#空如来藏[超话]#那么我们现在就要来分析，为什么佛只允许讲《法华经》《楞严经》，而不允许讲其它经典。我们还是看佛的金口玉言，不仅要知其然呐，还要知其所以然，是不是？在《妙法莲华经—方便品》，佛讲了，【十方佛土中，唯有一乘法,无二亦无三】。是不是有这段话啊？不是师父造出来的吧？【十方佛土中】，是无量佛土，无一例外,【唯有一乘法】。《法华经》《楞严经》被祖师大德称为「圆教一乘大法」。【唯有一乘法，无二亦无三】，没有第二部经,没有第三部经,《法华经》《楞严经》是一部经。《楞严经》在五个经题中有一个经题叫什么？《妙法莲华王》。《楞严经》就是《法华经》，这两部经呢，它是一个法脉。《法华经》是高度概括肯定《楞严经》，《楞严经》是详细解释、说明、表述《法华经》，所以这两部经是一部经典，要搞明白。再看下面：【说佛智慧故,诸佛出于世】。诸佛出世的目的就是要开众生的智慧。【说佛智慧故,诸佛出于世。】【唯此一事实,余二则非真。】【唯此一事实,余二则非真】，唯有《法华经》这是真经，第二部经就不是真的。

就如多宝如来讲,《法华经》是真净大法。再看第60页,还是〈方便品〉，【世尊法久后,要当说真实】，这两句话也就是佛讲啊，我讲经讲了41年了，现在该给你们讲真话了。【世尊法久后】，世尊讲《法华经》的时候已经讲了41年的经，讲了《华严经》《金刚经》《地藏经》《六百部般若经》什么什么经，到最后8年他专讲《妙法莲华经》，叫【世尊法久后,要当说真实】。言外之意，41年讲的法是不是都是假的？要搞明白啊！另外在《妙法莲华经—信解品第四》，以佛弟子说法佛在现场认定、肯定而讲出【诸法戏论之粪】，是不是有这句话啊？也就是佛把除《法华经》之外的经讲成是【戏论法】，是【粪】。粪是什么粪啊？人粪、牛粪、狗粪都是粪。佛不惜把自己金口玉言、讲出的三藏十二部经说成是【戏论之粪】，方便引导啊！ https://t.cn/RgO5RBE

佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见！

世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命，业上加业，实为可怜。人生世间，凡有境缘，多由宿业。既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业。即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。

#中观缘起[超话]#[音乐]#龙树菩萨[超话]#
《佛法.中道正法》
印顺法师华雨集
佛与圣弟子达到究竟解脱的，称为阿罗汉，有慧解脱prajn~a^-vimukta，俱解脱ubhayatobha^^ga-vimukta二类。依慧得解脱，名慧解脱；心离烦恼而得解脱，名心解脱citta-vimukti：这二者，本是一切阿罗汉所共通的。由于心是定的 [P32] 异名，所以分为慧解脱，及(心与慧)俱解脱二类。佛为须深Susi^ma说：慧解脱阿罗汉，不得四禅，也没有(五)神通，是以法住智dharma-sthitita^-jn~a^na 通达缘起而得解脱的(19)。俱解脱得四禅、无色定、灭尽定，依禅而引发神通，见法涅槃dr!s!t!adharma-nirva^n!a。如从离烦恼，得漏尽智a^srava-ks!aya-jn~a^na 而解脱来说，慧解脱与俱解脱，是平等而没有差别的。然慧解脱者，没有根本定；眼见、耳闻都与常人一样；老病所起的身苦也一样(但不引起心苦)。俱解脱阿罗汉有深的禅定；引发神通──见、闻、觉、知都有超常的能力；老病所生的身苦，因定力而大为轻微。在阿罗汉中，俱解脱者是少数，受到佛弟子的钦仰。但得深定，发五神通，依定力而身苦轻微，是共世间的，神教徒也有人能修得这样的。所以，佛弟子应以般若自证得解脱为要务，而以般若得解脱，是要从如实知见缘起中，对众生──自己身心(五蕴、六处、六界)的行动，了解为什么会起爱着，为什么会引生苦痛，要怎样才能解脱，依正见缘起的无常、无我，才能 [P33] 达成解脱生死的目的。如不了解道要，一心专修禅定，或者求神通，那是要滑入歧途的。
 
　　
注【3-001】『弥沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二‧一０四中)等。
注【3-002】『长阿含经』(二)『游行经』(大正一‧二五上)。『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧一三八──一三九)。
注【3-003】『杂阿含经』卷二八(大正二‧二０二下)。
注【3-004】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八二(大正二七‧九一一中)。
注【3-005】『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧九七──九八)等。
注【3-006】『增支部』「四集」(南传一八‧三四二──三四四)。
注【3-007】『中阿含经』(九)『七车经』(大正一‧四三０中──四三一中)。
注【3-008】『瑜伽师地论』卷九四(大正三０‧八三八上──下)。
注【3-009】『增一阿含经』(一五)「有无品」(大正二‧五七八上)。
注【3-010】『杂阿含经』卷二四(大正二‧一七五上)。
注【3-011】『相应部』(四八)「根相应」(南传一六下‧五六──五七)。
注【3-012】『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧六──五、一五一──一五五)。『杂阿含经』卷一五(大正二‧一０一上──中)；卷一二(大正二‧八０中──八一上)。
注【3-013】『杂阿含经』卷一四(大正二‧九三下)；『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧五五)。『杂阿含经』卷二(大正二‧一二下)。 [P34]
注【3-014】『杂阿含经』卷一二(大正二‧八五下)。『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧一一二)。
注【3-015】『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧二四──二五)。
注【3-016】生死依缘起之生而相续，涅槃依缘起之灭而显示。但在说明上，缘起偏重于十二支的别别说明，于是缘起被局限于有为，与涅槃对立。
注【3-017】『杂阿含经』卷一七(大正二‧一二一上)。
注【3-018】『相应部』(二二)「蕴相应」(南传一四‧一０四)。
注【3-019】『杂阿含经』卷一四(大正二‧九七上──中)。『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧一八０)。