#笔记人生#

今天阅读《吕氏春秋》，发现吕不韦总是善于从自然和人的秉性切入，从而去引发修身治国的大道理。比如他说人的贪欲属于人之常情，“不能得到却急欲得到，不能满足却苛求满足，”却是凡人的惯常心理，圣人之所以跟凡人不一样，是因为他们会调解欲望把握感情。圣人与凡人何以有如此的区别？主要源于对生命运行的规律有不同认识，因为生命的承载是有限的，过份纵欲就会导致筋骨沉滞，血脉壅塞，九窍空虚，丧失了它们的良好状态，就算你是彭祖，也活不了多久。然后他话题一转，说养生不能纵欲，治国也不能任性。他说任性的后果必然导致：“意气易动，跷然不固；矜势好智，胸中欺诈；德义之缓，邪利之急。身以困穷，虽后悔之，尚将奚及？”任性还会使“巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前之过，犹不可反。闻言而惊，不得所由。百病怒起，乱难时至。以此君⑩人，为身大忧。耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择。”这是他站在治国理政的高度，对管理者需要清廉、清醒的终极警示。

何谓爱惜物命。凡人之所以为人者。惟此恻隐之心而已。求仁者求此。积德者积此。周礼。孟春之月。牺牲毋用牝(pìn)。孟子谓君子远庖厨。所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒。谓闻杀不食。见杀不食。自养者不食。专为我杀者不食。学者未能断肉。且当从此戒之。渐渐增进。慈心愈长。不特杀生当戒。蠢动含灵（1）。皆为物命。求丝煮茧。锄地杀虫。念衣食之由来。皆杀彼以自活。故暴殄(tiǎn)之孽（2）。当与杀生等。至于手所误伤。足所误践者。不知其几。皆当委曲防之。古诗云。爱鼠常留饭。怜蛾不点灯。何其仁也。
【注释】
（1）蠢动含灵：指一切众生。
（2）暴殄：任意浪费、糟蹋。
【译文】什么是爱惜物命？我们要知道，一个人之所以成为人，就是因为有这一片恻隐之心而已。求仁之人，求的就是这一片恻隐之心，积德之人，积的也就是这一片恻隐之心。《周礼》上说过：“正月是牲畜怀孕的时候，所以这个时 候，祭品不能用雌性的动物。”孟子说过“君子要远离厨房”。这就是要保全自己的恻隐之心。所以，先贤有不吃四种肉的戒条，分别是：听到动物被杀的声音，不 吃；或者看见它被杀时的情况，不吃；或者是自己养大的，不吃；或者专门为我而杀的，不吃。后辈初学有不能立即断食荤腥的，应当从这“四不食”开始戒除。逐渐增进以后，慈悲心也就会越来越增长。不但杀生要戒除，就是那些极小的生灵， 也不可以伤害，它们都是生命。像求丝煮茧，锄地杀虫，想想我们穿衣吃饭，都是以伤害他们的性命来保全我们。所以，凡是糟蹋浪费粮食，不爱惜衣物，这些罪孽都与杀生相等。至于手所误伤，脚所误踏的生命，又不知道有多少，这些都应该设法去防止。苏东坡有首诗说：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”这是多么的 仁慈啊！ https://t.cn/RyhWvRV

每个人都有清扫心地的任务，对于这一点，古代的圣者先贤看得很清楚。圣者认为， “无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，得欲之谓狂”。

圣人之所以为圣人，就在于他心灵的纯净和一尘不染，凡人之所以是凡人，就在于他心中的杂念太多，而他自己还蒙昧不知。

所以，圣人了悟生死，看透名利，继而清除心中的杂质，让自己纯净的心灵重新显现。 https://t.cn/Rx120GS