是邪见法)。念与佛融方是即(荆溪云:“体不二故,方名为即。”近世聪明之士,皆言即心即佛。及劝念佛,便言著相。不知念佛、念心,本来一体。但执念心,不信念佛,则心佛是二,何名为即),心将境异不知空(即事显理,名为真空。拨事求理,名恶取空。近世聪明之士,亦知心净土净。语以净土,便言著相。不知心外无土,土外无心。但执唯心,不信净土,则心与土划而为二。此恶取空,非真空也)。会须心佛双忘后,日照山川处处通。
都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收(《楞严经》云:“当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶”)。弥陀诸佛镜中影,极乐娑婆水上沤。取舍厌欣无挂碍,自家屋里任优游(欣自心之净,故取。厌自心之秽,故舍。一取一舍,不碍唯心,何外之有)。
尽说厌欣为障道,谁知净业善资成。厌离未切终难去,欣爱非深岂易生?何处安居能徙宅,谁人无事肯登程?铁围山外莲华国,掣断情缰始放行。
人疑念佛恐成魔,魔佛相争不较多。了境唯心无挂碍(但了佛从心现,外境本空,则虽魔即佛),将心取境便淆讹(不知境自心生,取著为有,则虽佛即魔)。国君愦愦民方扰,室主惺惺盗敢过(一念取著,则魔得其便。妄心不起,则鬼不奈何)?须信佛心常护念(《弥陀经》云:念佛之人,一切诸佛之所护念),波旬束手更谁何。 https://t.cn/z8yimF2
娑婆魔外事纵横,寂灭无如安养城。苦乐双忘名极乐(或谓求生西方,是自贪快乐,非为了道。不知言极乐者,苦乐两忘,方名极乐。若对苦说乐,是人天之乐,不名为极),死生俱尽说无生(问:既说往生,即有生死,云何言无生?答:谓达生体本空,故生即无生。又接引初机,权说往生。生已亲证,始知无生)。佛无彼此皆同体(又问:何不念释迦,而反念弥陀?不念十方诸佛,而念一佛?答:念弥陀,即是念释迦。念一佛,即念十方诸佛。以佛佛道同故,顺本师教故,心得专一故,又弥陀与此土众生偏有因缘故),地有东西是假名。何事劝人生彼国,只缘此土道难成。
若执往生为妄想(或谓念佛是摄妄想一法,若求生西方,翻成妄想),岂言住此便成真(若言生西是妄想,则住著娑婆,妄想尤甚)?东西不著尤非理(若言我今不求生彼,亦不住此,二俱不著,随意受生。此尤非理。何者?既非法身大士,又非应化圣人,欲爱未除,业缘未断,若不生西方,定生此土。既生此土,则仍在轮回。业力所牵,三途有分,安能随意受生耶),净秽双忘亦是尘(只此净秽双忘一念,亦是情计,尚属法尘所摄。若真双忘,则何碍求生)。生本无生生四土,见犹离见见三身。须知真妄原同体,迷悟由来总在人。
才劝往生言著相,尽思贪恋却迷蒙。无生毕竟有生在(有执断见者言:死后永灭,都无生处。不知业牵识走,毕竟复入胞胎。除却念佛往生,更无有脱离处),离相依然住相中(若言死后永灭,不求往生,名不著相。是则离缘起相,生断灭相。断灭相者,是邪见法)。念与佛融方是即(荆溪云:“体不二故,方名为即。”近世聪明之士,皆言即心即佛。及劝念佛,便言著相。不知念佛、念心,本来一体。但执念心,不信念佛,则心佛是二,何名为即),心将境异不知空(即事显理,名为真空。拨事求理,名恶取空。近世聪明之士,亦知心净土净。语以净土,便言著相。不知心外无土,土外无心。但执唯心,不信净土,则心与土划而为二。此恶取空,非真空也)。会须心佛双忘后,日照山川处处通。
都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收(《楞严经》云:“当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶”)。弥陀诸佛镜中影,极乐娑婆水上沤。取舍厌欣无挂碍,自家屋里任优游(欣自心之净,故取。厌自心之秽,故舍。一取一舍,不碍唯心,何外之有)。
尽说厌欣为障道,谁知净业善资成。厌离未切终难去,欣爱非深岂易生?何处安居能徙宅,谁人无事肯登程?铁围山外莲华国,掣断情缰始放行。
人疑念佛恐成魔,魔佛相争不较多。了境唯心无挂碍(但了佛从心现,外境本空,则虽魔即佛),将心取境便淆讹(不知境自心生,取著为有,则虽佛即魔)。国君愦愦民方扰,室主惺惺盗敢过(一念取著,则魔得其便。妄心不起,则鬼不奈何)?须信佛心常护念(《弥陀经》云:念佛之人,一切诸佛之所护念),波旬束手更谁何。 https://t.cn/z8yimF2
#鞠婧祎0618生日快乐##鞠婧祎[超话]#
鞠宝贝生日快乐⁄ ⁄•⁄ω⁄•⁄ ⁄
绝美小鞠 坚强是你 温柔也是你
愿你六月 一切安好 ✨
〖村外小鞠放心飞,天下鞠骑永相随。蓝海猖狂,护鞠成王,祎心讳意只为你。江山不换韩芸汐,此生不负鞠婧祎。我愿化作剑,天南地北护鞠一世周全,也愿做鞠一世的心头血〗
以后不管遇到什么事
记住你身后有鞠骑 有我们
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