【良知：一个说是呈现，一个说是假设】
哲学家牟宗三在上世纪初记录了两位哲学家熊十力和冯友兰关于“良知”的一次对话：“三十年前，当吾在北大时，一日熊先生与冯友兰氏谈，冯氏谓王阳明所讲的良知是一个假设，熊先生听之，即大为惊讶说：’良知是呈现，你怎么说是假设’！”在今天，“良知”不管是呈现也好，还是假设也好，争论是没有价值的，“王婆卖瓜，自卖自夸”自己有“良知”更没有价值。
关于“良知”是什么？今天很多人把“良心”等同于“良知”是不对的。“良知”不仅具有孟子说的“四端之心”，而且还要具有儒家思想的核心价值“仁”。在今天，“良知”就是具有强烈的道德感和坚强的道德意志力。个人认为，如果“良知”只在一个人的心里是无人知晓的，就像“王婆卖瓜，自卖自夸”一样去告诉别人也没用，因为这只能算是“假设”。只有当心中的“良知”通过“致”或“行”“呈现”出来了，惠及他人或事事物物了，这样的“良知”才是真正的“良知”。所以，今天迫切需要的是“良知”的“呈现”，而不是“假设”。
（原创首发。文章仅是本博观点）
#醉美贵州水长流[超话]##仁德良知##良知无敌##知行合一致良知##中华民族优秀传统文化#
哲学家牟宗三在上世纪初记录了两位哲学家熊十力和冯友兰关于“良知”的一次对话：“三十年前，当吾在北大时，一日熊先生与冯友兰氏谈，冯氏谓王阳明所讲的良知是一个假设，熊先生听之，即大为惊讶说：’良知是呈现，你怎么说是假设’！”在今天，“良知”不管是呈现也好，还是假设也好，争论是没有价值的，“王婆卖瓜，自卖自夸”自己有“良知”更没有价值。
关于“良知”是什么？今天很多人把“良心”等同于“良知”是不对的。“良知”不仅具有孟子说的“四端之心”，而且还要具有儒家思想的核心价值“仁”。在今天，“良知”就是具有强烈的道德感和坚强的道德意志力。个人认为，如果“良知”只在一个人的心里是无人知晓的，就像“王婆卖瓜，自卖自夸”一样去告诉别人也没用，因为这只能算是“假设”。只有当心中的“良知”通过“致”或“行”“呈现”出来了，惠及他人或事事物物了，这样的“良知”才是真正的“良知”。所以，今天迫切需要的是“良知”的“呈现”，而不是“假设”。
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【因恩生怨何其多，救治唯靠“致良知”】
《传》称谚曰：“非所怨，勿怨。寡人缘矣。”是知凡怨者，不怨于所疏，必怨于亲密。……故知怨也者，亲之也；恩也者，怨之所生也。不可不察。”（唐•赵蕤《反经》）意思就是说，《左传》中有这么一句谚语：“不该怨恨的，就不要去怨恨。可是有的人我不得不怨恨。”由此可知凡是有怨恨的人，不是怨恨他所疏远了的人，就是怨恨他最亲近的人。为什么关系最亲近的人反而会生怨恨呢？所以说，恩情恰恰就是产生怨恨的根源，这个道理不可不知道。
在今天，“因恩生怨”这个道理谁都知道，而且很多人都会遇到，但是如何防止“生怨”和“解怨”，却成了人们人生中的一大难题。记得鲁迅先生的诗作中有至理名言说到“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，对于亲人来说，很多家庭曾经都是一起受尽了苦难，今天何必还要计较得失呢？既然又相逢在一起了，何不相对一笑将各自的恩怨全抛脑后呢？在今天，很多家庭的兄弟姐妹之间，为了赡养老人的费用承担，为了争抢长辈的财产，互相之间反目成仇老死不相往来，这就是“因恩生怨”残酷的现实。
亲人之间付出了爱、付出了心血、付出了金钱却得不到任何的回报，这是今天“因恩生怨”普遍存在的根源。当然，在亲戚、朋友、同学、同事之间也是普遍存在的。在今天，若要“避免“因恩生怨”，唯一靠的就是“致良知”了。付出爱、付出心血、付出金钱的人，一定要有“只问耕耘，不问收获”的“仁德良知”和“致良知”。得到爱、得到帮助的人，一定要有“滴水之恩，当涌泉相报”的“仁德良知”和“致良知”。因为“耕耘不图收获”和“涌泉相报”都是“良知”的彰显，都是付诸于行动的“知行合一致良知”。这个“灵丹一粒，点铁成金”的救治“良药”，其实人人都可以有，只可惜很多人都不想要而已，这难道不是一大悲哀吗？
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《传》称谚曰：“非所怨，勿怨。寡人缘矣。”是知凡怨者，不怨于所疏，必怨于亲密。……故知怨也者，亲之也；恩也者，怨之所生也。不可不察。”（唐•赵蕤《反经》）意思就是说，《左传》中有这么一句谚语：“不该怨恨的，就不要去怨恨。可是有的人我不得不怨恨。”由此可知凡是有怨恨的人，不是怨恨他所疏远了的人，就是怨恨他最亲近的人。为什么关系最亲近的人反而会生怨恨呢？所以说，恩情恰恰就是产生怨恨的根源，这个道理不可不知道。
在今天，“因恩生怨”这个道理谁都知道，而且很多人都会遇到，但是如何防止“生怨”和“解怨”，却成了人们人生中的一大难题。记得鲁迅先生的诗作中有至理名言说到“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，对于亲人来说，很多家庭曾经都是一起受尽了苦难，今天何必还要计较得失呢？既然又相逢在一起了，何不相对一笑将各自的恩怨全抛脑后呢？在今天，很多家庭的兄弟姐妹之间，为了赡养老人的费用承担，为了争抢长辈的财产，互相之间反目成仇老死不相往来，这就是“因恩生怨”残酷的现实。
亲人之间付出了爱、付出了心血、付出了金钱却得不到任何的回报，这是今天“因恩生怨”普遍存在的根源。当然，在亲戚、朋友、同学、同事之间也是普遍存在的。在今天，若要“避免“因恩生怨”，唯一靠的就是“致良知”了。付出爱、付出心血、付出金钱的人，一定要有“只问耕耘，不问收获”的“仁德良知”和“致良知”。得到爱、得到帮助的人，一定要有“滴水之恩，当涌泉相报”的“仁德良知”和“致良知”。因为“耕耘不图收获”和“涌泉相报”都是“良知”的彰显，都是付诸于行动的“知行合一致良知”。这个“灵丹一粒，点铁成金”的救治“良药”，其实人人都可以有，只可惜很多人都不想要而已，这难道不是一大悲哀吗？
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【“责善”适得其反，是因为不会“钓情”】
#责善# 孔子说：“未见颜色而言，谓之瞽。”“未信，则以为谤己。”意思就是说，不事先对他人察言观色就贸然开口对他说话，这样的人就像瞎子一样。还没有得到别人的信任，就直言不讳的对他说话，别人就会认为你是在毁谤他。孔子告诉我们的是，一个人如果要对别人提意见或者是批评，事先必须要察言观色对方和取得对方的信任。所以，若要达到自己想要的结果，仅靠儒家思想的“责善”还不够，还要靠《反经》中说的“钓情”来赋能。
在今天，儒家思想的“责善”应该这样来理解，那就是实事求是的当面指出对方的缺点错误，然后努力帮助对方尽快改正积极向善。而鲜为人知的“钓情”，就是指对别人察言观色、投其所好，让对方无意中显露出真实的情感。个人认为，“钓情”必须要以“仁德良知”来支撑，否则就会出现“伪、骗、诈、诱”的“为恶”行为。如果“责善”一开口就是实事求是、直接了当、态度严肃的批评对方，在现实生活中大都会伤害对方情感而得罪人。500多年前，王阳明在贵州龙场专门提到了“责善”，特别强调要“悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳”。王阳明对于“责善”强调的是事先必须要有忠爱之诚，但是还欠缺良好的“术”即方法方式。
宋代黄石公所著的《玉钤经》中说：“喜，色洒然以出；怒，色漉然以侮；欲，色熰然以愉；惧，色惮然以下；忧，色惧然以静。”意思就是说，人一高兴，神色就显露出轻松洒脱；人一发怒，神色就显露出武断傲慢；人一贪婪，神色就显露出轻薄苟且；人一恐惧，神色就显露出畏缩惊悚；人一忧虑，神色就显露出沉默苦恼。这就是古代的“钓情”术，在今天，“钓情”的方法方式可是越来越多了。所以，若要“责善”成功，前期的准备工作即硬功夫就是学会“钓情”了。
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#责善# 孔子说：“未见颜色而言，谓之瞽。”“未信，则以为谤己。”意思就是说，不事先对他人察言观色就贸然开口对他说话，这样的人就像瞎子一样。还没有得到别人的信任，就直言不讳的对他说话，别人就会认为你是在毁谤他。孔子告诉我们的是，一个人如果要对别人提意见或者是批评，事先必须要察言观色对方和取得对方的信任。所以，若要达到自己想要的结果，仅靠儒家思想的“责善”还不够，还要靠《反经》中说的“钓情”来赋能。
在今天，儒家思想的“责善”应该这样来理解，那就是实事求是的当面指出对方的缺点错误，然后努力帮助对方尽快改正积极向善。而鲜为人知的“钓情”，就是指对别人察言观色、投其所好，让对方无意中显露出真实的情感。个人认为，“钓情”必须要以“仁德良知”来支撑，否则就会出现“伪、骗、诈、诱”的“为恶”行为。如果“责善”一开口就是实事求是、直接了当、态度严肃的批评对方，在现实生活中大都会伤害对方情感而得罪人。500多年前，王阳明在贵州龙场专门提到了“责善”，特别强调要“悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳”。王阳明对于“责善”强调的是事先必须要有忠爱之诚，但是还欠缺良好的“术”即方法方式。
宋代黄石公所著的《玉钤经》中说：“喜，色洒然以出；怒，色漉然以侮；欲，色熰然以愉；惧，色惮然以下；忧，色惧然以静。”意思就是说，人一高兴，神色就显露出轻松洒脱；人一发怒，神色就显露出武断傲慢；人一贪婪，神色就显露出轻薄苟且；人一恐惧，神色就显露出畏缩惊悚；人一忧虑，神色就显露出沉默苦恼。这就是古代的“钓情”术，在今天，“钓情”的方法方式可是越来越多了。所以，若要“责善”成功，前期的准备工作即硬功夫就是学会“钓情”了。
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