【每日美器2021261】清乾隆 竹雕邓渭白菜诗文笔筒
直径14.6，高17厘米。
中贸圣佳，2019年6月春季拍卖会，方物——古代文人书房长物专场，估价100-120万元，成交价149.5万元。
取细密坚实之竹段，形体端庄隽雅，细巧制作，器表包浆晶润，可见竹质纹理丝丝密密。器身圆润，沿边处理精到，壁面较厚，腰部微束，下具三矮足。器壁一面以陷地深刻法刻划白菜两棵，菜叶舒卷有致，外无轮廓，有书画没骨之意，表层磨光棱边，与下陷之菜心部分的深峭刀法形成对比，加强了纹饰的表现力，白菜根部衬以花卉小草，枝叶末节等细微之处亦是经营有度，极见功力。另一面以刀代笔，阴刻行楷句：「东坡云，吾借王参军地种菜，不及半亩。而吾与过终年饱菜，夜半饮醉，无以解酒，辄撷菜煮之。味含土膏，气饱风露，虽粱肉不能及也。人生须底物，而更贪耶。」乃出自苏轼《撷菜》之并引，末属「云樵山人制」款，刻字清隽洁净，刀法细腻圆顺。「云樵山人」是清乾隆时期嘉定竹刻第一高手邓渭之
号。
邓渭，字得璜，号云樵山人，嘉定人，其父邓孚嘉字用吉，叔邓士杰号贯伦，皆以刻竹名世。自幼师承家学，工薄地阳文，善镂花卉、人物，尤长于浅刻行楷小字，秀劲雅饬，为当时第一。张廷济曾云:「嘉定竹器刻字，乾隆朝云樵山人邓渭为最。」《竹人传》称其:「善镌印章、笔筒、秘阁，行草得羊欣法度」。所镌笔筒拓本为《清仪阁所藏古器物文》所收录。其性嗜酒，非极乏时不轻奏刀，偶有所作，世人皆珍如拱璧。上海博物馆藏有数件邓渭竹雕笔筒，可做对比考证。此品竹质坚密熟旧，运刀婉转如意，物象简练，陷地刻法与「薄地阳文相对，一凸一凹，一阴一阳，摒去底纹和空间环境繁复的描绘，均以素面为地，突出主题。此种技法多用于表现白菜和荷花，体现出古时士大夫标举清白和清廉的思想追求加之刻字潇洒畅快，颇具法度，文图相得益彰，俨如名画，意蕴深湛，实为邓渭竹刻之佳作。
直径14.6，高17厘米。
中贸圣佳，2019年6月春季拍卖会，方物——古代文人书房长物专场，估价100-120万元，成交价149.5万元。
取细密坚实之竹段，形体端庄隽雅，细巧制作，器表包浆晶润，可见竹质纹理丝丝密密。器身圆润，沿边处理精到，壁面较厚，腰部微束，下具三矮足。器壁一面以陷地深刻法刻划白菜两棵，菜叶舒卷有致，外无轮廓，有书画没骨之意，表层磨光棱边，与下陷之菜心部分的深峭刀法形成对比，加强了纹饰的表现力，白菜根部衬以花卉小草，枝叶末节等细微之处亦是经营有度，极见功力。另一面以刀代笔，阴刻行楷句：「东坡云，吾借王参军地种菜，不及半亩。而吾与过终年饱菜，夜半饮醉，无以解酒，辄撷菜煮之。味含土膏，气饱风露，虽粱肉不能及也。人生须底物，而更贪耶。」乃出自苏轼《撷菜》之并引，末属「云樵山人制」款，刻字清隽洁净，刀法细腻圆顺。「云樵山人」是清乾隆时期嘉定竹刻第一高手邓渭之
号。
邓渭，字得璜，号云樵山人，嘉定人，其父邓孚嘉字用吉，叔邓士杰号贯伦，皆以刻竹名世。自幼师承家学，工薄地阳文，善镂花卉、人物，尤长于浅刻行楷小字，秀劲雅饬，为当时第一。张廷济曾云:「嘉定竹器刻字，乾隆朝云樵山人邓渭为最。」《竹人传》称其:「善镌印章、笔筒、秘阁，行草得羊欣法度」。所镌笔筒拓本为《清仪阁所藏古器物文》所收录。其性嗜酒，非极乏时不轻奏刀，偶有所作，世人皆珍如拱璧。上海博物馆藏有数件邓渭竹雕笔筒，可做对比考证。此品竹质坚密熟旧，运刀婉转如意，物象简练，陷地刻法与「薄地阳文相对，一凸一凹，一阴一阳，摒去底纹和空间环境繁复的描绘，均以素面为地，突出主题。此种技法多用于表现白菜和荷花，体现出古时士大夫标举清白和清廉的思想追求加之刻字潇洒畅快，颇具法度，文图相得益彰，俨如名画，意蕴深湛，实为邓渭竹刻之佳作。
P1-2是8月购书（。）
P3是今日购书。
一些是看过电子书买的实体，一些是没看过但是盲买绝对不会出错的！ 如果没书看可以对照我的购书买。
《百年孤独》是必看的，看不懂不要紧，可以反复看。其实绝对不无聊，只是重复人名太多稍微要花时间记一记。看不懂是很正常的，要看懂这本书需要大量的知识储备，经过长时间的分析才可能真正读通读透，虽然我觉得没有这个必要。不需要刻意去钻研，这样反倒舍本逐末[单身狗]我买的是纪念版，如果价格不合适可以买旧版本。
《神曲》不必说，喜欢《情种》的小宝贝都可以康一康。我买的是纪念版，这个装帧很美，也很贵就是了。不过也需要大量的知识储备，我水平不够，所以看的时候需要不停查找资料对照注释看[单身狗] 和百年孤独一样是需要耐心读的，并且要反复通读（我一遍都没读完先抱歉）
《派对恐惧症》我狠狠推荐一下，很新奇的写法，故事构思绝对新颖，作者据说师承安吉拉卡特，也就是《焚舟纪》的作者。《焚舟纪》也狠狠安利一下。
《一个无政府主义者的意外死亡》这本是我看的第一本戏剧文本，篇幅很小，但内容很荒诞讽刺，读一遍会回不过味，读3-4次会略解其意（其实书名就能看出来很荒诞了）
《尼采四书》慎入，需要一定的哲学知识基础和领悟能力，如果真的想了解可以先看《悲剧的诞生》。真正要哲学入门建议买梯力的《西方哲学史》，以及p3里的《认识世界》，当然还有威尔杜兰特的《哲学课》都很不错的[开学季]
然后说说意识流小说，意识流小说我建议从《到灯塔去》入门，《追忆似水年华》其实很好读懂，但部头太大容易无耐心。《尤利西斯》不要轻易尝试，看不懂，也分析不出写作手法，如果不是课业要求不要为难自己[单身狗][单身狗]
《2666》波拉尼奥长篇代表作，说实话目前没有翻开的勇气，可以从作者的短篇集开始看。
还有啥想要看的类目可以和我说，我看看有没有能推荐的。
可能有人又要问我的专业，我是汉语言文学的，今年大二但休学一年，所以当我大一吧[单身狗]
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道教的地狱究竟从何而来，破地狱是在地府搞破坏吗？#道教知识#
玄门日诵早晚课《步虚韵》指出，皈依、静念、稽首大道，有念即感，有“超度三界难，地狱五苦解”的功德。同时，也说明道教信仰中，也是有地狱的概念的。那么，道教的地狱从何而来？究竟是如何产生的？
是元始天尊以盘古身开天辟地的结果，还是灵宝天尊因混沌赤文开九霄时设置的，还是后土皇地祇效仿昊天而设的，还是太乙救苦天尊为广度三途而设立，还是张道陵天师与鬼帅立盟威时设定的呢？大道为超度三途苦难，救拔九幽沉沦，到底是怎么做的呢？又化身哪些神仙救度的呢？
一、地狱究竟是怎么来的？
据《九幽地狱救苦法》载，天堂皆在我，地狱不离心。道教认为，人生在世，所作所为，动合乎理，死后就没有罪，也就没有地狱。地狱出现是因为“世人心术颠迷，六尘俱染，至於诬毁圣真，背叛君父。杀生偷盗，负命欠财。一生昧心，奸欺肆纵”，以至于死后其魂，堕入地狱。
《九幽地狱救苦法》还指出，愚人劳心损志，日间神乱，夜卧魂飞，随事作用，现诸恶境，及其睡觉，方知妄梦。所谓地狱，其实和这种妄梦是一样的。凡生前所作的因缘，到死后所受的苦趣。也就是说，地狱无形无象，是随罪魂的生平恶念，其狱即现，皆为意念幻化，并不象阳世官府所建的牢狱。
地狱生於诸罪，罪业原於一心。既然地狱是亡魂的妄想，自求牢笼，无形五象，到底是怎么被破的呢？据道经记载，地狱无实，形难言破。心法无定，相难言捉。欲定其心，先断其妄。妄之既断，罪斯无形，则地狱破矣。所以，破狱其实就是定心断妄。
正如《清静经》所说，“众生所以不得真道者，为有妄心。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生责求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
天阳则明，地阴则暗。暗则为苦，苦则幽囚，即是地狱。要想破狱，必须先运天光，假符而委炁，假炁以舒光，以明破暗，以阳破阴，以真破妄。道教认为，上士一悟无疑，下士未能了达。道妙难穷，心法无尽。
二、道教的破地狱有什么说法？
道教破狱科仪有破九幽狱破五方狱之分，师承和地区不同，也有差别。一般认为，为国祈福、超度四生六道十类孤魂等众，方能行破九幽狱科；为普通大众建醮，多行破五方狱科。
其中，九幽，是幽冥、幽阴、幽夜、幽酆、幽都、幽治、幽关、幽府、幽光的合称，即八卦九宫，按九州分野，各有社令主守，在天为九霄，在地为九州，九宫化形为九狱，其名有九，乃一气所化，一念必感。
凡人生前一念之恶，其狱即现，其报亦随之。故太上垂慈，振拔幽魂，共出迷津，超升仙界。凡建设九幽大斋，为报答四恩，普度沉沦苦爽：
若设三、五天的小斋，不祝国不度九幽，只度众魂，上帝特为几魂而开恩，赦诸地狱，只可设三涂五苦，九斋之数足也。破狱之事，不必举行，庶免僭渎，然孝子报亲，一念存诚，忏悔酬天答地就足够了。
如果必须行持，却当随设斛食，振济远近沉魂，不拘多寡，随力建功。若欲行之，无量苦爽穷魂，堕入地狱，若非祈天请命，申奏天地水阳，颁符破狱，解释九幽十类孤魂，河沙甶孑，当此法行之。
九幽狱，上属北斗所治。虽分布九方，各有其名，然后随死魂生平恶念，以见其狱。据《破狱法》载，破狱之法，合以策杖扣狱扃。三洞法师用策杖，正一法师持剑而破狱，受中盟大洞箓者可用策杖，其他盟威法箓可用剑。
所以，破地狱也并非用斧、锤之类的东西砸破地狱门，而是高功法师用自己真阳，假借天尊慧光，遍照九幽，罪魂随光出离幽狱，上升福庭。
济度幽冥，以真而觉妄。凡人生则迷真，死则失真，一真既失，妄想从生，现诸苦报。圣师立教无他，专以真而觉妄也。盖人心迷失真元而入幽境，虽千圣亦难着力，惟能运一真破一妄，使痴魂於清净，了然脱去苦境，不有萦牵，也不失太上慈悲立教之初意。
三、酆都大帝和九幽拔罪天尊是谁？
说起九幽，很多人便想起“九幽拔罪天尊”，那么九幽拔罪天尊是谁？很多人也分不清地府神仙，比如酆都大帝、东岳大帝、甶孑大帝、十殿阎王都是什么关系？限于篇幅，今天主要介绍酆都大帝。
其实，我们常说的九幽拔罪天尊就是酆都大帝，道教尊为北方五炁天中太阴北帝、北阴酆都玄卿大帝、太阴真君总理大化天尊等，居阴景天宫，又北阴酆都宫，掌管一切狱，主构二百四十司，管辖五万众，考掠罪人，推穷轻重，纤细不漏，举奏善恶。
《洞渊集》载，酆都在北方，癸地为鬼户，死黑之根，山高二千六百里，周回三万里，其山有洞宫，皆鬼神之都。山内外各有十二宫，合为二十四阴宫。主考罚罪魂之所，其三官、九府、二十四狱。所以，在《上清天蓬伏魔大法》中，酆都大帝又称北方癸地酆都罗山五灵玄天北帝神君。
冥官鬼神主黑簿之司，皆浊黑凝滞为地之根，阴黑之主，乃九地枢机焉。山林草木，皆禀毒恶之黑。所生为锋刃烁空，黑烟濛勃，昼夜不停，中有执罚神兵，常考理罪魂。
三元八节，北帝冥官引出历劫穷魂，责问罪衅端由、州县乡土，坟墓所在，居住年代去处。或罪法深重，天未原赦者，即流殃见世子孙，灾难自此而生。
天堂地狱在心头，善恶分明祸福游。如果曾行恶事，从自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，转祸为福。语善，视善，行善，一日有三善，三年天必降之福。心善、行善、言语善，就没有地狱。相反，如果不念善因，惟恶是修，恶念随起，地狱就在眼前。
九幽宝诰
志心皈命礼。五台混融，一袖独建。赞真常之不静，发妙炁以周旋。历劫度人，施恩光以阴境；存流仙化，诗参读于上天。大开利益之门，拔度沉轮之苦。慈悲应物，阐教分形。超四爽于冥途，度神鬼于众处。大悲大愿，大圣大慈。幽冥教主，九幽拔罪天尊。
酆都宝诰
志心皈命礼。位居北府，职隶幽都。掌判生死，赏善罚恶而不漏；权司功过，惩奸褒良以无偏。镇北阴黑暗之山川，察中洞光明之世界。巍巍功德，鬼神咸乐于皈依；赫赫威灵，人民同沾其惠泽。司命司禄，判生判死。十宫普为倾心，六洞同为拱手。大悲大愿，大圣大慈。地府北阴酆都，玄卿大帝，九幽拔罪天尊。
破狱科诰
志心皈命礼。九炁仙境，泰岳圣宫。总统三界，十极至圣。掌万天之权衡，判四州之禀命。授玉帝之宝诰，举九天之金仙。赐福善而应吉，校群品而化度。赫赫威奕，荡荡高明。众生慈父，五岳上圣。三教能仁，九炁丈人。大悲大愿，大圣大慈。酆都大帝，太阴真君，总理大化天尊。
志心称念九幽拔罪天尊，不可思议功德。
玄门日诵早晚课《步虚韵》指出，皈依、静念、稽首大道，有念即感，有“超度三界难，地狱五苦解”的功德。同时，也说明道教信仰中，也是有地狱的概念的。那么，道教的地狱从何而来？究竟是如何产生的？
是元始天尊以盘古身开天辟地的结果，还是灵宝天尊因混沌赤文开九霄时设置的，还是后土皇地祇效仿昊天而设的，还是太乙救苦天尊为广度三途而设立，还是张道陵天师与鬼帅立盟威时设定的呢？大道为超度三途苦难，救拔九幽沉沦，到底是怎么做的呢？又化身哪些神仙救度的呢？
一、地狱究竟是怎么来的？
据《九幽地狱救苦法》载，天堂皆在我，地狱不离心。道教认为，人生在世，所作所为，动合乎理，死后就没有罪，也就没有地狱。地狱出现是因为“世人心术颠迷，六尘俱染，至於诬毁圣真，背叛君父。杀生偷盗，负命欠财。一生昧心，奸欺肆纵”，以至于死后其魂，堕入地狱。
《九幽地狱救苦法》还指出，愚人劳心损志，日间神乱，夜卧魂飞，随事作用，现诸恶境，及其睡觉，方知妄梦。所谓地狱，其实和这种妄梦是一样的。凡生前所作的因缘，到死后所受的苦趣。也就是说，地狱无形无象，是随罪魂的生平恶念，其狱即现，皆为意念幻化，并不象阳世官府所建的牢狱。
地狱生於诸罪，罪业原於一心。既然地狱是亡魂的妄想，自求牢笼，无形五象，到底是怎么被破的呢？据道经记载，地狱无实，形难言破。心法无定，相难言捉。欲定其心，先断其妄。妄之既断，罪斯无形，则地狱破矣。所以，破狱其实就是定心断妄。
正如《清静经》所说，“众生所以不得真道者，为有妄心。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生责求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
天阳则明，地阴则暗。暗则为苦，苦则幽囚，即是地狱。要想破狱，必须先运天光，假符而委炁，假炁以舒光，以明破暗，以阳破阴，以真破妄。道教认为，上士一悟无疑，下士未能了达。道妙难穷，心法无尽。
二、道教的破地狱有什么说法？
道教破狱科仪有破九幽狱破五方狱之分，师承和地区不同，也有差别。一般认为，为国祈福、超度四生六道十类孤魂等众，方能行破九幽狱科；为普通大众建醮，多行破五方狱科。
其中，九幽，是幽冥、幽阴、幽夜、幽酆、幽都、幽治、幽关、幽府、幽光的合称，即八卦九宫，按九州分野，各有社令主守，在天为九霄，在地为九州，九宫化形为九狱，其名有九，乃一气所化，一念必感。
凡人生前一念之恶，其狱即现，其报亦随之。故太上垂慈，振拔幽魂，共出迷津，超升仙界。凡建设九幽大斋，为报答四恩，普度沉沦苦爽：
若设三、五天的小斋，不祝国不度九幽，只度众魂，上帝特为几魂而开恩，赦诸地狱，只可设三涂五苦，九斋之数足也。破狱之事，不必举行，庶免僭渎，然孝子报亲，一念存诚，忏悔酬天答地就足够了。
如果必须行持，却当随设斛食，振济远近沉魂，不拘多寡，随力建功。若欲行之，无量苦爽穷魂，堕入地狱，若非祈天请命，申奏天地水阳，颁符破狱，解释九幽十类孤魂，河沙甶孑，当此法行之。
九幽狱，上属北斗所治。虽分布九方，各有其名，然后随死魂生平恶念，以见其狱。据《破狱法》载，破狱之法，合以策杖扣狱扃。三洞法师用策杖，正一法师持剑而破狱，受中盟大洞箓者可用策杖，其他盟威法箓可用剑。
所以，破地狱也并非用斧、锤之类的东西砸破地狱门，而是高功法师用自己真阳，假借天尊慧光，遍照九幽，罪魂随光出离幽狱，上升福庭。
济度幽冥，以真而觉妄。凡人生则迷真，死则失真，一真既失，妄想从生，现诸苦报。圣师立教无他，专以真而觉妄也。盖人心迷失真元而入幽境，虽千圣亦难着力，惟能运一真破一妄，使痴魂於清净，了然脱去苦境，不有萦牵，也不失太上慈悲立教之初意。
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《洞渊集》载，酆都在北方，癸地为鬼户，死黑之根，山高二千六百里，周回三万里，其山有洞宫，皆鬼神之都。山内外各有十二宫，合为二十四阴宫。主考罚罪魂之所，其三官、九府、二十四狱。所以，在《上清天蓬伏魔大法》中，酆都大帝又称北方癸地酆都罗山五灵玄天北帝神君。
冥官鬼神主黑簿之司，皆浊黑凝滞为地之根，阴黑之主，乃九地枢机焉。山林草木，皆禀毒恶之黑。所生为锋刃烁空，黑烟濛勃，昼夜不停，中有执罚神兵，常考理罪魂。
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九幽宝诰
志心皈命礼。五台混融，一袖独建。赞真常之不静，发妙炁以周旋。历劫度人，施恩光以阴境；存流仙化，诗参读于上天。大开利益之门，拔度沉轮之苦。慈悲应物，阐教分形。超四爽于冥途，度神鬼于众处。大悲大愿，大圣大慈。幽冥教主，九幽拔罪天尊。
酆都宝诰
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破狱科诰
志心皈命礼。九炁仙境，泰岳圣宫。总统三界，十极至圣。掌万天之权衡，判四州之禀命。授玉帝之宝诰，举九天之金仙。赐福善而应吉，校群品而化度。赫赫威奕，荡荡高明。众生慈父，五岳上圣。三教能仁，九炁丈人。大悲大愿，大圣大慈。酆都大帝，太阴真君，总理大化天尊。
志心称念九幽拔罪天尊，不可思议功德。
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