【《道德经》解读书评 A0367 通过简单语法辨别低级错误】要真正弄懂《道德经》固然绝非易事，但是，通过基本的语法规则、逻辑与常识，却可以识别所有似是而非，装神弄鬼的解读。
 
关于“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，这位作者的译文：“所以恒久的无，要来考察事物是怎么产生的；恒久的有，要来观察事物是怎么存在的”，读下来是不是有些犯晕？那就对了！
 
然而，只要去掉句子的非必要成分，把它简化为：无，考察事物；有，观察事物。问题就很清晰了：这里的“无”怎能作为“考察”的主语？这里的“有”怎能作为“观察”的主语？------ 溪谷 2021.10.9#《道德经》# https://t.cn/zRbtSRS

晋慧虔
慧虔，姓皇甫，是北地人。少年出家，奉持戒行，志向操守坚定，住庐山十多年。义熙初年，来到山阴嘉祥寺，严格约束自己，化导他人，艰苦率领大众五年，示现病态，自知寿命将尽，于是想念安养国，祈求观音菩萨加持。山阴北寺，有比丘尼名叫净严，本有德行和戒行，梦见观世音菩萨从西城门进入，清明妙好的形象，光彩映照日月，随身的幢幡华盖，都是七宝庄严。净严行礼问道：“不知大士要往哪里去？”菩萨回答：“往嘉祥寺迎接虔公。”慧虔也预先看到圣相，病虽沉重，神色如平常。侍者都闻到异香，顷刻间往生了。信徒们无论听见看见，没有不赞叹的。（《高僧传》）

吠陀知微者告诉我们，苦难的原因有五种

第一，让我们与终极实在失去联系的无明
第二，创造梦和欲望世界的我慢(私我)
第三，对那个梦的世界之事物和人的依附
第四，对我们不喜欢的事物和人的厌恶
第五，执着生命不愿意前进

所有宗教存在的意义是为了解决人生的苦难。身体和精神的苦难是根深蒂固的灵性之疾的症状。于是解决灵性之疾便成了首要任务。所以所以宗教存在的意义应该是相同的，差异只是为了适合不同人群而存在的。

无论是中国还是西方，如果你们真的有认真去读过一些灵性方面的书籍。其实都是大同小异，表达方式，对于问题或者一些定义的名词不同。痛苦的本质是相同的，痛苦的源头是相同的，解决的方法也是相同的。

这让我想起曾经看过曾仕强教授的一个视频，他说他不是很看重神通的部分，但是有一次他在境中看见了释迦牟尼佛，他就问(大概是这个意思)：师祖，为什么要有那么多经书，应该从哪一本开始看起？哪一本才是真正的经典。释迦牟尼佛回答：这个世界只有一本经书。后来曾仕强教授便没有再问下去。因为他悟了，所有的经书都是那一本经书，那一本经书就是所有的经书。

万法同源，万炁本根

恰逢我最近读一本书《与神合一》里面的内容也是表达同样的理念，就是我们都是一个整体，我们便是神，我们是神的组成部分。我们是那一个存在，那一个存在也是我们。

《华严经》中说到，一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不征得

《道德经》也有同样的阐述
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始;有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。

所有的都无不是在告诉我们，我们本是同源，也就是一体。当我们有一天能彻底理解并践行。痛苦就不再是痛苦。烦恼也就成为菩提。