在很多人印象当中，明星拍戏是一件特别赚钱的事情，可是对于一些明星来说，却需要忍受各种各样的困难，才能够拍好一部戏，但在如今的娱乐圈，许多的影视作品都不再看演技和实力，只看收视率和颜值，让许多的老戏骨们都看不下去了。就如接下来要说的这位，戏的时候嫌弃井水特别脏，反而用了150桶矿泉水！
这条新闻才出的时候，还是比较火的，先前并没有曝出这个女演员是谁，但是不少的网友纷纷责备这个女演员太娇气了，最后这个女星还是被拨出来了，她叫王鹤润。可能很多人对王鹤润这个女演员都很不熟悉，因为她的知名度确实很低，如果大家看过知否知否应是绿红肥瘦的话，应该会认识她的脸，她在这部剧当中饰演的是盛家大小姐盛华兰。
当时拍戏，有一幕是需要王鹤润跳井，但是她嫌弃井水太脏了，不愿意跳，但是这个时候因为戏份已经进到一半无法更换人员，所以叫人灌了150桶矿泉水，这个时候那位女演员才勉强的答应拍下去。王鹤润平时都很默默无闻，也因为自己的那一举动，把她自己带火了。
但是后来王鹤润又本人出面澄清，那口井是一个枯井，但是由于剧情需求，而且四周并没有水源，大家往里面灌的不是矿泉水，而是用矿泉水壶去装的自来水。而且王鹤润在拍《谁的青春不迷茫》这个电视剧的时候，当时为了剧情需要还给自己立了光头。这样的牺牲对于女演员来说真的是特别大的。很多网友表示不应该之前对她有误解，也有网友觉得她就是在给自己洗白。
娱乐圈关于这方面的事情其实也是非常常见的，但是剧组也许是怕惹上事情，也许觉得传出后对新剧宣传不利，都闭口不谈。这些“娇贵”的明星让那些缺水的人们情何以堪？这才是真的养尊处优。对此，你怎么评价如此“做作”的演员呢？
这条新闻才出的时候，还是比较火的，先前并没有曝出这个女演员是谁，但是不少的网友纷纷责备这个女演员太娇气了，最后这个女星还是被拨出来了，她叫王鹤润。可能很多人对王鹤润这个女演员都很不熟悉，因为她的知名度确实很低，如果大家看过知否知否应是绿红肥瘦的话，应该会认识她的脸，她在这部剧当中饰演的是盛家大小姐盛华兰。
当时拍戏，有一幕是需要王鹤润跳井，但是她嫌弃井水太脏了，不愿意跳，但是这个时候因为戏份已经进到一半无法更换人员，所以叫人灌了150桶矿泉水，这个时候那位女演员才勉强的答应拍下去。王鹤润平时都很默默无闻，也因为自己的那一举动，把她自己带火了。
但是后来王鹤润又本人出面澄清，那口井是一个枯井，但是由于剧情需求，而且四周并没有水源，大家往里面灌的不是矿泉水，而是用矿泉水壶去装的自来水。而且王鹤润在拍《谁的青春不迷茫》这个电视剧的时候，当时为了剧情需要还给自己立了光头。这样的牺牲对于女演员来说真的是特别大的。很多网友表示不应该之前对她有误解，也有网友觉得她就是在给自己洗白。
娱乐圈关于这方面的事情其实也是非常常见的，但是剧组也许是怕惹上事情，也许觉得传出后对新剧宣传不利，都闭口不谈。这些“娇贵”的明星让那些缺水的人们情何以堪？这才是真的养尊处优。对此，你怎么评价如此“做作”的演员呢？
《大悲咒》十种大悲心
（第九十五段）
【尔时大梵天王从座而起，整理衣服，合掌恭敬，白观世音菩萨言：善哉、大士！我从昔来经无量佛会，闻种种法，种种陀罗尼，未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句，唯愿大士为我，说此陀罗尼形貌状相，我等大众愿乐欲闻。观世音菩萨告梵王言：汝为方便利益一切众生故，作如是问，汝今善听吾为汝等略说少耳。
观世音菩萨言：大慈悲心、是平等心、是无为心、是无染着心、是空观心、是恭敬心、是卑下心、是无杂乱心、是无见取心、是无上菩提心。是当知如是等心，即是陀罗尼相貌，汝当依此而修行之。大梵王言：我等大众今始识此陀罗尼相貌，从今受持，不敢忘失。】
观世音菩萨诵完84句《大悲咒》后，大地出现了六变震动，天上雨下奇珍妙花，十方诸佛皆大欢喜，天魔外道则非常恐怖。一切来参见大悲法会的会员，都分别获得了大小不等的果证。有得声闻初果至四果的、有得初地至十地的，还有无量多的众生发菩提心的，此皆是《大悲咒》威力所致，无比殊胜！
这时大梵天王从自己的座位上起立，整理好衣服，非常恭敬地合掌，对观世音菩萨说：善哉、大士！（大士为大菩萨的别称），我从往昔，经过无量多的诸佛法会，听闻过各种各样的佛法及各种各样的陀罗尼神咒，但却从未听闻过观世音菩萨所宣说的无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句，惟愿观音大士为我们讲解此《大悲心陀罗尼》神妙章句的形象面貌，是一个什么样的相状？我及在场的所有参加法会的人们都非常愿意、非常乐意地想听闻到。
于是观世音菩萨对大梵天王说：你为了方便利益一切众生的缘故，提出这样的问题，非常好！那么你而今可善自听好，我将为你们略微少许地讲解一些关于《大悲咒》的真实相状，《大悲咒》的真实相状归纳起来就是十种心，即：
1、大慈悲心：什么是慈悲呢？慈悲是佛道之根本，慈爱众生并给与快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲；佛陀之悲是以众生之苦为己苦，故称同体大悲。
《大般涅槃经》记载，慈悲有三种：一、生缘慈悲：又作有情缘慈、众生缘慈。就是观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，这是凡夫的慈悲，称为小悲。二、法缘慈悲：指开悟诸法，于诸法无我之真理所起之慈悲，这是声闻、缘觉、菩萨这三乘最初的慈悲，称为中悲。三、无缘慈悲：为远离差别之见解，无分别心而起的绝对平等之慈悲，此为观音菩萨所发之大愿，故特称为大慈大悲、大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲。
2、平等心：在欲界、色界、无色界这三界里，始终都有高低贵贱之分，永远都不可能有真正的平等，只有超越三界后，在法身无相中，才有真正的平等，修行到了这种境界，所有的世俗观念都升华为圣人观念，看一切众生平等、看一切世界平等、看一切法平等，没有什么善恶邪正，人我是非，贫富美丑等种种差别相，为人处世，永远都不偏不倚，绝对平等，如此名为平等心。
3、无为心：无为心从无为法中生，无为法与“有为法”相对，指不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对，原本是涅槃的异名。为诸法之本体，与“法性”、“真如”等为同一含义。以法相唯识宗为代表。该宗以修持境界立论，分无为法为六种，即：
一、虚空无为；二、择灭无为；三、非择灭无为；四、不动无为；五、想受灭无为；六、真如无为。法相唯识宗于以上六种无为中突出真如无为，认为前五种无为都是“真如无为”的不同显现，因为只有真如无为才是佛教的究竟圆满处。具足这六种无为法，名无为心。
4、无染着心：对一切人、一切事、一切物，清清楚楚、明明白白，虽清楚明白，却能即相离相，不生执着，即是无染着心。
5、空观心：观十方世界是空、观十二类众生是空、观一切法是空、观一切相是空，于空处见缘起，于缘起处见实相，于此实相中彻悟自性本空，空生大觉，是名空观心。
6、恭敬心：尊敬比自己年龄大辈分高的比如父母长辈等名“恭”、尊敬比自己有知识有智慧的比如佛菩萨师长等名“敬”。恭敬心就是以下敬上的心，除此之外，还应该恭敬一切人，古德说：三人之行，必有我师。更何况我虽长处比人多，但都有不如人处，所以，能做到尊敬一切人，即是恭敬心。
7、卑下心：“卑”不是卑贱的“卑”，卑在这里是一种谦辞，就是谦虚的意思；“下”即上下的“下”，这个下也不是低人一等的下，而仍旧是谦虚的意思。卑下心的意思就是时时刻刻都要保持谦虚谨慎，绝不高高在上，这种心态，名为卑下心。
8、无杂乱心：心不专一名“杂”、东想西想名“乱”；杂乱使人昏沉、掉举、散乱，不能得定、不能得解脱。修四禅八定可治杂乱心，得四禅八定者，名无杂乱心。
9、无见取心：“见”生我见、“取”生占有；凡有我见者，对一切物质的及非物质的，都想占有，男人想占有女人、女人想占有男人，对金钱财物等都想占有。想来世再得人身的、想往生天堂的、想取小涅槃的、想取大涅槃的，有这些想法和行为的，名见取心。无见取心是没有这些想法，也没有这些作为，于无作无为中彻悟诸法实相，得大解脱，名无见取心。
10、无上菩提心：菩提就是无生无灭的妙觉心，此心依众生所悟程度分为声闻菩提、缘觉菩提、菩萨菩提、佛菩提这四种，此四种中，唯有佛菩提为最真实究竟，名无上菩提，发心修无上菩提法者，名无上菩提心。
观世音菩萨讲完以上所说十种大悲心后对大梵天王说：这里说的十种大悲心，就是《大悲咒》的陀罗尼形貌状相，你们应当依此十种大悲心而修行，这样就能得到《大悲咒》的真实妙用。
大梵天王说：听了观音大士的一席话，我等茅塞顿开，犹如拨云见日，非常欢喜，因为从今天开始，才真正认识了《大悲咒》的陀罗尼相貌，明白了此咒的真实意义，所以我们将从此受持，不敢有丝毫懈怠或亡失。
（第九十五段）
【尔时大梵天王从座而起，整理衣服，合掌恭敬，白观世音菩萨言：善哉、大士！我从昔来经无量佛会，闻种种法，种种陀罗尼，未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句，唯愿大士为我，说此陀罗尼形貌状相，我等大众愿乐欲闻。观世音菩萨告梵王言：汝为方便利益一切众生故，作如是问，汝今善听吾为汝等略说少耳。
观世音菩萨言：大慈悲心、是平等心、是无为心、是无染着心、是空观心、是恭敬心、是卑下心、是无杂乱心、是无见取心、是无上菩提心。是当知如是等心，即是陀罗尼相貌，汝当依此而修行之。大梵王言：我等大众今始识此陀罗尼相貌，从今受持，不敢忘失。】
观世音菩萨诵完84句《大悲咒》后，大地出现了六变震动，天上雨下奇珍妙花，十方诸佛皆大欢喜，天魔外道则非常恐怖。一切来参见大悲法会的会员，都分别获得了大小不等的果证。有得声闻初果至四果的、有得初地至十地的，还有无量多的众生发菩提心的，此皆是《大悲咒》威力所致，无比殊胜！
这时大梵天王从自己的座位上起立，整理好衣服，非常恭敬地合掌，对观世音菩萨说：善哉、大士！（大士为大菩萨的别称），我从往昔，经过无量多的诸佛法会，听闻过各种各样的佛法及各种各样的陀罗尼神咒，但却从未听闻过观世音菩萨所宣说的无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句，惟愿观音大士为我们讲解此《大悲心陀罗尼》神妙章句的形象面貌，是一个什么样的相状？我及在场的所有参加法会的人们都非常愿意、非常乐意地想听闻到。
于是观世音菩萨对大梵天王说：你为了方便利益一切众生的缘故，提出这样的问题，非常好！那么你而今可善自听好，我将为你们略微少许地讲解一些关于《大悲咒》的真实相状，《大悲咒》的真实相状归纳起来就是十种心，即：
1、大慈悲心：什么是慈悲呢？慈悲是佛道之根本，慈爱众生并给与快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲；佛陀之悲是以众生之苦为己苦，故称同体大悲。
《大般涅槃经》记载，慈悲有三种：一、生缘慈悲：又作有情缘慈、众生缘慈。就是观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，这是凡夫的慈悲，称为小悲。二、法缘慈悲：指开悟诸法，于诸法无我之真理所起之慈悲，这是声闻、缘觉、菩萨这三乘最初的慈悲，称为中悲。三、无缘慈悲：为远离差别之见解，无分别心而起的绝对平等之慈悲，此为观音菩萨所发之大愿，故特称为大慈大悲、大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲。
2、平等心：在欲界、色界、无色界这三界里，始终都有高低贵贱之分，永远都不可能有真正的平等，只有超越三界后，在法身无相中，才有真正的平等，修行到了这种境界，所有的世俗观念都升华为圣人观念，看一切众生平等、看一切世界平等、看一切法平等，没有什么善恶邪正，人我是非，贫富美丑等种种差别相，为人处世，永远都不偏不倚，绝对平等，如此名为平等心。
3、无为心：无为心从无为法中生，无为法与“有为法”相对，指不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对，原本是涅槃的异名。为诸法之本体，与“法性”、“真如”等为同一含义。以法相唯识宗为代表。该宗以修持境界立论，分无为法为六种，即：
一、虚空无为；二、择灭无为；三、非择灭无为；四、不动无为；五、想受灭无为；六、真如无为。法相唯识宗于以上六种无为中突出真如无为，认为前五种无为都是“真如无为”的不同显现，因为只有真如无为才是佛教的究竟圆满处。具足这六种无为法，名无为心。
4、无染着心：对一切人、一切事、一切物，清清楚楚、明明白白，虽清楚明白，却能即相离相，不生执着，即是无染着心。
5、空观心：观十方世界是空、观十二类众生是空、观一切法是空、观一切相是空，于空处见缘起，于缘起处见实相，于此实相中彻悟自性本空，空生大觉，是名空观心。
6、恭敬心：尊敬比自己年龄大辈分高的比如父母长辈等名“恭”、尊敬比自己有知识有智慧的比如佛菩萨师长等名“敬”。恭敬心就是以下敬上的心，除此之外，还应该恭敬一切人，古德说：三人之行，必有我师。更何况我虽长处比人多，但都有不如人处，所以，能做到尊敬一切人，即是恭敬心。
7、卑下心：“卑”不是卑贱的“卑”，卑在这里是一种谦辞，就是谦虚的意思；“下”即上下的“下”，这个下也不是低人一等的下，而仍旧是谦虚的意思。卑下心的意思就是时时刻刻都要保持谦虚谨慎，绝不高高在上，这种心态，名为卑下心。
8、无杂乱心：心不专一名“杂”、东想西想名“乱”；杂乱使人昏沉、掉举、散乱，不能得定、不能得解脱。修四禅八定可治杂乱心，得四禅八定者，名无杂乱心。
9、无见取心：“见”生我见、“取”生占有；凡有我见者，对一切物质的及非物质的，都想占有，男人想占有女人、女人想占有男人，对金钱财物等都想占有。想来世再得人身的、想往生天堂的、想取小涅槃的、想取大涅槃的，有这些想法和行为的，名见取心。无见取心是没有这些想法，也没有这些作为，于无作无为中彻悟诸法实相，得大解脱，名无见取心。
10、无上菩提心：菩提就是无生无灭的妙觉心，此心依众生所悟程度分为声闻菩提、缘觉菩提、菩萨菩提、佛菩提这四种，此四种中，唯有佛菩提为最真实究竟，名无上菩提，发心修无上菩提法者，名无上菩提心。
观世音菩萨讲完以上所说十种大悲心后对大梵天王说：这里说的十种大悲心，就是《大悲咒》的陀罗尼形貌状相，你们应当依此十种大悲心而修行，这样就能得到《大悲咒》的真实妙用。
大梵天王说：听了观音大士的一席话，我等茅塞顿开，犹如拨云见日，非常欢喜，因为从今天开始，才真正认识了《大悲咒》的陀罗尼相貌，明白了此咒的真实意义，所以我们将从此受持，不敢有丝毫懈怠或亡失。
舍即是得，得即是舍
人一辈子，你得信这一条：留得住的不需用力，留不住的不需费力。来去随缘，强求不得。
滚滚红尘，不过黄粱一梦！
生活就是一个不断得到又不断失去的过程。
舍与得，乃处世之道也。
正如佛经所言：“人生要懂得两个字，即舍得。不舍不得，小舍小得，大舍大得。”
唯有得之坦然、舍之淡然，生活才能顺遂心安！
01
不舍，不得
星云大师曾经说过：“在这个世界上，没有一劳永逸、完美无缺的选择。你不可能同时拥有春花和秋月，不可能同时拥有硕果和繁花，不可能所有的好处都是你的。”
这就告诉我们，舍得，是一种因果。
没有因，就没有果；没有舍，就没有得。
舍不了欲望，所以得不到快乐；
舍不了付出，所以得不到收获；
舍不了执念，所以得不到释怀。
人生就是这样，越是舍不得失去，就越是得不到自己想要的。
记得看过这样一则寓言故事：
从前有个地主，他视财如命。
一次背着一袋金子过河，谁知途中遇上狂风暴雨，眼看船就要被海浪掀翻，
船夫劝地主赶紧扔了金子保命，但他紧紧抱着那个袋子就是不撒手。
最后，他和那袋金子一起沉入了河里。
你看，太过拘泥于身外之物，不舍得放弃的人，最后的结局，就是不舍财，不得命。
而真正聪明的人都懂得，舍并不是放弃，而是学会为生命减负。
只有舍去眼前那些沉重的、繁琐的、人生的负累，才能得到更多更远的未来。
02
有舍，有得
做人，有舍，才会有得。
佛经有云：舍一得万报。
简单的一句话，就道出了人生中“舍得”的智慧与道理。
人在得到的同时，应该懂得舍去的失落；也要在失落的同时，懂得如何从舍去中找回自我。
正所谓得之我幸，失之我命，舍又何尝不是一种得呢。
要相信，人生那些失去的，都会以另一种方式还给你。
就像把勤舍出去，钱就得到了，这叫天道酬勤；
当有钱的时候，把钱舍出去，人就得到了，这叫轻财聚人；
当有人的时候，把爱舍出去，事业就得到了，这叫厚德载物。
很多时候，人无所舍，亦无所得。
所以但行好事，莫问前程，上天一定不会亏待那些舍得付出的人。
03
得不足喜，失不足忧
人这一辈子，就是在不断得到，又不断失去的过程中重复着。
学会当取则取、当舍则舍、能取能舍、善取善舍，日子才能淡然处之。
正如《菜根谭》中有句话所讲：人生痛苦皆因执念，最好的解脱就是释然。
比起强求不属于自己的、失意曾经拥有的，更重要的是顺其自然，去留由天。
毕竟人这一辈子，活得就是一个随心。
该来的早晚会来，不管，是好，是坏，谁都阻挡不了。
唯有，用真心去善待，用力去珍惜，坦然面对，得失从容，才不会把自己逼的太紧。
过往学会看开，烦恼学会释怀，让心静下来，就是最好的余生。
愿世间的你我，都能看淡舍与得，而后云卷云舒，花开花落，自在有时。 https://t.cn/AiETJFtF
人一辈子，你得信这一条：留得住的不需用力，留不住的不需费力。来去随缘，强求不得。
滚滚红尘，不过黄粱一梦！
生活就是一个不断得到又不断失去的过程。
舍与得，乃处世之道也。
正如佛经所言：“人生要懂得两个字，即舍得。不舍不得，小舍小得，大舍大得。”
唯有得之坦然、舍之淡然，生活才能顺遂心安！
01
不舍，不得
星云大师曾经说过：“在这个世界上，没有一劳永逸、完美无缺的选择。你不可能同时拥有春花和秋月，不可能同时拥有硕果和繁花，不可能所有的好处都是你的。”
这就告诉我们，舍得，是一种因果。
没有因，就没有果；没有舍，就没有得。
舍不了欲望，所以得不到快乐；
舍不了付出，所以得不到收获；
舍不了执念，所以得不到释怀。
人生就是这样，越是舍不得失去，就越是得不到自己想要的。
记得看过这样一则寓言故事：
从前有个地主，他视财如命。
一次背着一袋金子过河，谁知途中遇上狂风暴雨，眼看船就要被海浪掀翻，
船夫劝地主赶紧扔了金子保命，但他紧紧抱着那个袋子就是不撒手。
最后，他和那袋金子一起沉入了河里。
你看，太过拘泥于身外之物，不舍得放弃的人，最后的结局，就是不舍财，不得命。
而真正聪明的人都懂得，舍并不是放弃，而是学会为生命减负。
只有舍去眼前那些沉重的、繁琐的、人生的负累，才能得到更多更远的未来。
02
有舍，有得
做人，有舍，才会有得。
佛经有云：舍一得万报。
简单的一句话，就道出了人生中“舍得”的智慧与道理。
人在得到的同时，应该懂得舍去的失落；也要在失落的同时，懂得如何从舍去中找回自我。
正所谓得之我幸，失之我命，舍又何尝不是一种得呢。
要相信，人生那些失去的，都会以另一种方式还给你。
就像把勤舍出去，钱就得到了，这叫天道酬勤；
当有钱的时候，把钱舍出去，人就得到了，这叫轻财聚人；
当有人的时候，把爱舍出去，事业就得到了，这叫厚德载物。
很多时候，人无所舍，亦无所得。
所以但行好事，莫问前程，上天一定不会亏待那些舍得付出的人。
03
得不足喜，失不足忧
人这一辈子，就是在不断得到，又不断失去的过程中重复着。
学会当取则取、当舍则舍、能取能舍、善取善舍，日子才能淡然处之。
正如《菜根谭》中有句话所讲：人生痛苦皆因执念，最好的解脱就是释然。
比起强求不属于自己的、失意曾经拥有的，更重要的是顺其自然，去留由天。
毕竟人这一辈子，活得就是一个随心。
该来的早晚会来，不管，是好，是坏，谁都阻挡不了。
唯有，用真心去善待，用力去珍惜，坦然面对，得失从容，才不会把自己逼的太紧。
过往学会看开，烦恼学会释怀，让心静下来，就是最好的余生。
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