#仙道贵生# 【常见疼痛的穴位自我调治方法】
疼痛在日常生活中极为常见，是人体受到外物打击、冷热刺激等出现的一种主观感受。国际疼痛学会认为其是令人不快的一种感觉及情绪上的感受，且能够伴随现有或潜在的组织损伤出现。
临床上常见痛证有头痛、颈痛、腰痛、痛经、牙痛、心胸不适等。在疼痛发作时，可能无法及时就医或服用药物，在这种情况下，可以先选择一些穴位充当自身的“止痛药”，进行简易的穴位按揉。针对日常生活中比较常见的痛证，可选取相应的穴位进行调治，以达到缓解症状，解除痛苦的目的。
头痛
头痛为临床常见病症，往往伴有恶心呕吐，怕光怕吵，全身无力，精神不佳、注意力无法集中等症状，使痛者饱受困扰，严重影响正常的工作和生活。那么，如何采用中医方法来缓解头痛呢？中医认为头部是所有阳经汇聚的地方，头痛的发生与这些阳经出现问题关系密切。
隋代名医巢元方在《诸病源候论》中提到“阳气不行，令痰水结聚不散，而阴气逆上，上与风痰相结，上冲于头，即令头痛”。针对这种“清阳不升”所致的头痛，清代叶天士提出了“宣通阳气为主”的治法。取穴百会、风池、率谷。头痛发作时，分别以拇指或中指指腹按压在上述穴位上，持续5~10分钟，以痛者症状明显减轻为度。此外，用拇指、食指或中指的指腹在丝竹空与率谷的连线上，做单方向的直线推动，同时配合顺时针或逆时针的旋转按摩，也可明显缓解头痛。
颈痛
颈痛主要以颈部疼痛或僵硬为表现，为五大慢性疼痛疾病之一。随着社会节奏和生活压力的不断增加，颈痛的发病率呈现逐年上升的趋势。颈痛的病因复杂多样，最常见的是颈椎病，此外还有颈部肌肉劳损、颈部外伤、落枕等，主要由于颈椎不良姿势或退行性改变引起。
在颈痛发作时，先用双手掌根分别揉搓两侧颈部至发热，然后依次按揉颈部压痛点、夹脊穴、风池穴、肩井穴，每穴1~2分钟，再用拇指或食指点按落枕穴2~3分钟，以产生酸胀感为度；最后进行头颈部前屈、后仰、左右侧偏及旋转活动，注意动作缓慢柔和，切不可用力过速过猛。
腰痛
腰痛主要指腰部一侧或两侧出现疼痛，疼痛感经常会传导至腿部。作为现代社会最常见的健康问题之一，约有90%的腰痛病因不明，椎间盘、韧带、神经及脊髓周围的肌肉病变均可能引发腰痛。
中医调治有行气活血、通络止痛之效，可以取穴肾俞、大肠俞、委中、阿是穴及腰痛点进行调治。《针灸大成》认为肾俞可以治疗“腰痛之甚”，大肠俞主治“脊强不得俯仰，腰痛”，委中专治“腰间痛”。腰痛点为经外奇穴，专治各类腰痛，如腰椎间盘突出、腰部扭伤等有疼痛、酸痛者，均可取此穴。上述穴位可用拇指按揉1~2分钟，力度稍重，以产生胀痛感为宜。此外，将艾条点燃后悬于诸穴上方3~5厘米处施灸，每穴3~5分钟，灸至局部微红，每天1次，也可改善腰痛症状。
痛经
《本草纲目》有云：“女子，阴类也，以血为主”。女孩到了12~14周岁，进入青春期阶段，月经就会随之而来，成为女性大半生不离不弃的“好闺蜜”。但是，这位“好闺蜜”也会闹脾气，时不时带来疼痛等麻烦，临床称之为“痛经”。痛经主要表现为经期或经行前后出现的下腹部痉挛性疼痛，这种疼痛感就像有一台挖掘机在小腹部不停地工作，有时腰骶部也会出现疼痛，严重时还会有头痛、恶心、呕吐、冒冷汗等症状。
当痛经发作时，可以双手拇指交替按压双侧足三里、三阴交、地机、合谷，按压程度以局部产生酸胀感，且痛者能够耐受为度，每组穴位按压1分钟，重复操作直至疼痛减轻。此外，可选择神阙隔姜灸，利用灸温及药物的双重作用，通经活络，调经止痛。
牙痛
牙痛是口腔疾患的常见症状，多由龋齿、牙髓炎、牙周炎等引起，主要表现为牙齿疼痛，可伴有牙龈红肿、遇冷热、酸甜等刺激后加剧。牙痛使人坐卧不安，在发作时可选择穴位按压。取穴合谷、下关、颊车、曲池、内庭，各穴按揉1~2分钟，以产生酸胀感为度，同时做上下牙叩击，力度由轻渐重，约60次。手阳明大肠经循行入下齿，足阳明胃经循行入上齿，上述诸穴分属两经，按揉有助于缓解牙痛。
心胸不适
心胸不适包括心慌、胸闷、心胸疼痛、心律不齐、心动过缓或过速等，均属于中医的心系病证。中医调治时，可以选择内关、心俞、极泉和中枢穴进行穴位按压，力度由轻至重，以患者产生酸胀感为度，每穴1~2分钟，每日按压2次，持续2周。突发心绞痛时，可以用拇指按揉痛侧肾俞穴，可以迅速止痛。
来源：中国中医
疼痛在日常生活中极为常见，是人体受到外物打击、冷热刺激等出现的一种主观感受。国际疼痛学会认为其是令人不快的一种感觉及情绪上的感受，且能够伴随现有或潜在的组织损伤出现。
临床上常见痛证有头痛、颈痛、腰痛、痛经、牙痛、心胸不适等。在疼痛发作时，可能无法及时就医或服用药物，在这种情况下，可以先选择一些穴位充当自身的“止痛药”，进行简易的穴位按揉。针对日常生活中比较常见的痛证，可选取相应的穴位进行调治，以达到缓解症状，解除痛苦的目的。
头痛
头痛为临床常见病症，往往伴有恶心呕吐，怕光怕吵，全身无力，精神不佳、注意力无法集中等症状，使痛者饱受困扰，严重影响正常的工作和生活。那么，如何采用中医方法来缓解头痛呢？中医认为头部是所有阳经汇聚的地方，头痛的发生与这些阳经出现问题关系密切。
隋代名医巢元方在《诸病源候论》中提到“阳气不行，令痰水结聚不散，而阴气逆上，上与风痰相结，上冲于头，即令头痛”。针对这种“清阳不升”所致的头痛，清代叶天士提出了“宣通阳气为主”的治法。取穴百会、风池、率谷。头痛发作时，分别以拇指或中指指腹按压在上述穴位上，持续5~10分钟，以痛者症状明显减轻为度。此外，用拇指、食指或中指的指腹在丝竹空与率谷的连线上，做单方向的直线推动，同时配合顺时针或逆时针的旋转按摩，也可明显缓解头痛。
颈痛
颈痛主要以颈部疼痛或僵硬为表现，为五大慢性疼痛疾病之一。随着社会节奏和生活压力的不断增加，颈痛的发病率呈现逐年上升的趋势。颈痛的病因复杂多样，最常见的是颈椎病，此外还有颈部肌肉劳损、颈部外伤、落枕等，主要由于颈椎不良姿势或退行性改变引起。
在颈痛发作时，先用双手掌根分别揉搓两侧颈部至发热，然后依次按揉颈部压痛点、夹脊穴、风池穴、肩井穴，每穴1~2分钟，再用拇指或食指点按落枕穴2~3分钟，以产生酸胀感为度；最后进行头颈部前屈、后仰、左右侧偏及旋转活动，注意动作缓慢柔和，切不可用力过速过猛。
腰痛
腰痛主要指腰部一侧或两侧出现疼痛，疼痛感经常会传导至腿部。作为现代社会最常见的健康问题之一，约有90%的腰痛病因不明，椎间盘、韧带、神经及脊髓周围的肌肉病变均可能引发腰痛。
中医调治有行气活血、通络止痛之效，可以取穴肾俞、大肠俞、委中、阿是穴及腰痛点进行调治。《针灸大成》认为肾俞可以治疗“腰痛之甚”，大肠俞主治“脊强不得俯仰，腰痛”，委中专治“腰间痛”。腰痛点为经外奇穴，专治各类腰痛，如腰椎间盘突出、腰部扭伤等有疼痛、酸痛者，均可取此穴。上述穴位可用拇指按揉1~2分钟，力度稍重，以产生胀痛感为宜。此外，将艾条点燃后悬于诸穴上方3~5厘米处施灸，每穴3~5分钟，灸至局部微红，每天1次，也可改善腰痛症状。
痛经
《本草纲目》有云：“女子，阴类也，以血为主”。女孩到了12~14周岁，进入青春期阶段，月经就会随之而来，成为女性大半生不离不弃的“好闺蜜”。但是，这位“好闺蜜”也会闹脾气，时不时带来疼痛等麻烦，临床称之为“痛经”。痛经主要表现为经期或经行前后出现的下腹部痉挛性疼痛，这种疼痛感就像有一台挖掘机在小腹部不停地工作，有时腰骶部也会出现疼痛，严重时还会有头痛、恶心、呕吐、冒冷汗等症状。
当痛经发作时，可以双手拇指交替按压双侧足三里、三阴交、地机、合谷，按压程度以局部产生酸胀感，且痛者能够耐受为度，每组穴位按压1分钟，重复操作直至疼痛减轻。此外，可选择神阙隔姜灸，利用灸温及药物的双重作用，通经活络，调经止痛。
牙痛
牙痛是口腔疾患的常见症状，多由龋齿、牙髓炎、牙周炎等引起，主要表现为牙齿疼痛，可伴有牙龈红肿、遇冷热、酸甜等刺激后加剧。牙痛使人坐卧不安，在发作时可选择穴位按压。取穴合谷、下关、颊车、曲池、内庭，各穴按揉1~2分钟，以产生酸胀感为度，同时做上下牙叩击，力度由轻渐重，约60次。手阳明大肠经循行入下齿，足阳明胃经循行入上齿，上述诸穴分属两经，按揉有助于缓解牙痛。
心胸不适
心胸不适包括心慌、胸闷、心胸疼痛、心律不齐、心动过缓或过速等，均属于中医的心系病证。中医调治时，可以选择内关、心俞、极泉和中枢穴进行穴位按压，力度由轻至重，以患者产生酸胀感为度，每穴1~2分钟，每日按压2次，持续2周。突发心绞痛时，可以用拇指按揉痛侧肾俞穴，可以迅速止痛。
来源：中国中医
#仙道贵生# 《中华仙学·仙传辟谷灵方》：法须先炼气。所谓炼气者，即凝神内观，心息相依，逐渐减食，以素为主，七日为度。所谓辟谷者，即不食五谷之意。
先用好红枣四十九枚，分为七七之数。第一日，面向正东方立定，候日将出时，取东方青龙之气，吹于七枣上，然后将七枣一气食完，存想青气入肝。第二日，面向南方，取赤帝朱雀之气，吹于七枣上食之。第三日，面向西方，取白帝白虎之气，吹于七枣上食之。第四日，面向北方，取黑帝玄武之气，吹于七枣上食之。第五日，立于中央，取中黄正气，吹于七枣上食之。五日共食三十五枣，所剩十四枣，六日取中央之气，吹于枣上。此十四枣，每日食一枚，食完为止。凡食枣以后，必须行立坐卧，元神不离下丹田。如此锻炼百日，则腹内完全充满先天真气，自然不饥不饿，不病不死，即入长生之果矣。
此法为入山修道之法，苦志锻炼，方渐归自然。这一步是说，要想采天地之灵气来合道成仙，首先应该断绝烟火食。如此一来，才能使灵气充满身体，而达到自然辟谷的境界。
来源：龙虎山道教
先用好红枣四十九枚，分为七七之数。第一日，面向正东方立定，候日将出时，取东方青龙之气，吹于七枣上，然后将七枣一气食完，存想青气入肝。第二日，面向南方，取赤帝朱雀之气，吹于七枣上食之。第三日，面向西方，取白帝白虎之气，吹于七枣上食之。第四日，面向北方，取黑帝玄武之气，吹于七枣上食之。第五日，立于中央，取中黄正气，吹于七枣上食之。五日共食三十五枣，所剩十四枣，六日取中央之气，吹于枣上。此十四枣，每日食一枚，食完为止。凡食枣以后，必须行立坐卧，元神不离下丹田。如此锻炼百日，则腹内完全充满先天真气，自然不饥不饿，不病不死，即入长生之果矣。
此法为入山修道之法，苦志锻炼，方渐归自然。这一步是说，要想采天地之灵气来合道成仙，首先应该断绝烟火食。如此一来，才能使灵气充满身体，而达到自然辟谷的境界。
来源：龙虎山道教
道长大声喝斥说：你们名曰道流，其实都是妖人！#道教知识#
清·纪昀在《阅微草堂笔记》中记载了一个故事，大意是：粤东有一位大商人追求成仙，供养了几十位方士。某日，一位道士来访。这位无名道士的法术震慑了商人和诸方士。商人和诸方士拜无名道士为师。
拜师后，无名道士对众人说：“我展示的那些法术，是术不是道。如果我不展示我的法力，你们一定会说我只会说大话。”随后，无名道士揭露诸方士的方术，大声喝斥说：“你们名曰道流，其实都是妖人。”
无名道士指示他们要靠自度，并大书16字：“内绝世缘，外积阴骘，无怪无奇，是真秘密。”写完后，无名道士将毛笔扔在桌案上，发出雷电般的巨响，随即不见了身影。
故事中的“伪术”肆虐，是清代社会现实的反映。这种夸大效果和弄虚作假的现象，在当今社会的各行各业中也屡见不鲜。特别是某些人打着道教方术的幌子，兜售夸大效果或弄虚作假的“伪术”以攫利沽名，败坏了道教的声誉。
像故事中的粤东巨商那样上当受骗的人，在当今社会中也大有人在，不仅包括企事业老总、高管，各界名人，还包括教授、高官等。
术业有专攻，隔行如隔山。不少人不了解宗教，对真正的道教方术很陌生；加之那些骗人者打着道教方术的幌子，加之那些人如少翁和栾大般敢为大言、鼓舌如簧，加之那些伪术“时有小验”。如此以来有人一不留神就上当受骗，也就不足为怪了。
故事中那位无名道士，面对“道家之滋伪”和粤东巨商“信之益笃”的情况，主动上门揭露伪术，帮助粤东巨商停止受骗。无名道士不客气地称诸方士为“妖人”。当诸方士有悔过之意时，无名道士为他们指明正道。当今道士应当如何对待行伪术的当代方士和上当受骗者，故事中的无名道士为大家树立了榜样。
无名道士曰：“夫修道者，须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死而后可不死，使此气绵绵不停而后可长停，然亦非枯坐事也。仙有仙骨，亦有仙缘。骨非药物所能换，缘亦非情好所能结。必积功累德而后列名于仙籍，仙骨以生。仙骨既成，真灵自尔感通，仙缘乃凑。此在尔辈之自度，仙家安有度人法乎！”
这段话虽是代表故事作者的观点，是专门针对粤东巨商与诸方士说的，但其特别强调“清净冲虚”和“积功累德”，亦不无道理。正如无名道士问粤东巨商：“尔曾闻笙歌锦绣之中，有一人挥手飞升者乎？”问诸方士：“尔曾闻炫术鬻财之辈，有一人脱屣羽化者乎？”这是说，一个人无论多么富贵，如果心中不干净，如果不行善，不多为社会做贡献，只靠方术是不会成仙的，崇信伪术更是南辕北辙。这是说，那些行伪术的方士是不会有好结果的。
当今社会也应提倡“清净冲虚”和“积功累德”。
当今社会那些盲目求养生、问前途、寻慰藉者，如果心中多一点“清净冲虚”，就不会那样心浮气燥、急功近利，就不至于那么轻易地上当受骗。
那些掌握某种方术的当代方士，如果心中多一点“清净冲虚”，就不会那样不顾道德、贪财骗名，就不至于堕落成为兜售伪术的“妖人”。
道教多术，这是道教的显著特点之一。道教方术中有许多内容对社会和民众有益。道士行术，天经地义，但应走正途。
笔者在《道医陶弘景研究序》中说：对于道士而言，道教医学是一种术，可以用来治病救人，也可以用于自己养生。治病救人有助于弘道度人。同时，治病救人即积德累功，而养生正是成仙修炼的基础，二者皆有助于自己度世。所以，对于道士而言，术是手段，道是目的，术与道不可分。凡是真正的道士皆以道统术，凡是真正的道医皆以道统医。
陶弘景整理本草著作、医方和养生方等，目的很明确，为的是治病救人，积德累功。其曰：“行阴德莫大于施惠解救。”（《真诰》卷6《甄命授第二》）所以他不会夸大甚至杜撰医术，不会制售假药。也就是说，他不会借医而敛不义之财。他作为道医，高扬仙道贵生的思想，尊重生命，关爱病人。其曰：“夫禀气含灵，唯人为贵。人所贵者，盖贵为生。”（《养性延命录序》）所以他不会漠视病人，更不会见死不救。
陶弘景的以道统医，在病人眼里就是以德统医，医德高尚。历代高道皆不只重方术，皆不悖道行术，他们行术皆做到了“清净冲虚”和“积功累德”。
以度人度世为目的，即清净冲虚，如此行术即积德累功。合二者言之，也就是以道统术。当代许多高道也做到了以道统术。以道统术体现着宗教的神圣性，彰显着道士这一称号的内涵。只有以道统术，道教方术才能对社会做出应有的贡献。 https://t.cn/Evk4evd
清·纪昀在《阅微草堂笔记》中记载了一个故事，大意是：粤东有一位大商人追求成仙，供养了几十位方士。某日，一位道士来访。这位无名道士的法术震慑了商人和诸方士。商人和诸方士拜无名道士为师。
拜师后，无名道士对众人说：“我展示的那些法术，是术不是道。如果我不展示我的法力，你们一定会说我只会说大话。”随后，无名道士揭露诸方士的方术，大声喝斥说：“你们名曰道流，其实都是妖人。”
无名道士指示他们要靠自度，并大书16字：“内绝世缘，外积阴骘，无怪无奇，是真秘密。”写完后，无名道士将毛笔扔在桌案上，发出雷电般的巨响，随即不见了身影。
故事中的“伪术”肆虐，是清代社会现实的反映。这种夸大效果和弄虚作假的现象，在当今社会的各行各业中也屡见不鲜。特别是某些人打着道教方术的幌子，兜售夸大效果或弄虚作假的“伪术”以攫利沽名，败坏了道教的声誉。
像故事中的粤东巨商那样上当受骗的人，在当今社会中也大有人在，不仅包括企事业老总、高管，各界名人，还包括教授、高官等。
术业有专攻，隔行如隔山。不少人不了解宗教，对真正的道教方术很陌生；加之那些骗人者打着道教方术的幌子，加之那些人如少翁和栾大般敢为大言、鼓舌如簧，加之那些伪术“时有小验”。如此以来有人一不留神就上当受骗，也就不足为怪了。
故事中那位无名道士，面对“道家之滋伪”和粤东巨商“信之益笃”的情况，主动上门揭露伪术，帮助粤东巨商停止受骗。无名道士不客气地称诸方士为“妖人”。当诸方士有悔过之意时，无名道士为他们指明正道。当今道士应当如何对待行伪术的当代方士和上当受骗者，故事中的无名道士为大家树立了榜样。
无名道士曰：“夫修道者，须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死而后可不死，使此气绵绵不停而后可长停，然亦非枯坐事也。仙有仙骨，亦有仙缘。骨非药物所能换，缘亦非情好所能结。必积功累德而后列名于仙籍，仙骨以生。仙骨既成，真灵自尔感通，仙缘乃凑。此在尔辈之自度，仙家安有度人法乎！”
这段话虽是代表故事作者的观点，是专门针对粤东巨商与诸方士说的，但其特别强调“清净冲虚”和“积功累德”，亦不无道理。正如无名道士问粤东巨商：“尔曾闻笙歌锦绣之中，有一人挥手飞升者乎？”问诸方士：“尔曾闻炫术鬻财之辈，有一人脱屣羽化者乎？”这是说，一个人无论多么富贵，如果心中不干净，如果不行善，不多为社会做贡献，只靠方术是不会成仙的，崇信伪术更是南辕北辙。这是说，那些行伪术的方士是不会有好结果的。
当今社会也应提倡“清净冲虚”和“积功累德”。
当今社会那些盲目求养生、问前途、寻慰藉者，如果心中多一点“清净冲虚”，就不会那样心浮气燥、急功近利，就不至于那么轻易地上当受骗。
那些掌握某种方术的当代方士，如果心中多一点“清净冲虚”，就不会那样不顾道德、贪财骗名，就不至于堕落成为兜售伪术的“妖人”。
道教多术，这是道教的显著特点之一。道教方术中有许多内容对社会和民众有益。道士行术，天经地义，但应走正途。
笔者在《道医陶弘景研究序》中说：对于道士而言，道教医学是一种术，可以用来治病救人，也可以用于自己养生。治病救人有助于弘道度人。同时，治病救人即积德累功，而养生正是成仙修炼的基础，二者皆有助于自己度世。所以，对于道士而言，术是手段，道是目的，术与道不可分。凡是真正的道士皆以道统术，凡是真正的道医皆以道统医。
陶弘景整理本草著作、医方和养生方等，目的很明确，为的是治病救人，积德累功。其曰：“行阴德莫大于施惠解救。”（《真诰》卷6《甄命授第二》）所以他不会夸大甚至杜撰医术，不会制售假药。也就是说，他不会借医而敛不义之财。他作为道医，高扬仙道贵生的思想，尊重生命，关爱病人。其曰：“夫禀气含灵，唯人为贵。人所贵者，盖贵为生。”（《养性延命录序》）所以他不会漠视病人，更不会见死不救。
陶弘景的以道统医，在病人眼里就是以德统医，医德高尚。历代高道皆不只重方术，皆不悖道行术，他们行术皆做到了“清净冲虚”和“积功累德”。
以度人度世为目的，即清净冲虚，如此行术即积德累功。合二者言之，也就是以道统术。当代许多高道也做到了以道统术。以道统术体现着宗教的神圣性，彰显着道士这一称号的内涵。只有以道统术，道教方术才能对社会做出应有的贡献。 https://t.cn/Evk4evd
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