修道的那些事
我是如何入道门的☯️
大家好，我叫小茹，法号兴境，是道教全真龙门派第三十一代皈依弟子，明师法灵
▶️说起自己如何入道门，那得从小时候开始说起，小时候在外婆家长大，外婆喜欢算命，家里供观音菩萨，经常烧香，这让我耳闻目染，从小就种下了玄学的种子
长大以后，更加喜欢神秘学，灵异玄门之类的事情，也是爱去算命上香看事，说不上信仰，但是知道要多积德行善，对神佛都抱有敬畏之心，毕竟，大家都觉得，宁可信其有 不可信其无
人生经历了许多大事，精彩的如电视剧，甚至电视剧都不敢这么演，总之，我都经历了，有机会，给大家分享我的传奇前半生
我经历了一些人生大事以后，并没有开悟，反而到处求神拜佛，到处算命，想求得真解，多少神婆算命出马仙，不认识20个也有18个了，但是没有一个人看出我发生的问题，没有一个能看透或者准确的算出我的问题，挺失望的，于是不再相信这些了，觉得都是骗人的....相信很多人有跟我一样的想法...,,
【直到认识恩师，一语惊醒梦中人】
【带我入了玄门，皈依了道教】
我才开始在觉醒的路上，才开始链接高维智慧，才开始真正的修心.....一切的一切，无法用语言来描述，(是我的表达能力不够)
内心的喜悦与平和
面相是装不出来的，非常庆幸能入道门，在恩师的带领下入道修行，如今已经有3位志同道合的小伙伴跟随我入了道教，皈依...我相信未来会有更多
【有个大愿】
我想让更多的人了解道教文化
也想帮助更多的人，渡更多的人
更想让更多的人加入道教，让更多的人和我一样，慢慢开悟觉醒，改变自己的人生.....
也许，也许，你也可以
不管是寻求心灵的一份寄托也好
为了得到庇佑也好，或者想更好的修心修行，再者为了更宏大的目标也好.....
也许，我们可以携手同行
也许，你现在做的任何一个决定
都和当初的我一样
感恩曾经自己的明智....
未来我会分享更多的道教知识，弘道传法[作揖][作揖][作揖]
感谢大家的关注#道教##修行##人性##觉醒##修道者##全镇龙门#
我是如何入道门的☯️
大家好，我叫小茹，法号兴境，是道教全真龙门派第三十一代皈依弟子，明师法灵
▶️说起自己如何入道门，那得从小时候开始说起，小时候在外婆家长大，外婆喜欢算命，家里供观音菩萨，经常烧香，这让我耳闻目染，从小就种下了玄学的种子
长大以后，更加喜欢神秘学，灵异玄门之类的事情，也是爱去算命上香看事，说不上信仰，但是知道要多积德行善，对神佛都抱有敬畏之心，毕竟，大家都觉得，宁可信其有 不可信其无
人生经历了许多大事，精彩的如电视剧，甚至电视剧都不敢这么演，总之，我都经历了，有机会，给大家分享我的传奇前半生
我经历了一些人生大事以后，并没有开悟，反而到处求神拜佛，到处算命，想求得真解，多少神婆算命出马仙，不认识20个也有18个了，但是没有一个人看出我发生的问题，没有一个能看透或者准确的算出我的问题，挺失望的，于是不再相信这些了，觉得都是骗人的....相信很多人有跟我一样的想法...,,
【直到认识恩师，一语惊醒梦中人】
【带我入了玄门，皈依了道教】
我才开始在觉醒的路上，才开始链接高维智慧，才开始真正的修心.....一切的一切，无法用语言来描述，(是我的表达能力不够)
内心的喜悦与平和
面相是装不出来的，非常庆幸能入道门，在恩师的带领下入道修行，如今已经有3位志同道合的小伙伴跟随我入了道教，皈依...我相信未来会有更多
【有个大愿】
我想让更多的人了解道教文化
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也许，也许，你也可以
不管是寻求心灵的一份寄托也好
为了得到庇佑也好，或者想更好的修心修行，再者为了更宏大的目标也好.....
也许，我们可以携手同行
也许，你现在做的任何一个决定
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走近道教：念诵天尊圣号时，牢记这两个字，福报不请自来！#道教知识#
道教由东汉张道陵天师正式创立，尊太上老君为道祖，奉《道德经》为经典。
自祖天师张道陵受太上老君《北斗本命经诀》以来，道教就有持诵天尊圣号的传承。道教有“太乙救苦天尊”、“九天应元雷声普化天尊”、“玉皇赦罪天尊”等天尊圣号。经云：“圣号到处，灭罪消愆；宝号宣时，扶危救难。”念诵圣号具有消灾解厄、扶危救难等不可思议的功德。
念诵天尊圣号时，牢记“慈悲”这两个字，福报会不请自来。
“慈悲”是道教常用的问候语，信道之人在见面时一般会口呼“慈悲”，每天将这两个字挂在嘴边。道祖老子在《道德经》里就告诉世人“慈悲”二字的意义：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”老子将慈爱、节俭和不敢居于天下人的前面作为行为处事的准则，对待众生要有一颗慈爱之心，要有宽容仁厚的品质；对待物质生活时，要有一颗勤俭节约的初心；为人处世时要有虚静、谦让的态度。
“慈”就是慈善、仁爱、和善，以此来劝人向善；而“悲”则是怜悯，告诫众人要有同情心，慈悲就是行善积德和富有同情心。道教认为，慈悲济世、无量度人可以积累福报，也是得道成仙的一种途径。
《太上感应篇》告诉我们：“欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。”修行者心怀慈悲，做了一定数量的善事便可以得道成仙，一千三百善可以成为天仙，三百善可以成为地仙。
“慈悲”，是天尊对修行之人的一种嘱托。
全真龙门派掌门丘处机祖师，一生弘道布教，七十高龄时，还坚持跋涉数万里，徒步翻越大雪山，面见成吉思汗。丘祖的“一言止杀”使得当时的数万百姓得到保全。成吉思汗更是被他的慈悲之心折服，尊奉他为“丘神仙”；药王孙思邈“悬壶济世”，他一生行医布道，不求名利，只为了救苦天下苍生，最终功德圆满，位列仙班；海神妈祖心怀慈悲，常常在海上游巡岛屿，打救海难，深得渔民百姓的爱戴。
《救苦宝诰》有云：“青华长乐界，东极妙严宫。七宝芳骞林，九色莲花座。万真环拱内，百亿瑞光中。玉清灵宝尊，应化玄元始。浩劫垂慈济，大千甘露门。妙道真身，紫金瑞相，随机赴感， 誓愿无边，大圣大慈，大悲大愿。十方化号，普度众生，亿亿劫中，度人无量，寻声赴感，太乙救苦天尊。”
道教尊神太乙救苦天尊就是慈悲的化身，他化身三界十方，救苦救难，在天上称为太乙福神；在人间称为大慈仁者；在冥界称为日耀帝君。人们遇到危难之时，持诵“太乙救苦天尊”就会得到救助，逢凶化吉，遇难呈祥。
《老子想尔注》有云：“道设生以赏善，设死以威恶。行善，道随之；行恶，害随之也”。牢记“慈悲”这两个字，便是与道有缘，福报也会不请自来。 https://t.cn/RDU8iKL
道教由东汉张道陵天师正式创立，尊太上老君为道祖，奉《道德经》为经典。
自祖天师张道陵受太上老君《北斗本命经诀》以来，道教就有持诵天尊圣号的传承。道教有“太乙救苦天尊”、“九天应元雷声普化天尊”、“玉皇赦罪天尊”等天尊圣号。经云：“圣号到处，灭罪消愆；宝号宣时，扶危救难。”念诵圣号具有消灾解厄、扶危救难等不可思议的功德。
念诵天尊圣号时，牢记“慈悲”这两个字，福报会不请自来。
“慈悲”是道教常用的问候语，信道之人在见面时一般会口呼“慈悲”，每天将这两个字挂在嘴边。道祖老子在《道德经》里就告诉世人“慈悲”二字的意义：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”老子将慈爱、节俭和不敢居于天下人的前面作为行为处事的准则，对待众生要有一颗慈爱之心，要有宽容仁厚的品质；对待物质生活时，要有一颗勤俭节约的初心；为人处世时要有虚静、谦让的态度。
“慈”就是慈善、仁爱、和善，以此来劝人向善；而“悲”则是怜悯，告诫众人要有同情心，慈悲就是行善积德和富有同情心。道教认为，慈悲济世、无量度人可以积累福报，也是得道成仙的一种途径。
《太上感应篇》告诉我们：“欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。”修行者心怀慈悲，做了一定数量的善事便可以得道成仙，一千三百善可以成为天仙，三百善可以成为地仙。
“慈悲”，是天尊对修行之人的一种嘱托。
全真龙门派掌门丘处机祖师，一生弘道布教，七十高龄时，还坚持跋涉数万里，徒步翻越大雪山，面见成吉思汗。丘祖的“一言止杀”使得当时的数万百姓得到保全。成吉思汗更是被他的慈悲之心折服，尊奉他为“丘神仙”；药王孙思邈“悬壶济世”，他一生行医布道，不求名利，只为了救苦天下苍生，最终功德圆满，位列仙班；海神妈祖心怀慈悲，常常在海上游巡岛屿，打救海难，深得渔民百姓的爱戴。
《救苦宝诰》有云：“青华长乐界，东极妙严宫。七宝芳骞林，九色莲花座。万真环拱内，百亿瑞光中。玉清灵宝尊，应化玄元始。浩劫垂慈济，大千甘露门。妙道真身，紫金瑞相，随机赴感， 誓愿无边，大圣大慈，大悲大愿。十方化号，普度众生，亿亿劫中，度人无量，寻声赴感，太乙救苦天尊。”
道教尊神太乙救苦天尊就是慈悲的化身，他化身三界十方，救苦救难，在天上称为太乙福神；在人间称为大慈仁者；在冥界称为日耀帝君。人们遇到危难之时，持诵“太乙救苦天尊”就会得到救助，逢凶化吉，遇难呈祥。
《老子想尔注》有云：“道设生以赏善，设死以威恶。行善，道随之；行恶，害随之也”。牢记“慈悲”这两个字，便是与道有缘，福报也会不请自来。 https://t.cn/RDU8iKL
古典四大名著的作者均存有争议，其中的《西游记》，是直到上世纪二十年代，才由胡适与鲁迅等人，从清代学者的著作中论证出其作者是明朝嘉靖中期的淮安岁贡生吴承恩。只是，这结论是否正确？仍莫衷一是。
目前所能见到的各种《西游记》明清版本中，没有一部是署名吴承恩所作的，这些版本中，极少数的为署名元朝全真道人丘处机，大部分版本的署名均为无名氏。
因此，很长一段时间里，丘处机一直被认为是小说《西游记》作者。而元朝学者陶宗仪，在《辍耕录》中直接将《西游记》作者列于丘处机的名下，这说法沿袭了数百年之久。
清朝中叶，这一说法开始被质疑。认为丘处机虽也有一本著作名叫《西游记》，但其全名是《长春真人西游记》，作者为丘处机的弟子李志常，内容则是丘处机西行大漠时的所闻所见，可见与《西游记》风马牛不相及。
并且，淮安籍学人阮葵生、丁晏等据明朝《淮安府志》的记载，认定作者是明朝嘉靖至万历年间的淮安人吴承恩。到晚清，吴承恩作《西游记》的观点被不少人所接受。
上世纪二十年代，鲁迅、胡适、董作宾及稍后的郑振铎等人明确指出《西游记》作者为淮安人吴承恩。1936年，赵景深首次撰成《西游记作者吴承恩年谱》。
但是，质疑者认为吴承恩作为《西游记》的作者至少有五大疑点: 一是现存吴承恩诗文及其文友的文字中从未提及过他撰写《西游记》这件事；
二是《淮安府志》虽载有吴承恩著《西游记》，但并没有说明是演义还是稗史；三是清人黄虞稷所著《千顷堂书目》曾把吴承恩著《西游记》列入輿地类著作；
四是《西游记》一书与吴承恩毫无关系，真正的作者是明朝嘉靖年间的“青词宰相”李春芳。吴承恩只作有《西湖记》，将吴承恩认定为《西游记》的作者，实是因为《西湖记》与《西游记》一字之差以讹传讹。
世德堂本《新刻出像大字官版西游记》卷首刻有“华阳洞天主人校”字样，而李春芳少时曾在江苏华阳洞读书，故又号“华阳洞主人”；
五是《西游记》里有不少道教的专用术语，嘉靖、万历年间，此种术语属于当时道教的北支全真教。因此，《西游记》作者必然与全真教有着密切的关系，最有可能的，应该是嘉靖、万历年间的茅山全真龙门派道士阎希言师徒。
目前所能见到的各种《西游记》明清版本中，没有一部是署名吴承恩所作的，这些版本中，极少数的为署名元朝全真道人丘处机，大部分版本的署名均为无名氏。
因此，很长一段时间里，丘处机一直被认为是小说《西游记》作者。而元朝学者陶宗仪，在《辍耕录》中直接将《西游记》作者列于丘处机的名下，这说法沿袭了数百年之久。
清朝中叶，这一说法开始被质疑。认为丘处机虽也有一本著作名叫《西游记》，但其全名是《长春真人西游记》，作者为丘处机的弟子李志常，内容则是丘处机西行大漠时的所闻所见，可见与《西游记》风马牛不相及。
并且，淮安籍学人阮葵生、丁晏等据明朝《淮安府志》的记载，认定作者是明朝嘉靖至万历年间的淮安人吴承恩。到晚清，吴承恩作《西游记》的观点被不少人所接受。
上世纪二十年代，鲁迅、胡适、董作宾及稍后的郑振铎等人明确指出《西游记》作者为淮安人吴承恩。1936年，赵景深首次撰成《西游记作者吴承恩年谱》。
但是，质疑者认为吴承恩作为《西游记》的作者至少有五大疑点: 一是现存吴承恩诗文及其文友的文字中从未提及过他撰写《西游记》这件事；
二是《淮安府志》虽载有吴承恩著《西游记》，但并没有说明是演义还是稗史；三是清人黄虞稷所著《千顷堂书目》曾把吴承恩著《西游记》列入輿地类著作；
四是《西游记》一书与吴承恩毫无关系，真正的作者是明朝嘉靖年间的“青词宰相”李春芳。吴承恩只作有《西湖记》，将吴承恩认定为《西游记》的作者，实是因为《西湖记》与《西游记》一字之差以讹传讹。
世德堂本《新刻出像大字官版西游记》卷首刻有“华阳洞天主人校”字样，而李春芳少时曾在江苏华阳洞读书，故又号“华阳洞主人”；
五是《西游记》里有不少道教的专用术语，嘉靖、万历年间，此种术语属于当时道教的北支全真教。因此，《西游记》作者必然与全真教有着密切的关系，最有可能的，应该是嘉靖、万历年间的茅山全真龙门派道士阎希言师徒。
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