疫情下的扬州生活
这两天歇在家里，也算有时间补补觉了。但有个缺点就是体力相对消耗少，饭量较上班时少了很多，可能多多少少心里还充斥着些许压力与不快。
除了看书、睡觉，也总算有时间反思一下自己的缺点了。躺在床上像放电影一样，一幕幕地回想近来的许多事，但心里总有点混钝想不太明白。入了秋的夜依然有些闷热，空调呼呼地吹着，没有思想的麻木状态。
这两天歇在家里，也算有时间补补觉了。但有个缺点就是体力相对消耗少，饭量较上班时少了很多，可能多多少少心里还充斥着些许压力与不快。
除了看书、睡觉，也总算有时间反思一下自己的缺点了。躺在床上像放电影一样，一幕幕地回想近来的许多事，但心里总有点混钝想不太明白。入了秋的夜依然有些闷热，空调呼呼地吹着，没有思想的麻木状态。
七、 先生字號混稱、晚年以字爲號的可能性
在這裏所謂字號混稱，講的就是“指字爲號”或“指號爲字”的現象。無庸諱言，先生也時有這種
情況，特别是在使用口語或語體表述的時候：
1. “或有問余曰： 子以選堂爲號……” （《學藝雙攜小引》）
2. “或問於余曰：‘子曷以選堂名齋？’” （《選堂字説》）
3. “余之以選名吾堂……” （《選堂字説》）
4. “先君爲小子命名宗頤，字曰伯濂……然伯濂之號始終未用之。” （《宗頤名説》）
5. “我還有兩個大家少知的别號，一個叫伯濂，一個叫伯子。” （《選堂清談録》）
從上述五條例證，可以看出在言語表達的時候，先生對人名概念中的名、字、號，分野並不森嚴，
字與號混爲一談的現象很常見。
第2、3條看似指選堂爲齋名，第1條更直指選堂爲號，但事實上先生從未有過名爲“選堂”的書齋，
這30年來先生的書齋，名爲“梨俱室”。
必須指出，上述第1、2條，都是别人設問的語境，最嚴格地説，這種表述未必完全代表先生對名、
字、號分野的認知立場。
第4條先生先説“字曰伯濂”，句內隨即又謂“伯濂之號”，表面上自相矛盾，但筆者卻認爲“伯濂
之號”云云，只是修辭上的選擇和需要而已，而“字曰伯濂”一語，纔是先生確指“伯濂”是字的
正式表述。爲了行文的方便而作出修辭上的選擇，是寫文章常見的做法；這種做法也同樣見於第2、
3條。因此，要判斷選堂是字還是號，應以《選堂字説》的篇名爲正式依據。生
第5條看似先生以伯濂、伯子爲别號，但我們要注意，這是在訪問者引導底下所作出的口語表述；訪
問者的原話是：“您作書畫和題辭，落款最常見的用號是‘選堂’，還有無其他别號？”補
號來號去，“用號”在前，“别號”在後，一個90多歲的老人，在這樣的引導作答的情況底下，也
就只能“號”下去了。上文第二部分所提及的“傳真”的產生過程，也很有可能存在著這樣的問題
。”
我們未能完全排除先生晚年亦以字爲號的可能性，蓋先生一向對名、字、號三者在表述方面不甚嚴
格，這是原因之一。更重要的是，名號的概念其實是相通的，即董仲舒《春秋繁露·深察名義》所
謂“名號異聲而同本，皆鳴號而達天意者也”來
；號可泛指事物的稱謂，在人名的範圍中包括了名、字、號等分類。這或者可以解釋先生在語文表
達時，看似字號不分的現象；如此的話，現或把“選堂”重新分類爲號，蓋亦無不可。即如在附録
一“傳真”之中的原文“别字選堂”被改爲“號選堂”，可能就是這個緣故。爲
此外，我們必須考慮“號以表功”這個人名學理論。《白虎通義·號篇》有云：“號者，功之表也
。” 《陔餘叢考》卷三八《别號》：“於字、名外，别立一號，以自標榜也。” 子
這些説法，對先生這位一代華學大師而言，相信或多或少會起一些影響。如果先生真的在晚年以“
選堂”一字爲號，那麽也許就暗含了標榜其“爲學三變”和“學藝雙攜”的深層意義。而先生對當
代學術文化的貢獻，功勳卓著，世人多知其然而不知其所以然，先生或以其中壯年時最常用的字，
作爲晚年（88歲以後）的號，以示他畢生事功的所以然，也是很有可能的。條
八、 結論
先生名、字、號的更迭，和它們在意義上的嬗變，概括地反映出先生治學格局的開拓和發展歷程。
《宗頤名説》、《選堂字説》、《學藝雙攜小引》，無疑是極爲重要的第一手文獻，值得我們深入
研究。經過本文的考證和探討，筆者認爲先生的名、字、號資料，應可暫定如下：“
先生饒氏，初名福森，小字百子（又稱伯子）。名宗頤，字伯濂，後自字選堂。號固庵，晚或亦以
選堂爲號。别署選翁、固叟。别號今荆蠻民。室名梨俱室。
(原文初次發表於2011年12月“饒宗頤與華學國際學術研討會”，收録於賈益民、李焯芬主編《第一
届饒宗頤與華學國際學術研討會論文集》，濟南：齊魯書社，未刊。)
附録一：
“傳真”
（鳴謝潮州饒宗頤學術館陳偉明館長惠贈影本）
附録二：
《宗頤名説》
（《固庵文録》本）
附録三：
《選堂字説》
（《固庵文録》本）
附録四：
《鈍盦號説》
（《饒鍔文集》本）
附録五：
《學藝雙攜小引》
（《選堂序跋集》本）
在這裏所謂字號混稱，講的就是“指字爲號”或“指號爲字”的現象。無庸諱言，先生也時有這種
情況，特别是在使用口語或語體表述的時候：
1. “或有問余曰： 子以選堂爲號……” （《學藝雙攜小引》）
2. “或問於余曰：‘子曷以選堂名齋？’” （《選堂字説》）
3. “余之以選名吾堂……” （《選堂字説》）
4. “先君爲小子命名宗頤，字曰伯濂……然伯濂之號始終未用之。” （《宗頤名説》）
5. “我還有兩個大家少知的别號，一個叫伯濂，一個叫伯子。” （《選堂清談録》）
從上述五條例證，可以看出在言語表達的時候，先生對人名概念中的名、字、號，分野並不森嚴，
字與號混爲一談的現象很常見。
第2、3條看似指選堂爲齋名，第1條更直指選堂爲號，但事實上先生從未有過名爲“選堂”的書齋，
這30年來先生的書齋，名爲“梨俱室”。
必須指出，上述第1、2條，都是别人設問的語境，最嚴格地説，這種表述未必完全代表先生對名、
字、號分野的認知立場。
第4條先生先説“字曰伯濂”，句內隨即又謂“伯濂之號”，表面上自相矛盾，但筆者卻認爲“伯濂
之號”云云，只是修辭上的選擇和需要而已，而“字曰伯濂”一語，纔是先生確指“伯濂”是字的
正式表述。爲了行文的方便而作出修辭上的選擇，是寫文章常見的做法；這種做法也同樣見於第2、
3條。因此，要判斷選堂是字還是號，應以《選堂字説》的篇名爲正式依據。生
第5條看似先生以伯濂、伯子爲别號，但我們要注意，這是在訪問者引導底下所作出的口語表述；訪
問者的原話是：“您作書畫和題辭，落款最常見的用號是‘選堂’，還有無其他别號？”補
號來號去，“用號”在前，“别號”在後，一個90多歲的老人，在這樣的引導作答的情況底下，也
就只能“號”下去了。上文第二部分所提及的“傳真”的產生過程，也很有可能存在著這樣的問題
。”
我們未能完全排除先生晚年亦以字爲號的可能性，蓋先生一向對名、字、號三者在表述方面不甚嚴
格，這是原因之一。更重要的是，名號的概念其實是相通的，即董仲舒《春秋繁露·深察名義》所
謂“名號異聲而同本，皆鳴號而達天意者也”來
；號可泛指事物的稱謂，在人名的範圍中包括了名、字、號等分類。這或者可以解釋先生在語文表
達時，看似字號不分的現象；如此的話，現或把“選堂”重新分類爲號，蓋亦無不可。即如在附録
一“傳真”之中的原文“别字選堂”被改爲“號選堂”，可能就是這個緣故。爲
此外，我們必須考慮“號以表功”這個人名學理論。《白虎通義·號篇》有云：“號者，功之表也
。” 《陔餘叢考》卷三八《别號》：“於字、名外，别立一號，以自標榜也。” 子
這些説法，對先生這位一代華學大師而言，相信或多或少會起一些影響。如果先生真的在晚年以“
選堂”一字爲號，那麽也許就暗含了標榜其“爲學三變”和“學藝雙攜”的深層意義。而先生對當
代學術文化的貢獻，功勳卓著，世人多知其然而不知其所以然，先生或以其中壯年時最常用的字，
作爲晚年（88歲以後）的號，以示他畢生事功的所以然，也是很有可能的。條
八、 結論
先生名、字、號的更迭，和它們在意義上的嬗變，概括地反映出先生治學格局的開拓和發展歷程。
《宗頤名説》、《選堂字説》、《學藝雙攜小引》，無疑是極爲重要的第一手文獻，值得我們深入
研究。經過本文的考證和探討，筆者認爲先生的名、字、號資料，應可暫定如下：“
先生饒氏，初名福森，小字百子（又稱伯子）。名宗頤，字伯濂，後自字選堂。號固庵，晚或亦以
選堂爲號。别署選翁、固叟。别號今荆蠻民。室名梨俱室。
(原文初次發表於2011年12月“饒宗頤與華學國際學術研討會”，收録於賈益民、李焯芬主編《第一
届饒宗頤與華學國際學術研討會論文集》，濟南：齊魯書社，未刊。)
附録一：
“傳真”
（鳴謝潮州饒宗頤學術館陳偉明館長惠贈影本）
附録二：
《宗頤名説》
（《固庵文録》本）
附録三：
《選堂字説》
（《固庵文録》本）
附録四：
《鈍盦號説》
（《饒鍔文集》本）
附録五：
《學藝雙攜小引》
（《選堂序跋集》本）
【日子不好混，鳄鱼都吃素了……】南美宽吻鼍的头骨构造与牙齿并不适合向其他鳄形目成员一样撕扯，捕食大型动物。这样厚重的头骨结构加上细小圆钝的牙齿是为了碾碎田螺货蜗牛的硬壳对于幼体来说基本就是吃甲虫用的。
然而经过一段时间的观察人们发现，在每次进食的时候，南美宽吻鼍可能是因为嘴大的原因，总是意外吞下许多乱七八糟的植物，但随后的观察记录却证实，这并不是偶然，而是这老小子故意的！在野外甚至在人工饲养时都有很多南美宽吻鼍在岸上捡掉落的果子吃，有的甚至开始吃滩涂上的水草。最终人们确定，南美宽吻是一种“专性杂食动物”，也是我们目前所知唯一一种吃素的鳄鱼（植食占比35%以上），而他们这给所有鳄鱼丢脸的行为却反倒为其所处环境植物种子的传播起到了巨大作用
然而经过一段时间的观察人们发现，在每次进食的时候，南美宽吻鼍可能是因为嘴大的原因，总是意外吞下许多乱七八糟的植物，但随后的观察记录却证实，这并不是偶然，而是这老小子故意的！在野外甚至在人工饲养时都有很多南美宽吻鼍在岸上捡掉落的果子吃，有的甚至开始吃滩涂上的水草。最终人们确定，南美宽吻是一种“专性杂食动物”，也是我们目前所知唯一一种吃素的鳄鱼（植食占比35%以上），而他们这给所有鳄鱼丢脸的行为却反倒为其所处环境植物种子的传播起到了巨大作用
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