处世良言
六、节 俭
清贫自在逍遥乐，富贵饰非反成忧。挥霍千金不知惜，潦倒难乞一分钱。
万事有度事业兴，奢淫放肆大厦倾。夜眠八尺千间厦，日食三升万顷田。
份外之财不可贪，过量美酒不可饮。饱时莫忘饥时苦，有衣莫忘无衣难。
博名不如正心术，显富岂及倡廉洁。历来古今国与家，成由勤俭败由奢。
天雨不润无根草，广庭难容疯颠人。何必徒劳问子平，须知造化总由心。
平时常带三分俭，小富全凭一味勤。一家之计在于和，一生之计在于勤。
遥知静者忘声色，满屋清风未觉贫。吾亦有庐江山好，秋来鲈脍不胜情。
从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。人生几何难满百，恣情放纵悲必来。
以俭治身则无忧，以俭治家则无求。夏涝太多秋必旱，人生用物有天限。
节俭淡白方明志，安祥宁静可致远。见素抱朴真君子，少私寡欲大丈夫。
人生欲望无底壑，不加节制必成灾。养心莫善于寡欲，治生莫善于节俭。
省事之本在节俭，求淡方能止争竞。欲不知止欲终失，有不知足有归无。
放情奢侈危必致，节约寡欲终生安。清心寡欲天下福，大祸生于不知足。
知足则乐贪必忧，粗茶淡饭真滋味。山珍海味非真味，世上真味数清淡。
奢者豪富尤不足，俭者清贫尚有余。我身所享源祖德，心常体会积德难。
浪吃浪用败家风，祖业罄尽悔无及。子孙福祉吾身遗，创业维艰守尤难。
酒肴浓处味常短，菜蔬淡处趣独真。饥来吃饭倦来眠，只此修去玄更玄。
说与世人浑不信，却由身外觅神仙。利欲炽然即火坑，贪爱沉溺为苦海。
一念清净烈焰熄，一念惊觉船登岸。奉劝世人休奢靡，节俭之人常安康。
六、节 俭
清贫自在逍遥乐，富贵饰非反成忧。挥霍千金不知惜，潦倒难乞一分钱。
万事有度事业兴，奢淫放肆大厦倾。夜眠八尺千间厦，日食三升万顷田。
份外之财不可贪，过量美酒不可饮。饱时莫忘饥时苦，有衣莫忘无衣难。
博名不如正心术，显富岂及倡廉洁。历来古今国与家，成由勤俭败由奢。
天雨不润无根草，广庭难容疯颠人。何必徒劳问子平，须知造化总由心。
平时常带三分俭，小富全凭一味勤。一家之计在于和，一生之计在于勤。
遥知静者忘声色，满屋清风未觉贫。吾亦有庐江山好，秋来鲈脍不胜情。
从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。人生几何难满百，恣情放纵悲必来。
以俭治身则无忧，以俭治家则无求。夏涝太多秋必旱，人生用物有天限。
节俭淡白方明志，安祥宁静可致远。见素抱朴真君子，少私寡欲大丈夫。
人生欲望无底壑，不加节制必成灾。养心莫善于寡欲，治生莫善于节俭。
省事之本在节俭，求淡方能止争竞。欲不知止欲终失，有不知足有归无。
放情奢侈危必致，节约寡欲终生安。清心寡欲天下福，大祸生于不知足。
知足则乐贪必忧，粗茶淡饭真滋味。山珍海味非真味，世上真味数清淡。
奢者豪富尤不足，俭者清贫尚有余。我身所享源祖德，心常体会积德难。
浪吃浪用败家风，祖业罄尽悔无及。子孙福祉吾身遗，创业维艰守尤难。
酒肴浓处味常短，菜蔬淡处趣独真。饥来吃饭倦来眠，只此修去玄更玄。
说与世人浑不信，却由身外觅神仙。利欲炽然即火坑，贪爱沉溺为苦海。
一念清净烈焰熄，一念惊觉船登岸。奉劝世人休奢靡，节俭之人常安康。
阅读《老子通译》（19）笔记
原文：
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慧；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。
故令有所属：
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
“逆向因果”。老子觉得很重要。人们对圣智、仁义、巧利这三项，过于渲染、过于张扬，成了“文饰”。因而要极而言之，彻底抛弃，社会反而更好。老子反复地用了“绝”、“弃”两字，表示极端话语方式。
老子“逆向因果”。一切会好着来。“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”“见素抱朴”，抱持朴实本质。最简单“朴素”概括。“朴素”是人生基调。
“少私寡欲”意思很明白。能够“少私寡欲”，这种“逆向因果”就不会如此折腾人间。
译文：
抛弃了圣智，人民有百倍好处；
抛弃了仁义，孝慈就可以恢复；
抛弃了巧利，盗贼也能够消除。
圣智、仁义、巧利这三项，都文饰过度，成事不足。
所以，要让人另有归属。
那就是：见素抱朴，少私寡欲，抛弃学问，无忧无虑。 https://t.cn/z8UaPxT
原文：
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慧；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。
故令有所属：
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
“逆向因果”。老子觉得很重要。人们对圣智、仁义、巧利这三项，过于渲染、过于张扬，成了“文饰”。因而要极而言之，彻底抛弃，社会反而更好。老子反复地用了“绝”、“弃”两字，表示极端话语方式。
老子“逆向因果”。一切会好着来。“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”“见素抱朴”，抱持朴实本质。最简单“朴素”概括。“朴素”是人生基调。
“少私寡欲”意思很明白。能够“少私寡欲”，这种“逆向因果”就不会如此折腾人间。
译文：
抛弃了圣智，人民有百倍好处；
抛弃了仁义，孝慈就可以恢复；
抛弃了巧利，盗贼也能够消除。
圣智、仁义、巧利这三项，都文饰过度，成事不足。
所以，要让人另有归属。
那就是：见素抱朴，少私寡欲，抛弃学问，无忧无虑。 https://t.cn/z8UaPxT
#悟道#‖清静为正
道教认为，“清静”是“道”的根本。万物只有在“清静”的状态中，“道”才会来居。于是，“清静”成了道教教义的一个重要内容。而这种思想，追根寻源，还是出自《道德经》。
《史记太史公自序》说:“李耳无为自化，清静自正”。道教强调“清静”，目的是为了“真思志道，学知清静”。《老子想尔注》主张:“人法天地，故不得燥处，常清静为务”。还指出:“道常无欲乐清静，故令天地常止”。这是说，学道的人只有“无欲”而“清静”，才算符合“道”的规律，才有可能得道。“浊动”就会受到三毒之害，即阴神之毒害性，阳精之毒害命，阴气之毒害肺脏。道教认为，学道者只有先做到了“寡欲”和“无为”，才有做到“清静”的可能。
在道教教义中，“不争”则是人们顺乎天理而不强求的原则。而这种原则，是天地万物的运行以及人的为人处世都必须遵循的。《老子想尔注》说:“圣人不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能与之共争乎？”并指出:“求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争”。《云笈七签》有:“太上:天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。故与时争之者昌，与人争之者亡，是以有兵甲而无所陈之，以其不争。夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲则足矣”。
大家都知道，俗人所不争的事物，一般都是不祥的；俗人所不欲的事物，基本都是垢辱的。道教徒的“不争”，还不仅仅是谦让，而且还得一心为善，绝不造恶。道教认为，一个为善的道教徒，即使“不争”，也不会不胜利；即使“不言”，也会有响应的人。这是因为，“不争”的高尚行为，自然会感动周围的人。“不争”本身是无声的语言，标志着一个道教徒的思想境界。
所谓“寡欲”，就是少私欲或节欲。《老子》第十九章，在谈到治理社会时，要求能够“见素抱朴，少私寡欲”。道教将“寡欲”作为教义的一个重要内容，认为道教徒为人处世，应该时时节制个人的私欲。唐宋以后，“寡欲”与内修术结合在一起，从而要求修道者，“在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂”，达到“无欲”的清高境界。《道德经》所说的“寡欲”，其实并不是“绝欲”、“无欲”的意思，只不过是应该“去甚、去奢、去泰”，即不极端、不奢侈、不过分。特别是现代社会，要求学道者绝对“无欲”是不现实的。
道教认为，“清静”是“道”的根本。万物只有在“清静”的状态中，“道”才会来居。于是，“清静”成了道教教义的一个重要内容。而这种思想，追根寻源，还是出自《道德经》。
《史记太史公自序》说:“李耳无为自化，清静自正”。道教强调“清静”，目的是为了“真思志道，学知清静”。《老子想尔注》主张:“人法天地，故不得燥处，常清静为务”。还指出:“道常无欲乐清静，故令天地常止”。这是说，学道的人只有“无欲”而“清静”，才算符合“道”的规律，才有可能得道。“浊动”就会受到三毒之害，即阴神之毒害性，阳精之毒害命，阴气之毒害肺脏。道教认为，学道者只有先做到了“寡欲”和“无为”，才有做到“清静”的可能。
在道教教义中，“不争”则是人们顺乎天理而不强求的原则。而这种原则，是天地万物的运行以及人的为人处世都必须遵循的。《老子想尔注》说:“圣人不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能与之共争乎？”并指出:“求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争”。《云笈七签》有:“太上:天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。故与时争之者昌，与人争之者亡，是以有兵甲而无所陈之，以其不争。夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲则足矣”。
大家都知道，俗人所不争的事物，一般都是不祥的；俗人所不欲的事物，基本都是垢辱的。道教徒的“不争”，还不仅仅是谦让，而且还得一心为善，绝不造恶。道教认为，一个为善的道教徒，即使“不争”，也不会不胜利；即使“不言”，也会有响应的人。这是因为，“不争”的高尚行为，自然会感动周围的人。“不争”本身是无声的语言，标志着一个道教徒的思想境界。
所谓“寡欲”，就是少私欲或节欲。《老子》第十九章，在谈到治理社会时，要求能够“见素抱朴，少私寡欲”。道教将“寡欲”作为教义的一个重要内容，认为道教徒为人处世，应该时时节制个人的私欲。唐宋以后，“寡欲”与内修术结合在一起，从而要求修道者，“在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂”，达到“无欲”的清高境界。《道德经》所说的“寡欲”，其实并不是“绝欲”、“无欲”的意思，只不过是应该“去甚、去奢、去泰”，即不极端、不奢侈、不过分。特别是现代社会，要求学道者绝对“无欲”是不现实的。
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