合于神明

何怕之有

很多人

怕走夜路

怕黑房间

通俗点说

就是怕鬼

这个情况

古已有之

王阳明的

学生陆澄

问王阳明：

人怕夜鬼

夜里怕鬼

阳明是：

只是平日

不能"集义"

心有所慊

故怕

若是素行

合于神明

何怕之有

日常行为

符合神明

神明：

阳明先生

所处明朝

仍很多人

相信鬼神

一代大儒

的王阳明

对于鬼神即

“敬而远之”

而此处的神明

联系阳明先生

一贯所倡导的

“存天理灭人欲”

其实就是说

完善的道德

其实平日里所说的：

“举头三尺有神明”

也是指的这个意思

人心的道德

或者说标准

会对自己

所行恶事

有所察觉

以及厌恶

阳明认为：

怕的心理

首先就是

心术不正

的表现了

已被鬼迷：

好色，即已被，色鬼迷

贪财，即已被，财鬼迷

不该发怒而发

是已被怒鬼迷；

不该害怕而怕

是已经被鬼迷

平生不做，亏心事

半夜不怕，鬼敲门

亏心事：

不外乎

得了不该得的财，怕被人发现

受了不该受的色，怕老婆知道

害了不该害的人，怕别人谴责

其实皆是

欲望作祟

酒色财气而已

没有守住本心

阳明认为：

心外无物

凡是受到外界事物影响

皆本心不正

被欲望牵绊

外面的敌人并不可怕

最难对付的是自己

是自己的本心

不断

提升自己心灵

提升道德素质

方可抵御

外界诱惑

本心光大坦荡

自然无物可侵

炼心：君子慎独

“神”与“神明”

究竟系何物

医学界对“谁主神明”

的争论，由来已久

李时珍的“脑为元神之府”

王清任的“记性在脑不在心”

就是其例

自西方医学传入中国

思维意识活动

在脑不在心

尽人皆知

“心主神明”就成了西方医学

否定中医科学性的第一靶点

所以，求证

中医学上的

“神”与“神明”

究竟系何物

成为中医学

能否顺利“突围”西方医学

否定中医学科学性的关键

“心藏神”、

“心主神明”

源于《内经》

然《内经》

文简、

意博、

理奥

复经

斗转星移，岁月淹流，

文字语义，变化层叠

加之汉字

一字多义现象比比皆是

后人训解难免有所谬误

历代众多

医家误将

“心藏神”、

“心主神明”

之说

作为大脑

第二信号系统

思维意识活动

归属于心的著名论点

即是此种谬误之体现

此谬误

袭以成弊

使《内经》

原本井然的

大脑理论

处于混乱

即便现代

高等中医院校教材

也未摆脱此种混乱

这是中医学术上

至今未予澄清的

一大概念误区

穷本溯源

导致这一

学术性的

概念误区

原因有三：

一是

对“神”与“神明”

的概念认识失真；

二是

将《八正神明论》

所启迪的，对于神的

认识方法和认识过程

错误理解为神之本身；

三是将《灵枢·本神》

“任物者谓之心”中的

心字误释为脏象之心

由于以上三者的关联

于是“心”

就被误认为

大脑第二信号

系统功能之主体

本文

兹就上述的

概念失真和

经文误释的

问题澄清如下

还其本来面目：

（一）、

《内经》的“神”与“神明”

无一是指思维意识活动

《内经》论神

每与形联在一起

《八正神明论》：

养神知形之肥瘦

荣卫血气之盛衰

然夫子言形与神

何谓形，何谓神

《灵枢·决气篇》：

两神相搏，合而成形

《上古天真》：

古人知道

形与神俱

尽终天年

《淮南子》

对神解释云：

精神者

所以原本

人所由生

而晓悟其

形骸九窍

取象于天

合同其气血与雷霆风雨

比类其喜怒与昼宵寒暑

《广雅》：

与，如也

此古文通借字

《淮南子》

扼要点明，精神是一种

“晓悟其形骸九窍”的“象”

生动形象地描述了

血气之相从“如雷霆风雨”

喜怒之相反“如昼宵寒暑”

之“神之变”的动态特征

故中医学上的“神”

是相对于形而言

的“形神兼备”之神

生命活力通过

不同生理形态

而体现的一种

由内而外的

精神气蕴

是

精神、神气、

神志、神彩

等同类概念

的统称

它存在于诸如：

脉搏、色泽、声音、

视听、感知、意识、

思维、语言、动作

等系列生理形态的过程之中

但却决不是这些过程之本身

“神明”

是神的概念

的动态延伸

试比照

《灵枢》

《素问》

对心与神

心与神明

的论述

其义自明

《灵枢·邪客》：

心者

脏腑之大主

精神之所舍

《灵兰秘典论》：

心者

君主之官

神明出焉

“腑腑之大主”与“君主之官”义同

然

一“舍”一“出”，一静一动，

“神”与“神明”，昭然各判

静者象也，“精神”也；

动者态也，“神明”也

所以“神明”者，精神之状态也

泛指生命表现之正常精神状态

“神明”与“精明”

系《内经》

表达生命状态

的两个特定用语

明者

日月之光辉

阴阳之有序

明亮清晰之谓

彰明显示之义

“神明”一词，在

《阴阳应象》和

《移精变气》中

都有精确的阐述

都与“变化”联系

在一起

《阴阳应象》：

阴阳者，

天地之道也，

万物之纲纪，

变化之父母，

生杀之本始，

神明之府也，

治病必求本

“神明”指的是

生命运动变化

（即状态）

之规律

所以强调其

“治病必求于本”

《移精变气论》更是

进一步提出

使生命运动，如何处于

正常状态的，具体治法

——“理色脉而通神明”

文章提出：

“得神者昌

失神者亡”

的科学论断

该经文

要旨是：

“理色脉” 

而使之

色脉相应

即是“合于神明”

就可“远死近生”

《内经》，

虽篇章众多，内容浩瀚，

但逻辑严谨，互为呼应

我们不妨以《内经》的其它篇章

来去印证该经文对“神明”的论述

《脉要精微》：

精明五色

气之华也；

《灵枢·本神》：

两精相搏为之神；

《六节脏象》：

心者，生之本，神之变；

其华在面，其充在血脉

《易系辞》：

精义入神

以致用也

“精明”者

精的神异

活性功能

彰明显示

泛指

正常生理

功能状态

综合上述：

色为精之明

亦乃神之华；

神为精所搏

亦乃脉所舍

故色脉者

神之所凭

所以视其色脉之变

也即知其“神之变”

神之变者动态也，“神明”也

此即“理色脉而通神明”之义

反之

神失其常度

即“神明之乱”

《灵枢·天年》：

神有余，则笑不休

神不足，则悲

《脉要精微论》：

衣被不敛，言语善恶 

不避亲疏，神明之乱

“乱”者，精神状态之乱

“理色脉而通神明”治之

智虑自可

还其本来

临床常见

由此足以表明：

《内经》所论

“神”与“神明”

无一是指

第二信号系统的

思维意识活动

（二）、

《八正神明论》

“何谓神”之理解

应重在领会

其文义基点

《八正神明论》

在答复了“何谓形”之后

对“何谓神”作了

启迪性答复

原文是：

请言神，

神乎神，

耳不闻

目明心开而志先

慧然独悟，

口弗能言，

俱视独见

适若昏，昭然独明：

若风吹云，故曰神

对该经文的理解

首先要肯定其文义基点是

启迪读者如何去认识“神”

因为“神”

这东西

既听不见

又不能用

语言表达

所以

作者只能用引导的方式

启迪读者如何去认识它

“目明心开而志先”

是指导其认识方法；

“独悟”、“独见”、“独明”

是运用

这一方法对神认知的

由浅入深的必然过程

最后“独明”其旨：

神是一种

“若风吹云”

而不断变动

的精神气蕴

“神乎神”

是一种句式

并不是强调

其神的神奇

有的注释本，

就是因为，没有明确

文义基点而望文生义

误将对神的

认知方法和过程

喻其为神之功能

以至

延伸为思维意识

不谛南辕北辙

（三）、

“任物者谓之心”的“心”字

是感知力

并非脏象

脏腑之心

《灵枢·本神第八》是

《内经》

对大脑第二信号

系统功能论述

最为详尽的章节

但最易令人错误领会的是：

“任物者为之心”的“心”字

历代注家都将此字

误释为脏腑之“心”

由此导致了

思维意识活动

源自心的误区

此正是

西方医学否定其

中医大脑理论

科学性的

主要依据

评释该

“心”字涵义

从原文着手

该节原文为：

黄帝：

凡刺之法

先本于神

血、脉、营、

气、精、神，

五藏之所藏

至其淫溢离藏

则精失

魂魄飞扬，

志意恍乱，

智虑去身者，

何因而然乎？

天之罪与？

人之过乎？

何谓德气生

精、神、魂、魄、心、

意、志、思、智、虑

岐伯答曰：

天之在我者德也，

地之在我者气也，

德流气薄

而生者也

故生之来，谓之精，

两精相搏，谓之神，

随神往来，谓之魂，

并精出入，谓之魄，

所以：

任物者，谓之心，

心有所忆谓之意，

意之所存谓之志，

因志存变谓之思，

因思远慕谓之虑，

因虑处物谓之智

中国文字

一字多义是

普遍现象，

该文的

“心”字义，

我们不妨

从古文文法

和语法角度

来加以评释：

对古文理解，

必须要重视

全篇文义贯穿，

否则文义不伦

该经文

从“故生之来谓之精”

至“因虑而处物谓之智”

这一层次

是对前问答句：

“精、神、魂、

魄、心、意、

志、思、智、虑”

概念的具体阐述

“任物者谓之心”的心字，

与前问答句中的“心”

前呼后应

一脉相承

属于同一词义

试观问答句：

何谓德气生

精、神、魂、

魄、心、意、

志、思、智、虑？

请问其故

岐伯答曰：

天之在我者德也，

地之在我者气也，

德流气薄

而生者也

前为提问句，

后为陈述句

“德流气薄

而生者也”，

是承提问句

所作的答复

“者”为指示代词，

代指人或事物，

这里是代指

提问句中的：

“精、神、魂、

魄、心、意、

志、思、智、虑”

“者”作为指示代词

必须附在形容词、动词

或动词性词组的后面

这里的“生”

不是形容词

而是动词

“生者也”是动宾结构

“也”，表示肯定语气

那么

“者”所代指的

“精、神、魂、

魄、心、意、

志、思、智、

虑 ”

是一气呵成

的并列宾语 

这种

并列宾语的内涵

必须是同一属性 

既然

“精、神、魂、

魄、意、志、

思、智、虑”

均为精神意识

范畴的抽象概念

唯独“心”是腑象脏腑

之具体概念可乎？

此

文义不属

文法结构，所不许也

古人不做，此等文章

再释其

“任物者谓之心”的后续经文

对精神意识活动的递进性表述：

心有所忆，谓之意

意之所存，谓之志

因志存变，谓之思

因思远慕，谓之虑

因虑处物，谓之智

其修辞特点是

前后句与句首句尾之间

内容层层相因，层层递进，

每一句的，首尾词性相同

倘独一“心”字为脏腑

则“心有所忆谓之意”

一句因首尾词性不同

而变得不伦不类矣

全篇

经文之华美

被毁之贻尽

故该节经文之“心”字

非脏象脏腑之心

当与

“精、神、魂、

魄、意、志、

思、智、虑”

为同一内涵

与现代汉语的

“心不在焉”、

“小心火车”、

“心驰神往”

等心字其义类同

是包括

感觉、知觉、

情感，注意

等在内的

对客观事物

的感知力

通过上述疑问之澄清

证明中医学上的“神”

是相对于形而言的

“形神兼备”之神

是生命活力

在生理病理

形态上

的体现

“神明”指的

是生命表现

的精神状态

它们都

不是思维意识活动

更非智力智商之谓

“心主神明”

是中医学用以

表达心的功能

与生命状态之间

生理病理关系的

经典名言

立足于

西医学者

未谙“神明”

之科学内涵

却从解剖学的

思维意识角度

提出“脑主神明”

以期取代

“心主神明”

得失大矣

愁嫁的女人八字
男大当婚，女大当嫁，自古以来都是天经地义的事情。不过，也有男女，不论其事业如何的优秀，如何的成功，就是愁嫁，或者难娶；婚姻是个老大难的问题。原因何在？

所谓：姻缘姻缘。婚姻大多是缘分所致，是你前世的修就。用轮回的角度来说，今世的配偶，大多是前世埋葬你的人。所以，今世能够无怨无悔，成了你的爱人。这个问题，无论用什么科学手段，也是说不清，道不明的一件事，属于天地造化玄机。

即使如此，我们的老祖宗，还是通过对命理观察，发现了一些玄机，揭示了部分真相。不说放之四海而皆准，但部分人逃不出命理的掌控。

下面是女性中比较愁嫁的几类典型命理，假如你不幸遇上，可要好好把握住婚姻，不然则真的愁嫁了：

1、官杀为忌，旺而逢生的人；

八字中官杀，主异性情缘，主婚姻中的配偶；本来官杀旺的女命，一般都多异性情缘；但是官杀旺而为忌，则说明虽然会遇到不少的追求者，但是，大多质量不高，情缘不善，自己不上心，不喜欢，对方会给自己带来不少的麻烦，甚至困惑；如果，这个旺而为忌的官杀，没有制克与化解，则说明丈夫行为放肆，没有约束，自以为是，对自己情意不足；同样，对于女命来说，身弱而不能胜官胜杀，把握婚姻能力就差，虽然婚姻中遇到不少的人，但是这个情缘很容易留失。

另外，就是这个官星在婚姻宫，相对好些，说明遇到的人，毕竟是结婚的对象；不在婚姻宫，或者不能流通到婚姻宫，引通到婚姻宫，则说明这类女人，自己遇到的人，即使不好，也难以成为结婚的对象，或者恋爱挫折较多。故此，这类女命，比较难嫁。

2、官杀为用，弱而受制的人；

女命官杀为用，说明会遇到良夫。关键是这个用，要足以为用。不能虚无缥缈，比如：官星落于空亡，或者天干虚透，地支无根；或者弱而受到刑冲克害；这就说明，虽然这类女性，虽感情专一，但却比较呆板固执，缺少女性魅力；或者异性缘很差，恋爱比较困难，婚嫁也是一大愁事。

3、女命伤官旺而为用的人；

女命伤官属于官杀的敌星；伤官旺的人，官星必然斗不过伤官；一般说来，这样的女人，爱情婚姻遇到挫折与困难的几率较高，所以婚嫁也比较发愁。尤其以伤官为用的女人更甚。为啥？

原因就是，这类女性，如果出现代表配偶的官杀出现，都会给女命带来是非，口角，令自己不爽；同时，这类女命性格中比较自我，总是喜欢高高在上，心中没有多少丈夫的概念；自己也比较有才华，清高傲气，如果没有财星解救，恋爱中分分离离的事情很多；恋爱中对方也会认为自己高不可攀，自好敬而远之。所以，她们的婚恋，常常处于波折、挫折阶段，以致晚婚，或者终生难嫁。

4、夫星入墓在日时地支的人；

八字中日时代表八字的主体，属于自己命中所有的东西；夫星在日时入墓，意味着姻缘不旺，或者丈夫身体不好，或者能力不强。所以，属于比较愁嫁的一类。嫁娶的时间，大概在大运夫星临生旺之地才行。

5、夫宫伏吟的人；

八字中有伏吟，也就是八字中夫宫所坐的字，在地支它柱有相同的字。八字中有：“伏吟反吟，痛苦淋淋”的说法。就是指这类人，婚姻的羁绊较重，会给自己带来悲观，伤心之类的事情。不过，这个问题，有喜忌的分别；也有夫宫是不是夫星的分别，体现的事情会不一样。

如果这个夫宫伏吟的字，是夫星，即使为忌，则说明是因为结婚之类的事情，不是愁嫁，而是嫁了以后，或者嫁娶的过程之中，多有是非、口角、压力；如果不是夫星，且为忌神，不能引动夫星进入夫宫，这就是愁嫁的表现了。

为喜用，相对说来说明是好事重重，双喜临门。当然，也有烦恼。因为岁运中引动夫宫的同时，也要引动其他宫位，尤其是忌神来引动，则会出现好事不真的迹象。

6、夫宫为墓库且为寡宿

古云：“坤命生于夫绝之中，而遇寡宿，屡嫁不能偕老”。前面说过，夫宫坐夫墓，丈夫大多身体不好，或者能力不强，或者夫缘不旺；本来就有愁嫁的迹象，再加上一个寡宿，则说明女命，有离群索居的迹象，有喜欢独处的迹象，对于恋爱不是很上心，甚至有排斥、拒绝的迹象，当然愁嫁了。

7、夫宫被暗冲的人；

比如：夫宫坐丑，局中有亥、卯暗邀未，来冲击夫宫之丑的人；夫宫坐午，局中有亥丑暗拱子来冲午，夫宫坐卯，局中有巳丑暗邀酉来冲卯的人。这样的八字结构，主要是怕适婚年龄遭遇这样的大运和流年，就比较麻烦，婚姻和恋爱多有波折；故此，也算比较丑嫁的女性；另外，也怕结婚后遭遇这样的大运，同样会遭遇婚姻的波折。

8、印旺、身旺、伤旺之人；

女命身强，尤其是过强的人，大多抗夫，不听管教；也容易看不起丈夫，对于婚姻也比较挑剔， 不是很优秀的人，很难进入其法眼；再说，如果很优秀的男人，追求的人肯定更多，婚恋中往往遭遇其他人争斗，所以这类女命往往比较容易愁嫁。

女命印旺大多妨碍丈夫，令丈夫无话说，无脾气，拿她没办法。原因是这类人，往往比较固执、保守、呆板；对于婚姻态度不是很积极，缺乏激情；比较淡泊名利；好的是，这类人大多比较本分、善良，所以婚姻方面，表现的比较迟钝，晚婚、愁嫁也是极为可能的。

伤官旺的女命，最不利婚姻了，原因就是官星必然衰弱；如果伤官没有制化，对于婚姻往往比较浪漫，沉溺于幻想，多情而不太专一。关键是比较清高、傲气，让男人敬而远之，所以也是愁嫁的对象。

9、夫星全无的人；

不管女命夫星是愁，还是忌；是喜还是用；八字中夫星全无，则说明命主婚姻缘分相对较差，除非八字中财星为真神；命主本身，可能有独身思想；或者平时，心目中缺乏丈夫这个概念，很少想这个事情。若无大运流年引动，则不可能抛弃独身思想；或者想到结婚这件事情。

相对说来夫星为忌，八字中没有夫星相对好些；因为只要不是夫星旺地，遇到桃花，或者感应到夫宫、子女星的行运，就可能结婚；如果夫星为喜，为用，八字中没有夫星，岁运也没有夫星，则属于愁嫁对象。

10、群阴群阳的人；

八字中阴阳失衡比较严重，比如：八字全阴，全阳；或者年月日时胎五柱，具有四柱皆阳或者皆阴都是这个情况。因为，孤阳、孤阴难生、难存，相对说来混婚姻比较困难。古有：“青灯自守的”说法，这个倒不一定，主要还是愁嫁，一定结不了婚。因为岁运可能带来平衡，尤其是假全阴、假全阳的人。

11、女命正官与伤官力量均等相持者，大多终生不嫁；

前面说过，正官与伤官是一对矛盾，相互之间存在征战的情况。如果，女命中的伤官与正官力量相互持衡，不分彼此，这种征战的结果，就是相互抵消，相互消耗，结果是两败俱伤，自然难以成婚，属于愁婚的对象。大多需要岁运引发。

如果官星胜，官星属于喜用的阶段，或者至少能够发挥出喜用作用，自然属于结婚的迹象；如果伤官胜，伤官制官，亦为可以得到，同样为婚姻；这种情况一般发生在官杀为忌的情况之下。

12、命格为变格中的成格，尤忌官杀的女命；

比如，女命为从儿格，炎上格，从革格，魁罡格等变格，忌官杀来破格的的人，似乎都晚婚；甚至有拒婚、排斥相亲、即使结婚后，皆容易妣离，感情皆不美满。所以，这类女命也属于愁嫁之人。

13、招嫁不定的人；

这种女命大多属于官杀混杂，官杀彼此势力差不多，且都能引动婚姻宫的女命。这种女命，大多会为婚恋而纠结，主要原因就是不好选择结婚对象，命理上称为招嫁不定，故此，他们大多会为为婚嫁而发愁。

#感悟# 【人生如棋】

林清玄在《下满的围棋》中记叙了这样一个故事：公园里两位老人下围棋，他们下棋的速度非常缓慢。惹得围观的人很不耐烦。其中一位老人，很有趣地说：“你们不知道，围棋要慢慢下才好，下得快则杀气腾腾，不像是朋友下棋了。何况，当第一个棋子落下，一盘棋就开始走向结束。等到围棋子满了，就要撤棋盘了，所以慢慢下才好呀。”这段看似意有所指的话，令旁边的人若有所思。一直到棋终，都没有人再次催赶。

其实，这棋局就像是人生。下棋的过程，就是人的一生。好的棋局要慢慢地下，才会有滋味。好的生活也要细细地品，才能不虚此行。
·

01

人生如棋，落子不悔大丈夫

——————————————

棋虽小道，品德最尊。不管是围棋、象棋，还是其他棋类，都有一个共同的原则和底线。那就是：落子无悔。底线是基础，也是根本，是棋局开始的首要制约因素。人生也是一样，行就要行得正，站就要站得直。千万不能越过人性底线。

《后汉书》中记载了一个很有意义的故事。东汉时期，杨震升任东莱太守。赴任途中经过昌邑县，当地县令是他曾经提拔过的官员王密。一天晚上，王密带着十斤黄金前来拜见，以感谢杨震的提拔之恩。杨震坚决不收。王密说：“深夜至此，无人知晓。”杨震说：“天知、神知、我知、子知。何谓无知！”王密顿觉羞愧难当，辞别回家。这就是后世所传“杨震四知”的故事。

杨震这种坚守底线的廉洁作风，无形中影响了他的儿子。二儿子杨秉，在汉桓帝时任太尉，位列三公。每逢朝廷有过失的时候，他都尽忠规谏，帮助王朝避免了很多波折。和父亲一样，杨秉做人亦有底线。他曾言：“我有三不惑，酒、色、财也。”意思是说：我不会被酒、色、财所迷惑。

俯仰无愧于天地，行止无愧于人心。人生一程，底线是做人的基础。基础不牢，人生道路只会越走越窄。《盐铁论·地广》中讲：“不为穷变节，不为贱易志。”判断一个人人品好坏，最好的方式就是看他是否坚守原则和底线。有原则的人，知可为，明不为。所为所行对得起自己，也对得起他人。守住底线，才能蕴养人品；守住底线，才能行稳致远。
·

02

人生如棋，举棋若定真智者

———————————————

有人说：“人生如棋，布局者生。”一盘棋，怎么开局，怎么布局，怎么结局，棋手往往都会通盘考虑、全盘谋划。布局合理，才能不慌不忙，举棋若定。人生也是一样，目光长远才能统揽全局。今天的每一步，都要为以后布局。不打无规划之仗，才能立于不败之地。

战国时期的田盼就是这么一个人。战国初期，魏国国力强盛。公元前341年，魏惠王派大将襄疵攻打韩国。韩国不敌，急向齐国求援。战争初期，魏军占尽优势，而齐军属于客场作战。人生地不熟的他们，处境非常危险。面对强大的魏军，主将田盼并没有莽撞行事，而是选择静下心来一步一步谋划。

经过对战场的整体分析，田盼决定采取“诱敌深入”的战术：减灶诱敌、设伏歼敌。被胜利冲昏头脑的魏军主将，看中眼前利益。丝毫辨别不出齐军“丢盔卸甲”的假象，而选择轻敌冒进。魏军到达马陵时，才发现自己落入了田盼的圈套。可是，已经为时已晚。埋伏圈万余弓箭手突然出现，射杀魏军。
魏军惨败。这就是历史上著名的——马陵之战。

目光短浅，即使眼下成功，将来也会乱作一团。着眼全局，一步一步前进，才能安排好每个阶段。拥有大局观念，掌握立身之本，人生路上才可以安然闲适，举棋若定。路遥在《人生》中写道：“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步。”先谋后事者昌，先事后谋者亡。我们要想走好人生每一步，提前布局必不可少。
·

03

人生如棋，随机应变真君子

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有人说：“世事如棋局局新，入局之人需用心。”小小的棋盘之间，顺逆之势，变幻莫测。既要有沉着应对、冷静守成的立场，也要有随机应变、顺势而为的魄力。棋局有进退，人生有得失。人生一程，其实就是与不确定因素对弈的过程。面对生活的不可知，学会随缘而进，进退有度，方是高断。宋朝时期的赵葵就是这么一个人。

宋宁宗时期，赵葵跟随父亲——京湖制置使赵方，镇守襄阳。有一次，金国突然发兵进犯襄阳。当时已经许久没有用兵，大家都很害怕。但赵葵力压众议，表示此时正是打击金军嚣张气焰的最好时机。为了带动士气，赵葵听到军事警报，就与诸将一齐出阵，与敌人死战到底。诸将见统领的儿子深入敌穴，备受鼓舞，纷纷奋力杀敌，冒死相随。审时度势，一鼓作气的赵葵，带领大家取得了多次胜利。

战场上，随机应变；军营里，冷静守成。机智果断的赵葵不仅拥有攘外的魄力，还兼顾安内的能力。有一次，将士们打了胜仗，朝廷论功行赏。但是因为一些原因，引起军士不满。赵葵察觉到军士不满的情绪，非但没有指责他们，反而以退为进。他告诉士兵：“大家不要着急，制置使大人另有奖赏。”赵葵只用一句话就化解了将士们的不满，立刻稳定了人心。人们都赞他机警灵敏。

《左传》有言：“见可而进，知难而退。”通达世理，明于应变。下棋，下的是应变的能力；人生，走的是审势的格局。生活如棋局，总会遇到各种始料未及的挫折。以执着坚持坚守目标，以随机应变应付困难。人生捭阖有度，破局自然有法。
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棋局有终，常以胜败为论

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下棋，下的是一个心态。一局终了，大家彼此笑笑，闲看风雨淡看花。正如苏轼《观棋》中所言：“胜固欣然，败亦可喜。”人生也是如此，是非成败，乃世间常事。不求圆满，但求无悔。认真地活过，坦然地接受，才是面对生活最好的心态。

王安石身上曾发生过一个趣事。1054年，34岁的王安石从舒州通判任上辞职。在回家的路上，他与几位友人一同游览褒禅山。他们听说山里有一个“华山洞”，甚是奇特，便相约游览。不过这洞：“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒。”就是爱好游玩的人，也不知道这洞有多深。“入之愈深，其进愈难。”没走多远，就有火把熄灭，他们中的一个，莫名地开始担心，不敢再往里走。反复考虑，一行人只好返回。

这一段经历，让王安石明白了：“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?”意思是说：尽最大的努力踏实走好脚下的每一步，即使不能成功到达，也可以无悔人生。岁月是一场前进的旅途，沿途的所有都是风景。做好当下，便是对未来最好的回应。人生不如意事十有八九，哪能事事圆满？一颗平常心，才是浮华世界里的定盘针。

《傅雷家书》中有一句话：“得失成败尽量置之度外，只求竭其所能，无愧于心。”棋需要我们一步一步下，人生路需要我们一步一步走。你我作为棋手，与不确定的人生对弈。与其患得患失，不如从容面对。不必为一时的进步沾沾自喜，也不必为一时的曲折妄自菲薄。要拿得起，也要放得下，不求完美，但求无悔。
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人生一程，就是下棋的过程。与我们对弈的不是别人，正是隐藏于无形的命运。棋局里的一招一式都是智慧流露，举棋落子之间，便是人生百态。人生如棋，棋悟人生。人行天地间，每一步都可能影响一生。坚守心中原则，学会未雨绸缪，懂得随机应变，看淡是非成败，才能逍遥自在。愿你我都能在棋局中有所悟，有所得，不为难自己，也别辜负余生。

（北京头条转自“有书”）https://t.cn/A6Iu8IfZ