往生净土之信心不受破坏,即是具足深心之人!
《观经疏》说:
言“深心”者,即是深信之心也。
那怎么才是深呢?标准在哪里?谁来定标准?善导大师就给我们定了标准,让我们一看就明明白白。
善导大师《观经疏》列举四种妨难、破坏净土教之人,若逢此“四重难破”之人,而往生净土之信心不受破坏,即是具足深心之人;反之为不具足深心,由此可知信心之深浅。
这就是标准。遇到这四种人不被破坏,就是具足深心;遇到一种就被破坏了,退堕了,觉得“这样可能不能往生”,那就是浅心。
是哪四种人呢?《观经疏》的这一段,大家读起来会觉得特别来神、来劲。这里我没有引用原文,就直接简单地讲。
第一重为别解别行、异学异见之人,亦即圣道门行人,而加妨难破坏。现世所见不信念佛往生,而加种种非议之人皆是。
因为圣道门行人的见解和我们不一样,他们修学的目的也不一样,法门也不一样,他们有他们本门的理解,会来妨难:“这怎么可能?!不断贪瞋痴怎么能了生死?”这叫妨难——妨难、破坏我们的信心。
他们倒不是故意来破坏,只是他们有他们本门的这种理解,对净土法门不能理解,所以就讲这些话。这是佛门之内的不同见解,所以用了“别解别行”“异学异见”这两个词。
“现世所见不信念佛往生,而加种种非议之人皆是”,这都属于妨难之人。很多人就过不了这一关,所谓:
专专指授归西路,为他破坏还如故。
善导大师很悲叹,他把佛菩萨请出来,把净土三经拿出来,把祖师请出来,拿出这么多,还不如碰见随便一个人一讲:“我今天学了一个殊胜但不能往生的法门,人家说这样不能往生。”苦恼啊!
要学到一个什么样的法门才叫殊胜呢?“虽然我念佛没有达到什么样的功夫,虽然现在戒定慧三学没有具足,没有成就,像我这样的人,要靠自己的业力是要堕落的;但是遇到了阿弥陀佛的本愿,称名必得往生!”这才是殊胜法门啊。
如果你学到一个法门说:“我听说,念佛虽然很好,阿弥陀佛虽然慈悲,净土法门虽然殊胜,但是,如果没有达到清净心,如果没有发菩提心,如果没有具备大慈悲心、大智慧心,如果不能读诵大乘经典,你还是不能往生。”这叫什么殊胜法门?前面讲许多殊胜之处,后面一个“但是”,搞没有了。
应该是前面虽然有那么多障碍,后面一个“但是,有阿弥陀佛,柳暗花明又一村”,这样才对。我们要柳暗花明,从暗到明。他是花明柳暗,从明到暗,前面讲得很光明,“虽然念佛很好,虽然佛很慈悲”;到最后,“但是”,完了,掉下去了,从明到暗,由暗入暗,更加黑暗,然后不可见了。
这样的话能听吗?很多老菩萨有智慧,一听到这样的话就说“我不听了”,把两耳塞起来。这是有智慧的人,不被他所破坏。有的人就耳朵不好,这种耳朵不好,医生是治不了的,一听讲这样的话,他马上就把耳朵侧过去,这样就容易被他破坏。
第二重为大乘地前三贤及小乘罗汉、辟支圣人等,而加难破。
阿罗汉也出来讲:“我等当年修行发多少心,受多少苦。我修戒定慧三学,断贪瞋痴烦恼,才得了阿罗汉的果报。你这样的罪恶凡夫,只念念佛就可以超越生死?还能成佛?没这回事!”
第三重为大乘高位菩萨,初地乃至十地等,而加批难。
高位菩萨来批难说:“有这么简单的法门?那我们当初干吗要那么辛苦地发菩提心、行菩萨道?”
第四重为圆满无上觉者,报佛化佛等论难。
佛也来批难了:“哪里有这种佛?我们当初成佛都不是这样的!”
当然,后面三种是我假说的,其实没有这回事情。
亦即初从凡夫,至二乘圣人,至高位菩萨,直到诸佛,皆异口同声说“具足烦恼凡夫,罪障满身,但只念佛,不可能往生真实清净报土”,虽闻此语,凡夫决定往生之信心不受动乱,而更增长坚固往生信心。由此可知,此人具足深心。反之,遇到妨难破坏,心即动乱,疑不得生,即不具足深心。
“亦即初从凡夫”,第二重难是二乘圣人,第三重难是初地到十地的高位菩萨,第四重难到圆满果位诸佛,即使异口同声都说“具足烦恼凡夫,罪障满身,但只念佛,不可能往生真实清净报土”,虽然听闻这样的话,“凡夫决定往生的信心不受动乱,而更加增长、坚固往生信心。由此可知,此人具足深心”。
反过来,听到妨难破坏,立即心中动乱,怀疑自己不能往生,然后赶紧要去向人请教:“你告诉我,学什么法门能往生?我要怎么办?”这叫作不具足深心。
阿罗汉、初地到十地菩萨、诸佛会来破难吗?会来破坏佛教吗?这当然是不可能的。
但第二、三、四重难破,事实上并不存在,只是为坚固信心、对治狐疑所假设。
这是善导大师的慈悲心切,举出极端的情况。就是说,纵然这样,假设、即使遇到这样的情况,我们都不要动摇,要相信释迦牟尼佛所说的,阿弥陀佛的本愿是绝对不会改变的。
如果遇到一个人,他说“我是阿罗汉”,和你说这样不能往生的话,你就知道他是假阿罗汉。如果遇到有人说他是菩萨,否定这个法门,你马上就知道那是假菩萨。
如果遇到一个人,他说他是佛,他来否定这个法门,你就知道他一定不是佛,是假的,他是魔。为什么?佛佛道同,哪有释迦牟尼佛这样讲,那个佛出世不这样讲的?《无量寿经》说:
十方恒沙诸佛如来,皆共赞叹无量寿佛,威神功德不可思议。
怎么那尊佛不赞叹呢?用此镜子一照,知道那是魔,不是佛,是假的,他破坏这个法门。
所以善导大师特别慈悲,就怕我们上当受骗,不管是真的假的,把他们都列出来,让我们看得清楚。现在有些人是不听劝,就听骗,搬出那么多经典跟他们讲都不管用。
弘扬净土法门确实不容易,“革命尚未成功,同志仍需努力”,我们还有很多任务要完成,任重道远。当然,众生的根机、因缘各有深浅,我们也不要太沮丧。
净宗法师《净土宗概论讲记》
(未完待续)
《观经疏》说:
言“深心”者,即是深信之心也。
那怎么才是深呢?标准在哪里?谁来定标准?善导大师就给我们定了标准,让我们一看就明明白白。
善导大师《观经疏》列举四种妨难、破坏净土教之人,若逢此“四重难破”之人,而往生净土之信心不受破坏,即是具足深心之人;反之为不具足深心,由此可知信心之深浅。
这就是标准。遇到这四种人不被破坏,就是具足深心;遇到一种就被破坏了,退堕了,觉得“这样可能不能往生”,那就是浅心。
是哪四种人呢?《观经疏》的这一段,大家读起来会觉得特别来神、来劲。这里我没有引用原文,就直接简单地讲。
第一重为别解别行、异学异见之人,亦即圣道门行人,而加妨难破坏。现世所见不信念佛往生,而加种种非议之人皆是。
因为圣道门行人的见解和我们不一样,他们修学的目的也不一样,法门也不一样,他们有他们本门的理解,会来妨难:“这怎么可能?!不断贪瞋痴怎么能了生死?”这叫妨难——妨难、破坏我们的信心。
他们倒不是故意来破坏,只是他们有他们本门的这种理解,对净土法门不能理解,所以就讲这些话。这是佛门之内的不同见解,所以用了“别解别行”“异学异见”这两个词。
“现世所见不信念佛往生,而加种种非议之人皆是”,这都属于妨难之人。很多人就过不了这一关,所谓:
专专指授归西路,为他破坏还如故。
善导大师很悲叹,他把佛菩萨请出来,把净土三经拿出来,把祖师请出来,拿出这么多,还不如碰见随便一个人一讲:“我今天学了一个殊胜但不能往生的法门,人家说这样不能往生。”苦恼啊!
要学到一个什么样的法门才叫殊胜呢?“虽然我念佛没有达到什么样的功夫,虽然现在戒定慧三学没有具足,没有成就,像我这样的人,要靠自己的业力是要堕落的;但是遇到了阿弥陀佛的本愿,称名必得往生!”这才是殊胜法门啊。
如果你学到一个法门说:“我听说,念佛虽然很好,阿弥陀佛虽然慈悲,净土法门虽然殊胜,但是,如果没有达到清净心,如果没有发菩提心,如果没有具备大慈悲心、大智慧心,如果不能读诵大乘经典,你还是不能往生。”这叫什么殊胜法门?前面讲许多殊胜之处,后面一个“但是”,搞没有了。
应该是前面虽然有那么多障碍,后面一个“但是,有阿弥陀佛,柳暗花明又一村”,这样才对。我们要柳暗花明,从暗到明。他是花明柳暗,从明到暗,前面讲得很光明,“虽然念佛很好,虽然佛很慈悲”;到最后,“但是”,完了,掉下去了,从明到暗,由暗入暗,更加黑暗,然后不可见了。
这样的话能听吗?很多老菩萨有智慧,一听到这样的话就说“我不听了”,把两耳塞起来。这是有智慧的人,不被他所破坏。有的人就耳朵不好,这种耳朵不好,医生是治不了的,一听讲这样的话,他马上就把耳朵侧过去,这样就容易被他破坏。
第二重为大乘地前三贤及小乘罗汉、辟支圣人等,而加难破。
阿罗汉也出来讲:“我等当年修行发多少心,受多少苦。我修戒定慧三学,断贪瞋痴烦恼,才得了阿罗汉的果报。你这样的罪恶凡夫,只念念佛就可以超越生死?还能成佛?没这回事!”
第三重为大乘高位菩萨,初地乃至十地等,而加批难。
高位菩萨来批难说:“有这么简单的法门?那我们当初干吗要那么辛苦地发菩提心、行菩萨道?”
第四重为圆满无上觉者,报佛化佛等论难。
佛也来批难了:“哪里有这种佛?我们当初成佛都不是这样的!”
当然,后面三种是我假说的,其实没有这回事情。
亦即初从凡夫,至二乘圣人,至高位菩萨,直到诸佛,皆异口同声说“具足烦恼凡夫,罪障满身,但只念佛,不可能往生真实清净报土”,虽闻此语,凡夫决定往生之信心不受动乱,而更增长坚固往生信心。由此可知,此人具足深心。反之,遇到妨难破坏,心即动乱,疑不得生,即不具足深心。
“亦即初从凡夫”,第二重难是二乘圣人,第三重难是初地到十地的高位菩萨,第四重难到圆满果位诸佛,即使异口同声都说“具足烦恼凡夫,罪障满身,但只念佛,不可能往生真实清净报土”,虽然听闻这样的话,“凡夫决定往生的信心不受动乱,而更加增长、坚固往生信心。由此可知,此人具足深心”。
反过来,听到妨难破坏,立即心中动乱,怀疑自己不能往生,然后赶紧要去向人请教:“你告诉我,学什么法门能往生?我要怎么办?”这叫作不具足深心。
阿罗汉、初地到十地菩萨、诸佛会来破难吗?会来破坏佛教吗?这当然是不可能的。
但第二、三、四重难破,事实上并不存在,只是为坚固信心、对治狐疑所假设。
这是善导大师的慈悲心切,举出极端的情况。就是说,纵然这样,假设、即使遇到这样的情况,我们都不要动摇,要相信释迦牟尼佛所说的,阿弥陀佛的本愿是绝对不会改变的。
如果遇到一个人,他说“我是阿罗汉”,和你说这样不能往生的话,你就知道他是假阿罗汉。如果遇到有人说他是菩萨,否定这个法门,你马上就知道那是假菩萨。
如果遇到一个人,他说他是佛,他来否定这个法门,你就知道他一定不是佛,是假的,他是魔。为什么?佛佛道同,哪有释迦牟尼佛这样讲,那个佛出世不这样讲的?《无量寿经》说:
十方恒沙诸佛如来,皆共赞叹无量寿佛,威神功德不可思议。
怎么那尊佛不赞叹呢?用此镜子一照,知道那是魔,不是佛,是假的,他破坏这个法门。
所以善导大师特别慈悲,就怕我们上当受骗,不管是真的假的,把他们都列出来,让我们看得清楚。现在有些人是不听劝,就听骗,搬出那么多经典跟他们讲都不管用。
弘扬净土法门确实不容易,“革命尚未成功,同志仍需努力”,我们还有很多任务要完成,任重道远。当然,众生的根机、因缘各有深浅,我们也不要太沮丧。
净宗法师《净土宗概论讲记》
(未完待续)
浅论「名」与「字」、「号」
《礼记•檀弓上》记载曰:「幼名,冠字」。古时候,20歳前的孩子皆称其「名」(即出生三个月后父母或长辈为其所取;父母、长辈及老师一生可称其名,亦指「幼名」);20岁行冠礼戴上礼帽后(更重视礼貌之意),则自己或同辈、同学会取「别名」,亦可称为「字」。所以有不同时期的「别名」(字)也属于正常(期不同阶段、思维之成长而有不同作为之暗示也;似今姓名学中之成人取名)。 《礼记•士冠礼》上有云:「冠而字之,敬其名也。君父之前称名,其他则仅称字也。」,
除父母、长辈和老师称成年前「幼名」外,其他人、包括皇帝一般皆仅称其「字」也,但若犯罪后,皇帝就会称其「幼名」了。 《礼记•内则》曰:「女子十有五年而笄」,即指女子成人礼在十五岁,也会有「字」,所谓「待字闺中」即源于此;《颜氏家训•风操》曰:「名以正体,字以表德」。然而在自称、卑称时,也可用「名」,平辈关系亲近者,私下亦可直谓其名;否则,「直呼其名」、「指名道姓」皆为不尽礼貌。在尊长前都要自称「名」,万不可称己之「字」、「号」也。
为官或有所德行及成就,甚至在自嘲时则可取「别号」或称「别字」,简称「号」,字数不限;例:王安石号「半山」、范蠡号「陶朱公」、苏轼号「东坡居士」。更为尊称亦可称其「故乡名」、「官职名」为「号」,例:王维别号「王右丞」、柳宗元别号「柳河东」以及李鸿章别号「李合肥」等,又慈恩寺方丈人称「慈恩和尚」;帝王、士大夫则有「谥号」、「庙号」也。
《注》:「和尚」一词乃印度语,亦同「和上」,即指寺院的方丈或住持称之。一般而言,每个寺院仅会有一个「和尚」(类似尊称一个学校的校长),其他出家人则称为「法师」,或称为「闍梨」、「阿闍梨」。在佛门中称「佛祖」或「开宗祖师」(例净土宗等开宗师)为「大师」或「导师」(一般人不可称之)。另非常慈悲、仁慈的人可称为「菩萨」;佛门普渡,今亦对亡者称为「往生菩萨」(乃死者为大;即一念天堂、一念地狱,有期勉亡灵之意!)。
作者:阮心谷
本文为作者原创,转载请注明来源、出处。
《礼记•檀弓上》记载曰:「幼名,冠字」。古时候,20歳前的孩子皆称其「名」(即出生三个月后父母或长辈为其所取;父母、长辈及老师一生可称其名,亦指「幼名」);20岁行冠礼戴上礼帽后(更重视礼貌之意),则自己或同辈、同学会取「别名」,亦可称为「字」。所以有不同时期的「别名」(字)也属于正常(期不同阶段、思维之成长而有不同作为之暗示也;似今姓名学中之成人取名)。 《礼记•士冠礼》上有云:「冠而字之,敬其名也。君父之前称名,其他则仅称字也。」,
除父母、长辈和老师称成年前「幼名」外,其他人、包括皇帝一般皆仅称其「字」也,但若犯罪后,皇帝就会称其「幼名」了。 《礼记•内则》曰:「女子十有五年而笄」,即指女子成人礼在十五岁,也会有「字」,所谓「待字闺中」即源于此;《颜氏家训•风操》曰:「名以正体,字以表德」。然而在自称、卑称时,也可用「名」,平辈关系亲近者,私下亦可直谓其名;否则,「直呼其名」、「指名道姓」皆为不尽礼貌。在尊长前都要自称「名」,万不可称己之「字」、「号」也。
为官或有所德行及成就,甚至在自嘲时则可取「别号」或称「别字」,简称「号」,字数不限;例:王安石号「半山」、范蠡号「陶朱公」、苏轼号「东坡居士」。更为尊称亦可称其「故乡名」、「官职名」为「号」,例:王维别号「王右丞」、柳宗元别号「柳河东」以及李鸿章别号「李合肥」等,又慈恩寺方丈人称「慈恩和尚」;帝王、士大夫则有「谥号」、「庙号」也。
《注》:「和尚」一词乃印度语,亦同「和上」,即指寺院的方丈或住持称之。一般而言,每个寺院仅会有一个「和尚」(类似尊称一个学校的校长),其他出家人则称为「法师」,或称为「闍梨」、「阿闍梨」。在佛门中称「佛祖」或「开宗祖师」(例净土宗等开宗师)为「大师」或「导师」(一般人不可称之)。另非常慈悲、仁慈的人可称为「菩萨」;佛门普渡,今亦对亡者称为「往生菩萨」(乃死者为大;即一念天堂、一念地狱,有期勉亡灵之意!)。
作者:阮心谷
本文为作者原创,转载请注明来源、出处。
净空法师法语:离开了妄想执着,我们的本性就现前#净空老和尚法语# #佛教#
佛法无论哪个宗派,无论是大小乘佛法,都是以明心见性为修学的目标。什么是心性?心性就是真心,真心最可贵。在佛门宗派里面说,禅宗讲明心见性,教下讲大开圆解,密宗讲三密相印,净土宗讲一心不乱,这些名词虽然不一样,事实都是一桩事情,正所谓法门平等,殊途同归,目标、方向是一致的。
佛与凡夫的差别,佛菩萨用真心,我们凡夫用妄心,妄心是三心二意。三心二意在我们世间人也常说,大概都是指一般不专心的人,实际上,三心二意是佛家的术语,三心是阿赖耶识、末那识、意识,二意是末那跟意识——末那叫意根,第六个叫意识。凡夫用这个心,这叫妄心,不是真心。
真心每个人都有,佛在《华严》上明白地开示我们,“一切众生,皆有如来智慧德相”;换句话说,我们都有跟佛陀同样的智慧、同样的德能、同样的才艺。现在我们这些智慧、能力都丧失了,怎么丧失掉的?佛说得很好,“但以妄想执着,而不能证得”,原来我们的病根就是妄想、执着。
妄想发展成为所知障,执着变成了烦恼障,所以你要问烦恼障、所知障的根源是什么?就是妄想、执着。离开了妄想执着,我们的本性就现前,这是佛把事实真相告诉我们。
佛法无论哪个宗派,无论是大小乘佛法,都是以明心见性为修学的目标。什么是心性?心性就是真心,真心最可贵。在佛门宗派里面说,禅宗讲明心见性,教下讲大开圆解,密宗讲三密相印,净土宗讲一心不乱,这些名词虽然不一样,事实都是一桩事情,正所谓法门平等,殊途同归,目标、方向是一致的。
佛与凡夫的差别,佛菩萨用真心,我们凡夫用妄心,妄心是三心二意。三心二意在我们世间人也常说,大概都是指一般不专心的人,实际上,三心二意是佛家的术语,三心是阿赖耶识、末那识、意识,二意是末那跟意识——末那叫意根,第六个叫意识。凡夫用这个心,这叫妄心,不是真心。
真心每个人都有,佛在《华严》上明白地开示我们,“一切众生,皆有如来智慧德相”;换句话说,我们都有跟佛陀同样的智慧、同样的德能、同样的才艺。现在我们这些智慧、能力都丧失了,怎么丧失掉的?佛说得很好,“但以妄想执着,而不能证得”,原来我们的病根就是妄想、执着。
妄想发展成为所知障,执着变成了烦恼障,所以你要问烦恼障、所知障的根源是什么?就是妄想、执着。离开了妄想执着,我们的本性就现前,这是佛把事实真相告诉我们。
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