平时，无论是念咒还是供养僧众，我们行持任何一个善法时，一定要用发愿或回向来摄持。

怎样发愿呢？愿我以此善根，愿自他一切众生命终之后往生极乐世界，面见阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨，相续中具足无量无边的出世间的神变、神通等功德，依靠这种功德和力量，在十方世界度化无量无边的芸芸众生，令如来和菩萨的事业永不间断。

刘素云老师：等觉菩萨观看这个法门，就等于像隔着罗纱看月亮一样。

【若有众生住大乘者。以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心念于彼佛。】

　　这一段的内容和上面又不一样了，上面是说的上辈、中辈、下辈往生，是指专修念佛法门的。
　　我刚才给大家读的这一段经文，下面我来给大家解释：

　　首先看〔住大乘〕：是指平时不是专修净土，而是一门深入修学大乘其余法门的一类众生。注意了，这个内容不一样了！“住大乘”不是专指修学念佛法门的，而是一门深入修学大乘其余法门的一类众生。注意这里有一个词“一门深入”。一门深入，所以修学其他大乘的法门，也要一门深入。

　　下面一句〔乃至十念〕：乃至十念就是说至少十念。这里的十念，有平时十念和临终的十念。
　　〔闻甚深法〕是指听到念佛往生，平等不退成佛的法门，叫闻甚深法。

　　下一句：
　　〖若有众生住大乘者〗
　　“住”是指安心住在大乘佛法中。无论修学哪一个法门，成功的秘诀是一样的，就是一个字“专”。

　　下面几句：
　　〖以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。〗
　　这几句经文是说往生净土的条件。就是不专修念佛法门的，他是修大乘佛法其他法门的，但是他做到了一门深入。这样的往生净土的条件，就是刚才这四句话。

　　“向无量寿”，就是向阿弥陀佛。这些人跟修行净土的不一样。净宗是一向专念是正修。助修也是念阿弥陀佛，正助双修都是念阿弥陀佛。
　　修学大乘其他法门的，他们的正修不是念佛，是依自己宗派法门的修学，而把念佛当作附带的，这就是兼修念佛法门。这就是专念和他们不专念的区别。

　　下面一句：
　　〖闻甚深法〗
　　就是念佛往生不退成佛之法。这个法门在一切法里，是第一甚深法，没有比这个更深的。正因为这个法门太深，所以唯佛与佛方能究竟。

　　古德常常这样地比喻，等觉菩萨观看这个法门，犹如隔罗见月。这个“罗”是什么？是罗纱。什么意思呢？就是等觉菩萨看这个法门，就等于像隔着罗纱看月亮一样。什么意思？影影乎乎，看不清楚的意思。

　　这些修学大乘的人，他们听了念佛法门之后能生信心，那是相当不容易的事情。因为这个法门是难信之法。这个难信不是对普通人讲的，是对“住大乘者”而说的。这个理念我们要清楚，就是这个难信哪，不是对普通人说的，是对那些住大乘者而说的。因为修学大乘的人，他们还没有见性，还没有大开圆解，他有法执，有法执对这个法门很难生起信心。他能够把这个执著放弃，能够相信净土念佛法门，是具有很大的善根，这不是偶然的，我们对他们应该欢喜赞叹。

　　下面两句：
　　〖乃至获得一念净心。发一念心念于彼佛。〗
　　“一念净心”非常重要，这是修大乘其他法门的，往生西方极乐世界非常重要的条件，而且是缺了不可以的。就是这四个字，“一念净心”，这是最低的修学标准和修学方法。
　　在他临终的时候，有善友劝他念佛，求生西方极乐世界。有的，虽然他一生都没有念过佛，是修学别的法门的，临终有人劝他念佛，他就生欢喜心，他就能够接受，而且能够生起信心，愿意求生西方极乐世界，最后一念只要是阿弥陀佛，就能往生！
　　从这里可以看出来，净土念佛法门，广大无边，普度一切众生。

　　看下一段经文：
　　【此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。】
　　这一段经文是告诉我们，不修净土念佛法门，修学大乘其他法门的人，他们有一念净信，所以他也能往生西方极乐世界。
　　他的往生情况是怎么样呢？是这样的，这一位平时修学大乘的人，临命终时，以他平时的修学功夫，回向求生净土，佛与圣众也一样来接引他。他的感觉是什么样儿呢？也像下辈往生的人差不多，他的感觉，也是如同在梦中见到阿弥陀佛一样，也一定能往生极乐世界，得不退转，证得无上菩提。

　　我们现在讲净化世间，从哪里做起？必须先从净化自心做起！

　　现在大家提倡人间净土，净化人心，为什么做不到？原因是我希望你净化，我不希望我自己净化。如果每个人都去净化别人，不净化自己，这个世间怎么能够得到净化？
　　一个人心清净，一个人的净土就现前；大家的心清净，共业的净土就现前。所以，一定要从自身做起，从自心做起，这才是正确的。

　　西方极乐世界就是自性，就是一念净心所现的法界，只要念佛念到一心，一发愿，一念、十念都决定往生！
　　这一品经文讲完了。

　　下面说说这几个重点。
　　第一个重点，“三辈九品”往生西方极乐世界的总纲领是“发菩提心，一向专念”。这一句是求生西方极乐世界修行的总纲领。上辈、中辈、下辈，都离不开这一总纲领。
　　第二，三辈往生的条件有同有异，发菩提心，一向专念，这是三辈往生必须具备的共同条件。共同条件是这个。

　　那不同在什么地方呢？

　　“上辈往生”，要“舍家弃欲。而作沙门”，要正确理解“舍家弃欲”的真正含义。这里的“家”指田宅之家、烦恼之家、三界之家、生死之家，舍家是指舍这四种家。
　　上辈往生，在家人有份儿，不要误解上辈往生一定要出家才行。上辈往生，出家人、在家人同样有份。
　　上辈往生，临寿终时，阿弥陀佛与极乐世界的菩萨圣众，现在面前，在极短的时间内，随阿弥陀佛往生极乐世界，在七宝池莲花中化生。

　　“中辈往生”，是随自己的条件积功累德，以这些功德回向西方，发愿往生极乐世界。中辈往生时，阿弥陀佛的化身，示现在他的面前，摄受导引，即随化佛往生极乐世界。

　　“下辈往生”，能欢喜、深信、爱好、修学这个法门，毫无疑惑，以真诚心回向发愿，求生净土。下辈往生，临命终时，见到佛来接引，感觉就像在梦中一样。其实不是真的在梦中。
　　以上三辈，是指专修净土念佛法门的，就是专中之专。

　　“一心三辈”，是指平时不是专修净土念佛法门的，但是他能够一门深入，修学大乘法的其他法门，临终一念净心，欢喜，接受，生起信心，愿意求生极乐世界，最后一念、十念都能往生。佛与圣众前来接引，感觉如同在梦中见到阿弥陀佛一样。

　　净土法门，广大无边，普度一切众生，这真是圆中之圆！

　　重点我就说完了。

　　这一节课的交流就到这里。
　　感恩大家！阿弥陀佛！

刘素云老师《无量寿经》

净空老法师：我们现在发心专修净土，随缘接引大众，怎麽接引法？就是劝他念佛。若他不听就算了，不能再研究其他经论来度他，耽误自己许多时间，也会妨碍自己修学的功夫。所以，度化众生的事不要著急，诸佛菩萨度众生的事业是生生世世，不急於一时。　　可是，我们自己往生不退成佛，这是急於一时之大事。今天什麽事对我们最重要？这事最重要！弘法利生是附带的。如此我们修行才有目标，才能有专一的依据，就容易成就。这样的人在念佛同修当中，只有很小的比例。凡是修学已经有所专据，这种人往生希望很大，只要他不改变，他在这一生中决定往生。怕的是犹豫不决，见异思迁，自失一生成就的机缘。　　这一类的人虽然对自己的善根怀疑，可是他还抱著侥幸的心理，认真努力的念佛，『然犹续念不绝』。他肯真念，『结其善愿为本』。他确实具足信、愿、行三个条件，临终佛一样来接引，『续得往生』。所以这两种人，一是对佛的智慧怀疑，一是对自己的善根怀疑，但是都具足「信、愿、行」三个条件，还是能往生。　　【经文】是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。道止佛国界边。七宝城中。　　就是因为他们有「疑」，虽不是大疑，只是心里稍稍有一点疑惑。我们必须了解，一定要警惕，於自、於他，不应该有丝毫的疑惑，才能成功。学佛的人心地要清净，平常处世，对人、对事、对物都应随缘。「随缘」就是绝不自作主张。於随缘中，断恶修善。什麽是恶、什麽是善的基本概念，一定要清楚。凡是对自己有利的都是恶；凡是对整个佛法有利益的，对众生有利益的，都是善。佛法自始至终是破「我执」、破「法执」。有意见就是有执著，有执著就是恶，就有我执、有法执。　　一定要学随缘，一定要觉悟，须知人生在世只是过客，此地不是我们的家乡。我们在这里既是作客，何必认真计较，不多时日就走了，要用这样的态度处世。在此世间一样都得不到，没有一样是自己的。所以，摆在面前的，可以受用，也会觉得非常愉快；千万不可据为己有，否则就错了。「凡所有相，皆是虚妄」，「诸法无常，当体即空，了不可得」，这是真正觉悟，这是事实真相。只有把世界看清楚，事实真相看清楚，才晓得佛教我们随缘的态度，真是尽善尽美。随缘是什麽都好，顺境也好，逆境也好，我都跟他们欢喜相处。因为他们有执著，我没有执著；他有分别，我没有分别；他有妄想，我没有妄想。没有，就什麽都能随顺；有了，就对立，就有磨擦。那有不能相处的环境，那有不能共处的人事。这些地方要学佛菩萨。他们虽然带著疑惑往生到西方极乐世界，不能立刻见佛，止於佛国界边；「七宝城」是比喻，其实还是莲华化生，决不是极乐世界真有边界。极乐世界没有边界，不见佛都是界边。不管在什麽地方，甚至在阿弥陀佛讲经的大讲堂外面，或七宝池里，只要见不到阿弥陀佛的地方，都是「边地」。如果依文解义，看到「边地」，以为是极乐世界边缘的地区，那就想错了；是我们的分别执著，是自己在打妄想，没有这回事的。　　【经文】佛不使尔。身行所作。心自趣向。　　世尊告诉我们真相：不是阿弥陀佛故意不跟他们见面，是他们自己有障碍。佛心清净，佛心平等。佛与众生感应道交，佛看到众生，众生见佛，说经、听经，都是「缘」。这个缘是平等的、没有障碍的。佛对於一切众生没有障碍，是众生自作障碍，是往生的人，『身行所作，心自趣向』。他自己作的，自己心里有结，没能完全解开，甚至此结很微细，自己都不知道。许多的迷惑，我们自己都不晓得。为什麽不晓得？第一是愚痴。第二是心态粗鲁，不够细腻。粗心大意，不知道自己的业障，不知道自己的症结在那里。　　【经文】亦有宝池莲华。自然受身。饮食快乐。如忉利天。　　『自然受身』是化生，依然是莲华化生。前面曾经告诉我们，弥勒菩萨看到的，像夜摩天；释迦如来讲，像忉利天。他们生活快乐的状况就像忉利天、夜摩天一样。　　【经文】於其城中。不能得出。所居舍宅在地。不能随意高大。　　他的苦处，不如九品往生的人可以在莲华里自在出入；居住的宫殿可以随意大小，可以在空中飞行，可以停住在莲华里，随心所欲。这就是他有障碍。他的宫殿虽然像忉利天，但他想大一点也不行，想小一点也不行，想飞也飞不起来，这是他的苦处。　　【经文】於五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。　　他真正的苦处是要在那里住五百年。古大德在注解里提出来的，也可以作参考：「五百年」是指我们人间的五百年，不是指极乐世界的五百年。我们人间感受五百年时间很长，在忉利天就是五天，如果在夜摩天则是两天半。由此可知，到了西方极乐世界，他的疑惑很快就会消除。五百年是极限，很少超过五百年。他不到五百年就觉悟，就忏悔，知道自己错了。只要知道错，认错悔改就得自在。认错就是忏除业障。我们凡夫业障为什麽忏除不了？是不肯认错，尤其是现在，「错」总是推给别人，「功」总是归给自己。现在是这样的社会。今天下午，南部有位同修来看我，他在一个机构里担任一份相当重要的工作，做了十年，也是看到同事中互相推过、争功。他是个学佛的人，想不做了，提前退休，好好念佛，今天来问我好不好。我说：可以，你不能跟别人同流合污，就没有办法在这个团体生存。你想作好人也不行，环境不许可。西方极乐世界都是上善之人，你心里还有一念不善，也不能跟他们共住。　　我们念佛为什麽不能往生？心不清净，不是阿弥陀佛不来接引。阿弥陀佛把你接去，你把西方极乐世界搞得一塌糊涂，人人不安，你的罪业就造重了，阿弥陀佛还是不来接你好，让你在这个地方，善修心清净。我们的罪障要认真断除，不能少留；功德要积，「功德」不要到处宣扬，不表功。须知宣扬，功德就都报了。「罪障」要拔除，到处跟别人说自己的罪业，说自己的过失，人家责备你几句，骂你几声，业障就消除了。　　「善」要藏起来，「恶」要表扬出去。对自己一定要这样做，别人的善恶不要理会。这个世界愈是众生有苦难，佛菩萨示现在这个地方就愈多。佛菩萨示现在众生里，龙蛇混杂。他要度众生，就必须跟众生一样，即「同事摄」。你晓得那个作恶的人，是真的恶人，还是佛菩萨应化的？我们是凡夫，不知道。因此，我们对於外面的境界，要遵守佛的教训，平等恭敬。最重要的是修自己，时时刻刻检点自己，这一生中，要真正有把握往生。　　【经文】其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故於彼。谓之胎生。　　「胎生」是比喻此人智慧少，读的经也少。若能多读诵大乘经论，也可以帮助人开智慧。智慧开了，信心就坚定。必须读经研教的有两种人，另外一种是负有弘法责任的人，也要广学多闻。『心不开解』，对於佛所说的真实义不能领悟，也不能完全相信。『意不欢乐』，他的心里有疑惑、有障碍，生不起法喜。「欢乐」是指法喜。『是故於彼』，往生到西方极乐世界，这一类人称作「胎生」。其实他们并不是真正胎生。　　【经文】若有众生。明信佛智。乃至胜智。断除疑惑。信己善根。作诸功德。至心回向。皆於七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。