对净土法门
生起清净的信心

前言
　　
往生西方极乐世界的条件是
信、愿、行，
其中信是关键。

关于信心的含义有不同的解释，

信心有信自、
信他、
信事、
信理、
信阿弥陀佛、
信极乐世界

…… 信心还可以从另外一个角度来诠释，

真正的信心，
内心一定是清净的。

引经据典
《成唯识论》中云：
　　
“ 信者，
谓于实德能深忍乐欲，
心净为性。

何言心净？

以心胜故。

如水清珠，
能清浊水。

又诸染法，
各自有相，
唯有不信，
自相浑浊，
复能浑浊余心心所。

如极秽物，
自秽秽他。

信正翻彼，
故净为相。

今修净土，
主乎心净，
信为急务，
明亦甚矣。”
　　
这里的信是三种信，

一个是对于诸法真实的事和理、

一个是对于三宝的清净功德、

一个是对于世、出世间的善法的功德，

内心有深深的忍可、接纳、认可、认同，

没有办法去动摇它、改变它，

而且内心深处有一种
乐欲心、
向往心、
欢喜心，

内心变得非常清净，
这就叫所谓的信心，
信心一定是以清净心为体。
　　
为什么说信心是以清净心为体呢？

因为信心殊胜的缘故，

哪怕你只有一念的信心，

你的内心都能变得清净，

没有染垢，
所以信心是以清净为体，

或者信心是内心清净。
　　
我一旦生起信心，

这一念的清净信心就会起到一种功用，

把不好的、
不清净的染污、
执着，
净化成清净的。

就像一个清珠或澄水珠一样，

不管这个水怎么脏，
一旦放在水里，
浊水就会变得清净，
污浊就会被净化。

信心也是这样的，

只要我内心保有信心的状态，

内心决定会非常清净，

把所有不好的念头都会净化的。
　　
信心可以自净净他。

关于自净净他的功能，

我们从反方面作比较来说明。

信心的反面是什么？

就是疑心、怀疑。

怀疑是自秽秽他，
秽是污秽的意思。

如果你有疑心，
你会自己染污，
也会使其他的心、
其他的人变得染污。

世亲论师的故事
　　
大家知道世亲论师一开始是学小乘的，

他的哥哥无著菩萨是学大乘的。

他看到哥哥学大乘菩萨，

一开始是诽谤大乘的，

他的内心对大乘不仅是怀疑，

他还诽谤，非常的排斥。

无著菩萨弘扬大乘法门的时候，

他是怎么诽谤、诋毁、耻笑他的呢？

他说：
“ 呜呼无著于森林，
十二年中修等持，
奈何等持未修成，
徒造论典大象驮。”

意思是：
无著菩萨太可怜了，

在森林当中修了十二年禅定，

什么都没修成，

造了很多论典用大象驮着，

这太可笑了！

我们也知道无著菩萨修了十二年，

最后是因为发菩提心见到弥勒菩萨了。
　　
他诽谤大乘是因为自己内心有染污，

他当时是小乘非常有名、了不起的论师，

他诽谤后导致很多人对大乘也生起邪见了。

无著菩萨一看，世亲菩萨影响力太大了，怎么办呢？

就让他的两个徒弟去度化世亲论师，没说什么，

就在他的住处天天诵大乘经典，

其中有《十地经》，
早晚不停地诵。

世亲论师就偷听，

有智慧的人听着听着就觉得他错了，

大乘经典太不可思议了，
然后他马上就去忏悔。
　　
他当时特别悔恨说，

“ 像我这样的人要舌头有什么用？”

他要把自己的舌头割掉，两个徒弟吓坏了，

就让他去找无著菩萨，看有没有什么办法。

然后无著菩萨就摄受他，
给他讲大乘法门。

讲大乘法门的时候，
他就有一个心愿，

他对弥勒菩萨特别有信心，

就向无著菩萨恳求，

“ 能不能让我也见到弥勒菩萨？”

因为无著菩萨跟弥勒菩萨就达到像咱们人和人之间的关系一样，

想什么时候见就什么时候能见到，

然后他就替世亲论师祈请弥勒菩萨：

“ 能不能让世亲论师见到你？”
　　
弥勒菩萨就说了一段话：

“ 即生当中他造了很严重的谤法罪，他没有办法见到我。

但是在来世的时候，
如果他去弘扬大乘经典，
去讲经说法，

他是有希望和机会见到我的。”

这是弥勒菩萨的原话。

世亲论师听到后就特别难过，

他说：
“ 兄长如龙王，
我似求雨雀，
龙王虽降雨，
无法入雀喉。”

龙王就指的是无著菩萨，

天天给我灌溉大乘的法雨，

我就像一只小小的麻雀想喝水，

奈何我的咽喉太小了，

龙王降了很多水，
但是我也没有喝到，

大乘法门我也没有真正通达。

后来他就发愿弘扬大乘。
　　
这个故事说明疑心或者诽谤会自秽秽他。

好比是粪便，
自身非常臭，
凡是什么跟它染在一起的东西都会变臭。

反过来讲，
信心正好是跟它完全相反的状态，

如果我们具有信心，

不论是内心的心理活动还是身体和语言，

都会变得清净。
　　
自己生起了信心，
又怎么会自净净他呢？

首先，
身语意会变得清净。

在没有生起信心之前，
我不会发愿、
不会回向，
不知道什么是菩提心、
什么是出离心。

一旦我的信心发动之后，

我的身、语都是清净的，

我会好好念佛，
会好好发愿、
会好好利益众生、
会好好去回向。

心态清净的时候，
我的其它心所、
其它行动自然就会变得净。

我们之前所讲的
“ 信为道缘功德母 ”，

意思就是我们有信心，

所有的道法功德都会产生，

这就是信心的功德。
　　
信心的功德竟然如此之大，

愿我们都能对净土法门生起清净的信心，

从而具有往生极乐世界的正因。

—— 内容源自西行法师传讲的《佛说无量寿经》

原标题：
信心可以自净净他，
疑心可以自秽秽他

转自：圆觉寺智悲弘愿

（一）
曹操：
诸君年齿皆与我相当，
惟奉孝最少，我欲托以后事，
不期中年夭折，使我心肠崩裂。奉孝死，乃天丧我也！

诸葛亮：
我自出茅庐以来，
遍求贤者，欲传平生所学，今得伯约，吾愿偿矣！
我放夏侯楙，如放一只鸭；若得姜伯约，如得一凤凰！

（二）
曹操之悲，
诸葛亮之乐，
皆为人才而生。

人才，
才是最强的科技。

但，
人才又受制于时代环境和自身性格，
姜维虽能传诸葛亮之才，却未必有诸葛亮在蜀中君民之威望人心。
若无人心根基，那么空有满腹才华，也未必能尽展其才。

（三）
学书常提二王，
我倒喜欢把他们分开看。
二人虽是父子，线质并非一路。

以前提过李世民，
感觉他应该是书法福分仅次于右军的人物，
但即便有这么大的福分，他的线质，也和欧虞完全不是一路的。

技艺一道，
血统未必能起到多大作用。
顶尖高手的传艺，是真要机缘巧合才可以。

什么是
“ 菩萨畏因
众生畏果 ”？

佛教讲因果，
有一句话叫做：
“ 菩萨畏因，
众生畏果 ”。

那么这句话到底是什么意思呢？

菩萨因为明理成就大智慧，

所以不造恶因也就无所谓感召恶果，

众生刚好相反，
要等到亲自遭受可怕的果报才生起恐怖。

菩萨深知因果循环规律，

所以从源头上来约束自己，

也就是从自己的起心动念都要看好。

莫种恶因。

而众生不识因果不信因果，

图一时贪欲而种下恶因，

等到果报来时痛苦万分，
却悔之晚矣。

《涅盘经》讲：
业有三报，

一 ，现报，
现世作善恶之因，
现世受苦乐之报；

二 ，生报，
或前生作业今生报，
或今生作业来生报；

三 ，速报，
眼前作业，
当下受报。

祸福不是上天赐予的，
是我们自招。

地狱阎罗本不愿你下地狱，

奈何我等作恶多端偏要下去。

善恶之报，
如影随形。

影子甩得掉么？

人死了钱没花完，
都成了别人的，
名望地位也烟消云散，

唯有善恶之报是如影随形的跟着一起去。

百千亿劫，
万法皆空，
唯有因果不空，

所以我们要惜福，
多种福德，
多做善事。

我们明白了业有三报的道理，

不仅知道干坏事作恶之人，终有报应，

而且能真正做到多行善积德，

不干坏事的而终得福报的结果。

因果及其报应规律，
遍布自然界，
也遍布人类社会。

人们的一切活动，

包括个人穿衣吃饭，

举心动念，待人，接物，处事，无不孕育着因果。

大凡因果只分两大类，
善与恶，
善因得善果，
恶因得恶果。

因果一旦形成，
势不可挡，

不以人的意志为转移，
更不由他人顶替，
只能自作自受，
丝毫不爽。

果报时间，
迟早不一，

有的是现世报应，
就是这辈子一定受报，

有的则在下一世或者无数世后才受报。

而现实报应的，
更有当场受报的，

前几天媒体报道的偷佛像当场暴毙的盗贼就是。

释迦牟尼佛成道，
提示因果真谛，

一直被世人推崇，
佛门修行人，
更谨记在心，
不敢忘却，
付诸行持。

故佛门有句名言：
“ 菩萨畏因，
众生畏果。”

菩萨所以畏因，
因为菩萨大觉、大慧、大行。

擅于鉴真伪，
审邪正，
察好坏，

辨善恶故菩萨对真、正、好、善力为，

对伪、邪、坏、恶却止。

菩萨畏因是断恶行善的体现，

是持戒精严的落实，
是摄心妙法。

菩萨畏因，
无因便无果，
无果便无祸，
无祸便福至，

清闲自在，
常乐我净。

如此法味何尝人人尝过？

然而众生迥然不同。

众生以沉迷，执着，分别，妄想为名家。

只知迷醉社会的色相，
执着于欲望，

不知《金刚经》所云：
“ 凡所有相，
皆是虚妄。”

缺乏正知正见的智慧。

对人生观，
价值观，

做人处世及人际关系，
往往贸然从事，
胡作非为，
伤天害理也敢为，

甚至有的人以恶为能，
认为本领胜人一筹，
所干恶事，
甚是机密，
无人知道，
无可识破，

即使瞒过人们的耳目，
则满不过天理
（ 天道 ），

殊不知种下深重的恶因，
果报现前，

或惊恐慌万状，坐立不安，

或无所适从，苦楚难表。

甚或机毁人亡，
死无葬身之地，
实在令人痛心扼腕。

因此
“ 早知今日，
何必当初 ”

就是对畏果人的活写照，
全是愚痴所使。

以下是近代高僧印光大师的讲解：

‘ 经云：
菩萨畏因，
众生畏果。

菩萨恐遭恶果，
预先断除恶因。

由是罪障消灭，
功德圆满，
直至成佛而后已。

众生常作恶因，
欲免恶果，

譬如当日避影，
徒劳宾士。

每见无知愚人，
稍作微善，
即望大福。

一遇逆境，
便谓作善获殃，
无有因果。

从兹退悔初心，
反谤佛法。

岂知报通三世，
转变由心之奥旨乎。

报通三世者，
现生作善作恶，
现生获福获殃，
谓之现报。

今生作善作恶，
来生获福获殃，
谓之生报。

今生作善作恶，
第三生，
或第四生，
或十百千万生，
或至无量无边劫后，

方受福受殃者，
谓之后报。

后报则迟早不定。

凡所作业，
决无不报者。

转变由心者，
譬如有人所作恶业，
当永堕地狱，
长劫受苦。

其人后来生大惭愧，
发大菩提心。

改恶修善，
诵经念佛，
自行化他，
求生西方。

由是之故，
现生或被人轻贱，

或稍得病苦，
或略受贫穷，

与彼一切不如意事，
先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。

尚复能了生脱死，
超凡入圣。

金刚经所谓：
若有人受持此经，
为人轻贱，
是人先世罪业应堕恶道，

以今世人轻贱故，
先世罪业，

即为消灭，
当得阿耨多罗三藐三菩提者，
即转变由心之义也。’

（ 摘自
《印光法师文钞正编》
与卫锦洲书》）