【弘一法师这十段话 致认为佛教是迷信的人】
2
佛法非宗教
或有人疑佛法为一种宗教。此说不然。
佛法与宗教不同，近人著作中常言之，兹不详述。应知佛法实不在宗教范围之内也。
3
佛法非哲学
或有人疑佛法为一种哲学。此说不然。
哲学之要求在求真理，以其理智所推测而得之某种条件，即谓为真理。其结果有一元、二元、唯心、唯物种种之说。甲以为理在此，乙以为理在彼，纷纭扰攘，相非相谤。但彼等无论如何尽力推测，总不出于错觉一途。譬如盲人摸象，其生平未曾见象之形状，因其所摸得象之一部分，即谓是为象之全体，故或摸其尾──便谓象如绳；或摸其背──便谓象如床；或摸其胸──便谓象如墙。虽因所摸处不同而感觉互异，总而言之，皆是迷惑颠倒之见而已。
4
佛法非违背于科学
常人以为佛法重玄想，科学重实验，遂谓佛法违背于科学。此说不然。
近代科学家持实验主义者，有两种意义：一是根据眼前之经验，彼如何，即还彼如何──毫不加以玄想。二是防经验不足恃，即用人力改进，以补通常经验之不足。
佛家之态度亦尔。彼之“戒”、“定”、“慧”三无漏学，皆是改进通常之经验。但科学之改进经验重在客观之物件，佛法之改进经验重在主观之心识。如人患目病，不良于视，科学只知多方移置其物，以求一辨；佛法则努力医治其眼，以求复明。两者虽同为实验，但在治标治本上有不同耳。
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佛法非宗教
或有人疑佛法为一种宗教。此说不然。
佛法与宗教不同，近人著作中常言之，兹不详述。应知佛法实不在宗教范围之内也。
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佛法非哲学
或有人疑佛法为一种哲学。此说不然。
哲学之要求在求真理，以其理智所推测而得之某种条件，即谓为真理。其结果有一元、二元、唯心、唯物种种之说。甲以为理在此，乙以为理在彼，纷纭扰攘，相非相谤。但彼等无论如何尽力推测，总不出于错觉一途。譬如盲人摸象，其生平未曾见象之形状，因其所摸得象之一部分，即谓是为象之全体，故或摸其尾──便谓象如绳；或摸其背──便谓象如床；或摸其胸──便谓象如墙。虽因所摸处不同而感觉互异，总而言之，皆是迷惑颠倒之见而已。
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佛法非违背于科学
常人以为佛法重玄想，科学重实验，遂谓佛法违背于科学。此说不然。
近代科学家持实验主义者，有两种意义：一是根据眼前之经验，彼如何，即还彼如何──毫不加以玄想。二是防经验不足恃，即用人力改进，以补通常经验之不足。
佛家之态度亦尔。彼之“戒”、“定”、“慧”三无漏学，皆是改进通常之经验。但科学之改进经验重在客观之物件，佛法之改进经验重在主观之心识。如人患目病，不良于视，科学只知多方移置其物，以求一辨；佛法则努力医治其眼，以求复明。两者虽同为实验，但在治标治本上有不同耳。
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ༀ⁻ 佛祖道影白话解 西天历代祖师
十九祖鸠摩罗多尊者
尊者，大月氏国人。因十八祖至，尊者问曰：“是何徒众？”祖曰：“是佛弟子。”彼闻佛号，心神竦然，即时闭户。祖良久扣其门，尊者曰：“此舍无人。”祖曰：“答无者谁？”尊者闻语，知是异人，遂开关延接。祖曰：“昔世尊记曰：‘灭后一千年，有大士出现于月氏国，绍隆玄化。’今汝值我，应斯嘉运。”于是出家授具，付以大法。尊者得法已，后得阇夜多，即于座上，以指爪剺面，如红莲开，放大光明，照曜四众，而入寂灭。
赞曰
闻佛闭门 且信一半 此舍无人 抱臧贼汉
说法梵天 煤里洗炭 记莂将来 慧命一线
或说偈曰 ◎宣公上人作
此舍无人有贼汉 心行处灭言语断
答者是谁吾难解 应之非我汝宜知
千年大士出月氏 万劫法王记日先
红莲开放照四众 十九代祖化女男
白话解
尊者，大月氏国人：十九祖叫鸠摩罗多尊者，这位尊者一听到一个“佛”字，就很害怕的。他是大月氏国人，大月氏，是印度一个国家，他是个婆罗门的儿子。
因十八祖至：当第十八代的祖师到大月氏国时，见到这户婆罗门家有不寻常之气，就准备进去。
尊者问曰：是何徒众？鸠摩罗多就问第十八代祖师说：“你是一个什么宗教啊？从那儿来的？”
祖曰：是佛弟子。十八祖说：“我是佛的弟子！”
彼闻佛号，心神竦然，即时闭户：鸠摩罗多尊者一听见佛的名字，心里就很害怕，赶快把门关上了。
祖良久扣其门：第十八代祖在门外等一等，等得久了，就用手敲他的门。
尊者曰：此舍无人。尊者在里边就说了：“这房子里没有人啦！”
祖曰：答无者谁？十八祖就问他说：“说‘没有人’的这个，是谁啊？”这是什么？这是个鬼、是个妖怪啊？是个什么？他答不出来了；这是什么？你说“没有人”，怎么会有人答说“没有人”呢？
尊者闻语，知是异人，遂开关延接：尊者听见外边问他说，说“没有人”的这个是谁啊？知道这是一个特别的人，是个非常人，于是就把门开开了，请十八祖进来。
祖曰：第十八祖就对他说：“昔世尊记曰：灭后一千年，有大士出现于月氏国，绍隆玄化：以前释迦牟尼佛在世的时候，授过记，佛灭后一千年的时候，有一个大菩萨出现在这个月氏国里边，接续兴隆这种玄妙的教化。今汝值我，应斯嘉运：你现在遇到我了，应该就是这个预言记莂。”应，是应该；嘉运，就是这个预言记莂，这个就是嘉运。于是出家受具，付以大法：于是鸠摩罗多尊者就出家，受了具足戒。以后十八祖传给他这个以心印心的妙法（注1）。
尊者得法已，后得阇夜多：十九祖得法之后，后来得到阇夜多尊者，就是第二十祖。即于座上，以指爪剺面，如红莲开，放大光明，照耀四众，而入寂灭：传法之后，就在座上用手指头划面，面上就像开红莲华那样，又放出很大的光明，照耀到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子，然后就入灭了。
赞曰
闻佛闭门，且信一半：他听见一个“佛”字，就吓得把门赶快关起来了。说不信也不是，就是信一半。
此舍无人，抱藏贼汉：这个房子里没有人，藏着一个贼在这儿，。
说法梵天，煤里洗炭：十九祖往昔善为梵天说法（注2）。法本无法可说，说来说去，说而未说，就如“煤里洗炭”，在煤里头来洗刷木炭。你看煤是黑色的，木炭也是黑色的；洗来洗去，还是黑色的。
记莂将来，慧命一线：佛当初授记，将来一千年，他会续佛慧命──法如悬丝，传佛的心印法门，就像一条线这么地微细。
或说偈曰
此舍无人有贼汉：说这个房子里头没有人；因为没有人，贼就来了，就有个贼。你不是贼是什么？明明他在这儿，他打妄语说没有人，这不是想做贼，是干什么？
心行处灭言语断：可是这个时候，他藏也没地方藏了，躲也没地方躲了，心也没有地方跑了。心跑的地方灭了，言语也不知说什么好了！因为不知道要怎么回答“答吾者谁”，他讲不出了。
答者是谁吾难解：这一句话是替十八祖说的。十八祖问他：你答说“没有”的这个人是谁啊？这我很不明白的。
应之非我汝宜知：你在那儿讲“这不是我讲的话”，在房子里边说“此处无人”，这不是我吧？“汝宜知”，你自己应该知道你是谁了？这就是又进一步来给他点醒啦！所以以后就说了──
千年大士出月氏：佛以前说过这个预言，授记莂说佛灭后一千年的时候，有一个大菩萨在月氏国出现，大约这就是你了！
万劫法王记日先：这是万劫以来，做一个接法的法王、说法主，传法心印的法王。而这个记 是释迦牟尼佛早在一千年前就说了，所以说“记日先”。
红莲开放照四众：红莲华在他面上开放，照耀这些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子。
十九代祖化女男：这位第十九代的祖师，教化世间无数男男女女。
──宣公上人．一九八一年八月二十二日讲解
注1：十八祖付十九祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
有种有心地 因缘能发萌
于缘不相碍 当生生不生
注2：《景德传灯录》卷二云：第十九祖鸠摩罗多者，大月氏国婆罗门之子也。昔为自在天人（欲界第六天），见菩萨璎珞，忽起爱心，堕生忉利（欲界第二天）。闻憍尸迦说“般若波罗蜜多”，以法胜故，升于梵天（色界）。以根利故，善说法要，诸天尊为导师。以继祖时至，遂降月氏。
来自：法界佛教总会 www.drbachinese.org
十九祖鸠摩罗多尊者
尊者，大月氏国人。因十八祖至，尊者问曰：“是何徒众？”祖曰：“是佛弟子。”彼闻佛号，心神竦然，即时闭户。祖良久扣其门，尊者曰：“此舍无人。”祖曰：“答无者谁？”尊者闻语，知是异人，遂开关延接。祖曰：“昔世尊记曰：‘灭后一千年，有大士出现于月氏国，绍隆玄化。’今汝值我，应斯嘉运。”于是出家授具，付以大法。尊者得法已，后得阇夜多，即于座上，以指爪剺面，如红莲开，放大光明，照曜四众，而入寂灭。
赞曰
闻佛闭门 且信一半 此舍无人 抱臧贼汉
说法梵天 煤里洗炭 记莂将来 慧命一线
或说偈曰 ◎宣公上人作
此舍无人有贼汉 心行处灭言语断
答者是谁吾难解 应之非我汝宜知
千年大士出月氏 万劫法王记日先
红莲开放照四众 十九代祖化女男
白话解
尊者，大月氏国人：十九祖叫鸠摩罗多尊者，这位尊者一听到一个“佛”字，就很害怕的。他是大月氏国人，大月氏，是印度一个国家，他是个婆罗门的儿子。
因十八祖至：当第十八代的祖师到大月氏国时，见到这户婆罗门家有不寻常之气，就准备进去。
尊者问曰：是何徒众？鸠摩罗多就问第十八代祖师说：“你是一个什么宗教啊？从那儿来的？”
祖曰：是佛弟子。十八祖说：“我是佛的弟子！”
彼闻佛号，心神竦然，即时闭户：鸠摩罗多尊者一听见佛的名字，心里就很害怕，赶快把门关上了。
祖良久扣其门：第十八代祖在门外等一等，等得久了，就用手敲他的门。
尊者曰：此舍无人。尊者在里边就说了：“这房子里没有人啦！”
祖曰：答无者谁？十八祖就问他说：“说‘没有人’的这个，是谁啊？”这是什么？这是个鬼、是个妖怪啊？是个什么？他答不出来了；这是什么？你说“没有人”，怎么会有人答说“没有人”呢？
尊者闻语，知是异人，遂开关延接：尊者听见外边问他说，说“没有人”的这个是谁啊？知道这是一个特别的人，是个非常人，于是就把门开开了，请十八祖进来。
祖曰：第十八祖就对他说：“昔世尊记曰：灭后一千年，有大士出现于月氏国，绍隆玄化：以前释迦牟尼佛在世的时候，授过记，佛灭后一千年的时候，有一个大菩萨出现在这个月氏国里边，接续兴隆这种玄妙的教化。今汝值我，应斯嘉运：你现在遇到我了，应该就是这个预言记莂。”应，是应该；嘉运，就是这个预言记莂，这个就是嘉运。于是出家受具，付以大法：于是鸠摩罗多尊者就出家，受了具足戒。以后十八祖传给他这个以心印心的妙法（注1）。
尊者得法已，后得阇夜多：十九祖得法之后，后来得到阇夜多尊者，就是第二十祖。即于座上，以指爪剺面，如红莲开，放大光明，照耀四众，而入寂灭：传法之后，就在座上用手指头划面，面上就像开红莲华那样，又放出很大的光明，照耀到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子，然后就入灭了。
赞曰
闻佛闭门，且信一半：他听见一个“佛”字，就吓得把门赶快关起来了。说不信也不是，就是信一半。
此舍无人，抱藏贼汉：这个房子里没有人，藏着一个贼在这儿，。
说法梵天，煤里洗炭：十九祖往昔善为梵天说法（注2）。法本无法可说，说来说去，说而未说，就如“煤里洗炭”，在煤里头来洗刷木炭。你看煤是黑色的，木炭也是黑色的；洗来洗去，还是黑色的。
记莂将来，慧命一线：佛当初授记，将来一千年，他会续佛慧命──法如悬丝，传佛的心印法门，就像一条线这么地微细。
或说偈曰
此舍无人有贼汉：说这个房子里头没有人；因为没有人，贼就来了，就有个贼。你不是贼是什么？明明他在这儿，他打妄语说没有人，这不是想做贼，是干什么？
心行处灭言语断：可是这个时候，他藏也没地方藏了，躲也没地方躲了，心也没有地方跑了。心跑的地方灭了，言语也不知说什么好了！因为不知道要怎么回答“答吾者谁”，他讲不出了。
答者是谁吾难解：这一句话是替十八祖说的。十八祖问他：你答说“没有”的这个人是谁啊？这我很不明白的。
应之非我汝宜知：你在那儿讲“这不是我讲的话”，在房子里边说“此处无人”，这不是我吧？“汝宜知”，你自己应该知道你是谁了？这就是又进一步来给他点醒啦！所以以后就说了──
千年大士出月氏：佛以前说过这个预言，授记莂说佛灭后一千年的时候，有一个大菩萨在月氏国出现，大约这就是你了！
万劫法王记日先：这是万劫以来，做一个接法的法王、说法主，传法心印的法王。而这个记 是释迦牟尼佛早在一千年前就说了，所以说“记日先”。
红莲开放照四众：红莲华在他面上开放，照耀这些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子。
十九代祖化女男：这位第十九代的祖师，教化世间无数男男女女。
──宣公上人．一九八一年八月二十二日讲解
注1：十八祖付十九祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
有种有心地 因缘能发萌
于缘不相碍 当生生不生
注2：《景德传灯录》卷二云：第十九祖鸠摩罗多者，大月氏国婆罗门之子也。昔为自在天人（欲界第六天），见菩萨璎珞，忽起爱心，堕生忉利（欲界第二天）。闻憍尸迦说“般若波罗蜜多”，以法胜故，升于梵天（色界）。以根利故，善说法要，诸天尊为导师。以继祖时至，遂降月氏。
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这样诽谤以色列民族与耶稣都不好
1、耶稣是以色列人，也就是犹太人属于西亚，八国联军属于欧洲。
2、发源以色列的基督教与发源印度的佛教都是以爱为核心，主张和平与友善的宗教。
3、八国联军属于国家政治引发的国家战争非宗教导致问题。
4、我党的伟大领袖也是提倡和平与友善的，我党也团结宗教人士。
5、以色列跟中国关系很好，二战期间德国如何对待犹太人的世界都知道。
6、而且以色列人也很感恩。
7、以色列人也好，基督教也好与中国民族没有矛盾，希望理解。请不离间历史见证的深厚友谊
1、耶稣是以色列人，也就是犹太人属于西亚，八国联军属于欧洲。
2、发源以色列的基督教与发源印度的佛教都是以爱为核心，主张和平与友善的宗教。
3、八国联军属于国家政治引发的国家战争非宗教导致问题。
4、我党的伟大领袖也是提倡和平与友善的，我党也团结宗教人士。
5、以色列跟中国关系很好，二战期间德国如何对待犹太人的世界都知道。
6、而且以色列人也很感恩。
7、以色列人也好，基督教也好与中国民族没有矛盾，希望理解。请不离间历史见证的深厚友谊
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