#小子说老子#
《小子说老子》第二章•萝卜白菜,各有所爱
“故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。”
接下来再来看“故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随”就容易理解了。
但是,这里重点要说明一点,在帛书古本《道德经》中,这一段是这样写的:“有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相倾也,音声之相和也,先后之相随恒也。”
这里最突出的一点是此处多了一个“恒”字。有学者认为这个“恒”字是抄写错误,更分析认为六句应该是同样的结构,于是乎删了这个“恒”字,丢进了垃圾筒。当然,这种说法也是说得通的。也许古人喜欢用“对应结构”吧?但假如没有抄错的话,那又该作怎样解释呢?
在此基础上,我就大胆地断这个句,将其变成“有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相倾也,音声之相和也。先后之相随。恒也。”
我的一个解释是,这里的“先后”不是与前面一样的对立词汇,而是说“以上五种举例的对立关系”,好比“有”与“无”、“难”与“易”的产生都是“先后相互伴随而生,相存相依,是分割不开的”,不可能产生一个“有”,而没有“无”伴随而生;不可能产生一个“难”,而不伴随地产生一个“易”。其他对立的情况亦然。老子又为了特别强调这一点,所以特别又加上了“恒也”这两个字(注:大家请注意断句“恒也”前面的那个“句号”。)。
意思是告诉世人:“我前面所举的种种例子,他们二者之间‘先后相互伴随而生,相存相依,是分割不开的’,不可能产生一个‘有’,而没有‘无’伴随而生,类似这样的种种现象之规则,是恒常不变的规律,这样的规律放在任何地方都是如此,而且永远如此。”
当然“故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随”这句话,其本身也可以理解成“有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相倾也,音声之相和也。先后之相随。恒也”。所以,我们也可以说王弼本的文字,也并没有错。因为王弼本的“故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随”的说法,其本身也暗含了“恒常不变”的规律与道理。
为什么会如此呢?因为有许多话,并不需要讲得那么透透彻彻,大家自己可以去思考与意会。而在能够理解《道德经》文意的人来说,也并不一定需要有人加上一个“恒也”的结论,才叫做“恒也”,才懂得:“这是‘恒也’的道理。”若是聪明智慧的人,一眼便能会意;哪里还需要让人拎着耳朵,对着耳朵谈道理?
所以,从这一方面说,对于真正智慧的人,他从一些只言片语中,就能获得正确的道理,甚至于错乱乃至错误的文章中,也能得到正确的道理。这可不是什么吹牛,不是什么虚假,也不是什么不可能,而是真正可以做到的。在这个层面说,对于《道德经》,哪个版本是正确的,哪个版本最接近“原始”,考古界的哪个版本最重要,《道德经》的“原文”到底是什么,这些并不是什么大问题。那么,要谈的道理已经说明了,至于到底什么道理,就让读者朋友们自己来抉择吧。(一笑!)
王弼在《老子注》中注解这一段是:“美者,人心之所乐进也;恶者,人心之所恶疾也。美恶,犹喜怒也;善不善,犹是非也。喜怒同根,是非同门,故不可得偏举也,此六者皆陈自然不可偏举之明数也。”王弼说“喜怒同根,是非同门,故不可得偏举也”,这个解释我非常赞同。而那前面的一句“美者,人心之所乐进也;恶者,人心之所恶疾也”这句话,我则并不能完全同意。我必须要问这里的“人心”是怎样的“人心”,是说人最本质的“心”,还是独立的思想表现。
我常常对朋友们举说这样一个例子:比如,某一个男子爱某一女子,这个男子爱这个女子爱得死去活来,茶不思、饭不想,高雅一点的如《诗经·周南·关雎》的说法所谓“求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧”,低俗一点的说法是“寝食难安”。这个男子认为这个女子多么多么美丽,一言一笑都是那么美妙动人,一举一动都是那么耐人寻味。在这男子的心中,这个女子实在是“天仙”,是“女神”。然而,真实情况确实如此吗?恐怕未必。
在此情况下,往往在旁人看来,这个女子可能并不美,反而可能会有人说上一句“唉呀,那男的品味真差,那么恶心的女人也喜欢,这世界真是什么人都有啊!”大家莫说“不可能”,如果你真的时常体会生活,观察生活,这种情况还真的很常见呢。甚至于你现在自己的那个对象就是我所说的。另注,男人是如此,女人如何呢?答案是:反之亦然。(一笑!)
古人素有说法“萝卜白菜,各有所爱”,那么,王弼的“美者,人心之所乐进也;恶者,人心之所恶疾也”这句话就是有问题的。因为你不知“人心”是什么,更不知每个人心中的“美”、“恶”标准如何。你认为的“美”在别人眼中未必就是美。在万物之性中,这一点更加表现突出。好比在狗的眼中,屎都是香的,公狗认为母狗是美丽的,但波斯猫却未必认为吉娃娃是可爱的。
同样,人心也往往不一。有人说,那如果是真的遇到了大家公认的美女又如何呢?古人亦有句话说“休与小人为仇,小人自有对头”,孰不知一般人都有忌妒心,一般女人更有,自然“有对头”,恐怕终究会有那么一两个人认为这个公认的美女“并不美”吧。(一笑!)
说这么多,解释这么多的用意就是要说明,所有这些对立的观念都是由分别心产生,在如此不一样的分别心产生的情况下,必然又会产生各种思想观念的分别。如果世人还继续“分别下去”,而不知其二者是统一不可分割之一体,则难体达老子之道。
然而,话说起来虽简单,我们听起来也觉得很合理很舒服,但倘若没有一个实实在在的身心证悟,始终还是没有多大用。这就好比佛教徒常说“万法皆空”,但自己却并没有切实地证悟到“空性”,而仅仅是在知识见解上知道这个词汇而已。同样,老子之道亦是如此。
《小子说老子》第二章•萝卜白菜,各有所爱
“故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。”
接下来再来看“故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随”就容易理解了。
但是,这里重点要说明一点,在帛书古本《道德经》中,这一段是这样写的:“有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相倾也,音声之相和也,先后之相随恒也。”
这里最突出的一点是此处多了一个“恒”字。有学者认为这个“恒”字是抄写错误,更分析认为六句应该是同样的结构,于是乎删了这个“恒”字,丢进了垃圾筒。当然,这种说法也是说得通的。也许古人喜欢用“对应结构”吧?但假如没有抄错的话,那又该作怎样解释呢?
在此基础上,我就大胆地断这个句,将其变成“有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相倾也,音声之相和也。先后之相随。恒也。”
我的一个解释是,这里的“先后”不是与前面一样的对立词汇,而是说“以上五种举例的对立关系”,好比“有”与“无”、“难”与“易”的产生都是“先后相互伴随而生,相存相依,是分割不开的”,不可能产生一个“有”,而没有“无”伴随而生;不可能产生一个“难”,而不伴随地产生一个“易”。其他对立的情况亦然。老子又为了特别强调这一点,所以特别又加上了“恒也”这两个字(注:大家请注意断句“恒也”前面的那个“句号”。)。
意思是告诉世人:“我前面所举的种种例子,他们二者之间‘先后相互伴随而生,相存相依,是分割不开的’,不可能产生一个‘有’,而没有‘无’伴随而生,类似这样的种种现象之规则,是恒常不变的规律,这样的规律放在任何地方都是如此,而且永远如此。”
当然“故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随”这句话,其本身也可以理解成“有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相倾也,音声之相和也。先后之相随。恒也”。所以,我们也可以说王弼本的文字,也并没有错。因为王弼本的“故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随”的说法,其本身也暗含了“恒常不变”的规律与道理。
为什么会如此呢?因为有许多话,并不需要讲得那么透透彻彻,大家自己可以去思考与意会。而在能够理解《道德经》文意的人来说,也并不一定需要有人加上一个“恒也”的结论,才叫做“恒也”,才懂得:“这是‘恒也’的道理。”若是聪明智慧的人,一眼便能会意;哪里还需要让人拎着耳朵,对着耳朵谈道理?
所以,从这一方面说,对于真正智慧的人,他从一些只言片语中,就能获得正确的道理,甚至于错乱乃至错误的文章中,也能得到正确的道理。这可不是什么吹牛,不是什么虚假,也不是什么不可能,而是真正可以做到的。在这个层面说,对于《道德经》,哪个版本是正确的,哪个版本最接近“原始”,考古界的哪个版本最重要,《道德经》的“原文”到底是什么,这些并不是什么大问题。那么,要谈的道理已经说明了,至于到底什么道理,就让读者朋友们自己来抉择吧。(一笑!)
王弼在《老子注》中注解这一段是:“美者,人心之所乐进也;恶者,人心之所恶疾也。美恶,犹喜怒也;善不善,犹是非也。喜怒同根,是非同门,故不可得偏举也,此六者皆陈自然不可偏举之明数也。”王弼说“喜怒同根,是非同门,故不可得偏举也”,这个解释我非常赞同。而那前面的一句“美者,人心之所乐进也;恶者,人心之所恶疾也”这句话,我则并不能完全同意。我必须要问这里的“人心”是怎样的“人心”,是说人最本质的“心”,还是独立的思想表现。
我常常对朋友们举说这样一个例子:比如,某一个男子爱某一女子,这个男子爱这个女子爱得死去活来,茶不思、饭不想,高雅一点的如《诗经·周南·关雎》的说法所谓“求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧”,低俗一点的说法是“寝食难安”。这个男子认为这个女子多么多么美丽,一言一笑都是那么美妙动人,一举一动都是那么耐人寻味。在这男子的心中,这个女子实在是“天仙”,是“女神”。然而,真实情况确实如此吗?恐怕未必。
在此情况下,往往在旁人看来,这个女子可能并不美,反而可能会有人说上一句“唉呀,那男的品味真差,那么恶心的女人也喜欢,这世界真是什么人都有啊!”大家莫说“不可能”,如果你真的时常体会生活,观察生活,这种情况还真的很常见呢。甚至于你现在自己的那个对象就是我所说的。另注,男人是如此,女人如何呢?答案是:反之亦然。(一笑!)
古人素有说法“萝卜白菜,各有所爱”,那么,王弼的“美者,人心之所乐进也;恶者,人心之所恶疾也”这句话就是有问题的。因为你不知“人心”是什么,更不知每个人心中的“美”、“恶”标准如何。你认为的“美”在别人眼中未必就是美。在万物之性中,这一点更加表现突出。好比在狗的眼中,屎都是香的,公狗认为母狗是美丽的,但波斯猫却未必认为吉娃娃是可爱的。
同样,人心也往往不一。有人说,那如果是真的遇到了大家公认的美女又如何呢?古人亦有句话说“休与小人为仇,小人自有对头”,孰不知一般人都有忌妒心,一般女人更有,自然“有对头”,恐怕终究会有那么一两个人认为这个公认的美女“并不美”吧。(一笑!)
说这么多,解释这么多的用意就是要说明,所有这些对立的观念都是由分别心产生,在如此不一样的分别心产生的情况下,必然又会产生各种思想观念的分别。如果世人还继续“分别下去”,而不知其二者是统一不可分割之一体,则难体达老子之道。
然而,话说起来虽简单,我们听起来也觉得很合理很舒服,但倘若没有一个实实在在的身心证悟,始终还是没有多大用。这就好比佛教徒常说“万法皆空”,但自己却并没有切实地证悟到“空性”,而仅仅是在知识见解上知道这个词汇而已。同样,老子之道亦是如此。
能见即能懂:秒学《十二门论:观有无门第七》龙树菩萨造
#十二门论##龙树菩萨[超话]##唯识学#
赵峥/讲解
辨论背景:
前六门从因缘,因果,整体“有为、无为相”,具体“能相、所相、自相”,“所有相”是一还是异,几个方面解释一切法空的道理后,第七门从事物“有”“无”角度诠释一切法空。如果说世间的东西是真实的,那它一定生出来过,一定属于“有或无”的性质。第七门从时间角度破事物“有或无”。
事物“有或无”,一定是占时间的。如果在最小的时间单位里,找不到“有”“无”的存在,那只能是一切法空。
观有无门第七
复次,一切法空。何以故?有无一时不可得,非一时亦不可得,如说:
注解:
我龙树还是说,世间一切都是空。为什么呢?“有东西”和“无东西”,同时存在不了,先后也存在不了。“有或无”只能是这两种存在形式,要么同时,要么异时。
有无一时无 离无有亦无
不离无有有 有则应常无
注解:
“有”和“无”同时不能存在。那我说不同时行不行?也不行,离开“无”“有”就“有”不了,比如发明电之后有电了,是前面曾经“没电”对比出来的“有电”。如果没有“没电的时候”,“有电”这事就有不了,因为“没有没电的时候”,你哪来的“有电”这一说?
那我说不离开“无”有“有”,行不行?也不行,不离开“无”有“有”,那就是“有无”同时,“有”一直和“无”在一起的话,“有”就永远“有”不了,永远是“无”的性质。
问题的根源,就是世间一切说“有”说“无”,都是相对成立的,要先有基础作参照,然后说变化了的状态是哪种。
并且世间对于有的概念是“先无后有”叫“有”,这个概念就成立不起来。为什么呢?首先这个概念是描述“有”这个字,那么“有”作为“一个整体”,是不可拆分的,具有自性属性。而概念给的是:“先无后有”叫“有”,一个整体里,即一个时空里,怎么可能同时存在“无和有”呢?并且你还排了个先和后,这就是把“有”作为整体不能拆分的自性,给拆分了。
有无性相违,一法中不应共有。如生时无死,死时无生,是事《中论》中已说。
注解:(破有无同时)
“有”和“无”性质相反,针对一个事物而言,你说“即有又无”,这不对。比如说,这有个桌子这没桌子,这话说不成;到底是有桌子还是没桌子?还比如他活着,你就不能说他死了,活着就不是死,死了就不是活。这个道理《中论》里讲过。
若谓离无有有无过者,是事不然。何以故?离无云何有有?如先说:法生时通自体七法共生,如《阿毗昙》中说有与无常共生。
注解:破(有无先后)
如果你们外道说,离开“无”有“有”,即有和无不同时,是先后的顺序这没毛病吧?这也成立不了,为什么呢?离开“无”,怎么会“有”呢?
你们的论里说过:有和无是共生的如:小乘的一切有部,有本《大毗婆沙论》里面认为三时实有,即过去有,现在有,未来也有。并且一个法生的时候里面有七个法一起在运动。即生住灭的同时还生生,住住,灭灭,加上法本身,这七个法。如《阿毗昙》中说,“有”和“无”常共生。
所以,你这会说不同时,自己经论又说共生,前后矛盾。
无常是灭相,故名无,是故离无有则不生。
注解:
无常是“无,是常”,就是灭的意思,这才叫无。无,是一个常态,是不变的意思,不变就是永恒固定,不变怎么生“有”这个变化的自性?。所以离了“无”,有就生不起来,你们自己论有这个观点,离无生不了“有”
若不离无常有有生者,有则常无。若有常无者,初无有住,常是坏故,而实有住,是故有不常无。若离无常有有生者,是亦不然。何以故?离无常,有实不生。
注解:
外道没法了又说:那不离“无常”,“有”能生。龙树说,“有”要是跟“无常”在一起,就永远是“无”的性质。如果“有”是“常无,永远没有”的话,有刚生出来后面也就没有住了。因为你的理论是:一个法里有七法同时,即生住异灭。“生”这一步你现在说和“常无”在一起,那后面三步“住异灭”就截掉了,因为你“生”就是“永远没有”的。
可事实是任何事物都有住,所以“有”不能和“无常”在一起。
如果你再反过来说那离开“无常”,“有”就能“有”了吧?也不成立。为什么?离开”无常“,有生不起来,因为你的理论就是”先无后有为生。”
所以,怎么说都不对。就是你的理论一会说生的概念是先无后有为生,论里又说法生时能七法共生。你自己的理论相矛盾,我不用驳你,你自己就难为住你自己了。
问曰:有生时,已有无常而未发,灭时乃发坏是有,如是生、住、灭、老、得,皆待时而发,有起时生为用,令有生;生灭中间住为用,持是有;灭时无常为用,灭是有;老变生至住,变住至灭,无常则坏;得常令四事成就。是故法虽与无常共生,有非常无。
注解:
外道又来狡辩说:过去的体,现在的体,未来的体永远是有,作用是分前后的。
具体讲;生的时候,就有“无常”只是没有发生作用,等灭的时候再发挥作用。象这样:生,住,灭,老,有,一切本来就有,只是没发生作用,要等待时机才发生作用。有刚生的时候,生起作用;生和灭中间住起作用保持这个有的状态;灭的时候无常起作用,灭了前面的有的作用。事物的生住异灭,就是这样运转的。所以体同时与无在一起,但不是永远没有。
答曰:汝说无常是灭相,与有共生,生时有应坏,坏时有应生。复次,生灭俱无。何以故?灭时不应有生,生时不应有灭,生灭相违故。
注解:
龙树说,你说“无常”是“灭”的意思,与“有”在一起,那么“有”生的时候,就应该也有“灭”,“灭”的时候也应该有“生”。只要有体就有作用,凭什么生的时候灭不起作用?灭的时候,生不起作用?再者说,按你说的体都有,生灭应该都没有。那么事实是有体就有作用,只要有一物,就有物的属性,也就是作用。比如有火就有热,有水就有湿,地在就有硬度。所以,生就不应该是灭,是灭就不是生,生灭是相反的。
复次,汝法无常与住共生,有坏时应无住,若住则无坏。何以故?住、坏相违故。老时无住、住时无老,是故汝说生、住、灭、老、无常、得本来共生,是则错乱。何以故?
注解:
再者说,你外道说“无常”与“住”是在一起的。我龙树说不对,如果目前是坏,就不是住的状态,若是住的状态,就不是坏的状态。为什么呢?住和坏是相反的。比如老时就是变化的时候,就不是保持不变的状态,是保持不变的状态,就不是变化的状态。所以,你说生、住、灭、异、无,有,本来就是一起的,你搞错乱了。为什么呢?
是有若与无常共生,无常是坏相,凡物生时无坏相,住时亦无坏相,尔时非是无无常相耶?
注解:
如果“有”与“无”在一起,“无”是坏掉,失去的意思。所有的事物,是生的状态,就不是坏掉的样子。是保持着的状态,就不是失去坏掉的样子。这时是没有“无常”的样子的。
如能识故名识,不能识则无识相;能受故名受,不能受则无受相;能念故名念,不能念则无念相;起是生相,不起则非生相;摄持是住相,不摄持则非住相;转变是老相,不转变则非老相;寿命灭是死相,寿命不灭则非死相;
注解:
比如能认识才叫识,不能认识就没有识;能感觉叫受,不能感觉就没有感觉。能想才叫有念头,不能想就没念头;起来一个状态就叫生,没起来就不叫生;某状态一直保持就叫住,没保持不变就不叫住;发生变化叫老的样子,没有变化就不叫老,寿命终结了叫死,寿命没终结不叫死。
如是坏是无常相,离坏非无常相。若生住时,虽有无常,不能坏有,后能坏有者,何用共生为?
注解:
坏就是灭,没有坏就没有灭。如果生和住的时候,有灭的体存在,但不坏,到后面再坏再灭,那也用不着非说“灭”本来就和“生住”在一起,没必要这么说。
如是应随有坏时乃有无常,是故无常虽共生,后乃坏有者,是事不然。如是有无共不成,不共亦不成,是故有无空,有无空故一切有为空,一切有为空故无为亦空,有为无为空故众生亦空。
注解:
这里开始作总结:坏的时候叫灭,灭和生的体共有,后面再起灭的作用,成立不起来。所以,有和无同时有也不成立,先后有也不成立,所以有和无都是空。世间法无非要么是有要么是无,所以一切法空。一切法都叫有为法,有为法都空了,无为法是在有为法相对成立的,所以一切法空。一切法都空了,哪还有众生?众生也是空的。
#十二门论##龙树菩萨[超话]##唯识学#
赵峥/讲解
辨论背景:
前六门从因缘,因果,整体“有为、无为相”,具体“能相、所相、自相”,“所有相”是一还是异,几个方面解释一切法空的道理后,第七门从事物“有”“无”角度诠释一切法空。如果说世间的东西是真实的,那它一定生出来过,一定属于“有或无”的性质。第七门从时间角度破事物“有或无”。
事物“有或无”,一定是占时间的。如果在最小的时间单位里,找不到“有”“无”的存在,那只能是一切法空。
观有无门第七
复次,一切法空。何以故?有无一时不可得,非一时亦不可得,如说:
注解:
我龙树还是说,世间一切都是空。为什么呢?“有东西”和“无东西”,同时存在不了,先后也存在不了。“有或无”只能是这两种存在形式,要么同时,要么异时。
有无一时无 离无有亦无
不离无有有 有则应常无
注解:
“有”和“无”同时不能存在。那我说不同时行不行?也不行,离开“无”“有”就“有”不了,比如发明电之后有电了,是前面曾经“没电”对比出来的“有电”。如果没有“没电的时候”,“有电”这事就有不了,因为“没有没电的时候”,你哪来的“有电”这一说?
那我说不离开“无”有“有”,行不行?也不行,不离开“无”有“有”,那就是“有无”同时,“有”一直和“无”在一起的话,“有”就永远“有”不了,永远是“无”的性质。
问题的根源,就是世间一切说“有”说“无”,都是相对成立的,要先有基础作参照,然后说变化了的状态是哪种。
并且世间对于有的概念是“先无后有”叫“有”,这个概念就成立不起来。为什么呢?首先这个概念是描述“有”这个字,那么“有”作为“一个整体”,是不可拆分的,具有自性属性。而概念给的是:“先无后有”叫“有”,一个整体里,即一个时空里,怎么可能同时存在“无和有”呢?并且你还排了个先和后,这就是把“有”作为整体不能拆分的自性,给拆分了。
有无性相违,一法中不应共有。如生时无死,死时无生,是事《中论》中已说。
注解:(破有无同时)
“有”和“无”性质相反,针对一个事物而言,你说“即有又无”,这不对。比如说,这有个桌子这没桌子,这话说不成;到底是有桌子还是没桌子?还比如他活着,你就不能说他死了,活着就不是死,死了就不是活。这个道理《中论》里讲过。
若谓离无有有无过者,是事不然。何以故?离无云何有有?如先说:法生时通自体七法共生,如《阿毗昙》中说有与无常共生。
注解:破(有无先后)
如果你们外道说,离开“无”有“有”,即有和无不同时,是先后的顺序这没毛病吧?这也成立不了,为什么呢?离开“无”,怎么会“有”呢?
你们的论里说过:有和无是共生的如:小乘的一切有部,有本《大毗婆沙论》里面认为三时实有,即过去有,现在有,未来也有。并且一个法生的时候里面有七个法一起在运动。即生住灭的同时还生生,住住,灭灭,加上法本身,这七个法。如《阿毗昙》中说,“有”和“无”常共生。
所以,你这会说不同时,自己经论又说共生,前后矛盾。
无常是灭相,故名无,是故离无有则不生。
注解:
无常是“无,是常”,就是灭的意思,这才叫无。无,是一个常态,是不变的意思,不变就是永恒固定,不变怎么生“有”这个变化的自性?。所以离了“无”,有就生不起来,你们自己论有这个观点,离无生不了“有”
若不离无常有有生者,有则常无。若有常无者,初无有住,常是坏故,而实有住,是故有不常无。若离无常有有生者,是亦不然。何以故?离无常,有实不生。
注解:
外道没法了又说:那不离“无常”,“有”能生。龙树说,“有”要是跟“无常”在一起,就永远是“无”的性质。如果“有”是“常无,永远没有”的话,有刚生出来后面也就没有住了。因为你的理论是:一个法里有七法同时,即生住异灭。“生”这一步你现在说和“常无”在一起,那后面三步“住异灭”就截掉了,因为你“生”就是“永远没有”的。
可事实是任何事物都有住,所以“有”不能和“无常”在一起。
如果你再反过来说那离开“无常”,“有”就能“有”了吧?也不成立。为什么?离开”无常“,有生不起来,因为你的理论就是”先无后有为生。”
所以,怎么说都不对。就是你的理论一会说生的概念是先无后有为生,论里又说法生时能七法共生。你自己的理论相矛盾,我不用驳你,你自己就难为住你自己了。
问曰:有生时,已有无常而未发,灭时乃发坏是有,如是生、住、灭、老、得,皆待时而发,有起时生为用,令有生;生灭中间住为用,持是有;灭时无常为用,灭是有;老变生至住,变住至灭,无常则坏;得常令四事成就。是故法虽与无常共生,有非常无。
注解:
外道又来狡辩说:过去的体,现在的体,未来的体永远是有,作用是分前后的。
具体讲;生的时候,就有“无常”只是没有发生作用,等灭的时候再发挥作用。象这样:生,住,灭,老,有,一切本来就有,只是没发生作用,要等待时机才发生作用。有刚生的时候,生起作用;生和灭中间住起作用保持这个有的状态;灭的时候无常起作用,灭了前面的有的作用。事物的生住异灭,就是这样运转的。所以体同时与无在一起,但不是永远没有。
答曰:汝说无常是灭相,与有共生,生时有应坏,坏时有应生。复次,生灭俱无。何以故?灭时不应有生,生时不应有灭,生灭相违故。
注解:
龙树说,你说“无常”是“灭”的意思,与“有”在一起,那么“有”生的时候,就应该也有“灭”,“灭”的时候也应该有“生”。只要有体就有作用,凭什么生的时候灭不起作用?灭的时候,生不起作用?再者说,按你说的体都有,生灭应该都没有。那么事实是有体就有作用,只要有一物,就有物的属性,也就是作用。比如有火就有热,有水就有湿,地在就有硬度。所以,生就不应该是灭,是灭就不是生,生灭是相反的。
复次,汝法无常与住共生,有坏时应无住,若住则无坏。何以故?住、坏相违故。老时无住、住时无老,是故汝说生、住、灭、老、无常、得本来共生,是则错乱。何以故?
注解:
再者说,你外道说“无常”与“住”是在一起的。我龙树说不对,如果目前是坏,就不是住的状态,若是住的状态,就不是坏的状态。为什么呢?住和坏是相反的。比如老时就是变化的时候,就不是保持不变的状态,是保持不变的状态,就不是变化的状态。所以,你说生、住、灭、异、无,有,本来就是一起的,你搞错乱了。为什么呢?
是有若与无常共生,无常是坏相,凡物生时无坏相,住时亦无坏相,尔时非是无无常相耶?
注解:
如果“有”与“无”在一起,“无”是坏掉,失去的意思。所有的事物,是生的状态,就不是坏掉的样子。是保持着的状态,就不是失去坏掉的样子。这时是没有“无常”的样子的。
如能识故名识,不能识则无识相;能受故名受,不能受则无受相;能念故名念,不能念则无念相;起是生相,不起则非生相;摄持是住相,不摄持则非住相;转变是老相,不转变则非老相;寿命灭是死相,寿命不灭则非死相;
注解:
比如能认识才叫识,不能认识就没有识;能感觉叫受,不能感觉就没有感觉。能想才叫有念头,不能想就没念头;起来一个状态就叫生,没起来就不叫生;某状态一直保持就叫住,没保持不变就不叫住;发生变化叫老的样子,没有变化就不叫老,寿命终结了叫死,寿命没终结不叫死。
如是坏是无常相,离坏非无常相。若生住时,虽有无常,不能坏有,后能坏有者,何用共生为?
注解:
坏就是灭,没有坏就没有灭。如果生和住的时候,有灭的体存在,但不坏,到后面再坏再灭,那也用不着非说“灭”本来就和“生住”在一起,没必要这么说。
如是应随有坏时乃有无常,是故无常虽共生,后乃坏有者,是事不然。如是有无共不成,不共亦不成,是故有无空,有无空故一切有为空,一切有为空故无为亦空,有为无为空故众生亦空。
注解:
这里开始作总结:坏的时候叫灭,灭和生的体共有,后面再起灭的作用,成立不起来。所以,有和无同时有也不成立,先后有也不成立,所以有和无都是空。世间法无非要么是有要么是无,所以一切法空。一切法都叫有为法,有为法都空了,无为法是在有为法相对成立的,所以一切法空。一切法都空了,哪还有众生?众生也是空的。
听又说有人辟要谷[汗]即使是现会有员 ͏
还是要断不地进行脂减教育。因为他们
有的错观误念真是的太顽固啦~
减肥要懂得营的养重要性‼️
①如果的你细胞缺必乏要的营养素,会
形成“永远的饥饿”,从而加增食欲。
②人细体胞受损,力活下降,能代量谢
障碍,产生量能剩余。
③营养不良导致肪脂分解酶不数足,活
性下,降脂肪分解减少。
所想以要健康的,瘦先学好会好吃饭[心]
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