我们学佛的目的，不仅是要自己度生死海证涅槃而已，而且应当发大悲愿心，普度一切众生，都能证涅槃。《大般若经》有言：“我发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界一切极苦有情之所依怙。”又曰：“我为利乐诸有情故，而受此身。”
《法华经·譬喻品》曰：“如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、暗蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上，及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知、不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患。舍利弗！佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。”
既能自度不入三界六道轮回，又能度一切众生不入三界六道轮回，这正是学佛的目的。然而又不能说我度众生，而落于四相。《金刚经》曰：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”又曰：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”
《法华经·譬喻品》曰：“如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、暗蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上，及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知、不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患。舍利弗！佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。”
既能自度不入三界六道轮回，又能度一切众生不入三界六道轮回，这正是学佛的目的。然而又不能说我度众生，而落于四相。《金刚经》曰：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”又曰：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”
六祖惠能大师：若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，识自本性，一悟即至佛地
知是空华 · 即无轮转
菩提自性，本来清净；
但用此心，直了成佛。
——唐 · 六祖慧能来源：《六祖坛经》
善知识，若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此功德，无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。
此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如大龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润。百川众流，却入大海，合为一体。众生本性，般若之智，亦复如是。
善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。小根之人，元有般若之智，与大智人更无差别。因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云，覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小。为一切众生，自心迷悟不同。迷心外见修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心，常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。
善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与《般若经》本无差别。善知识，一切修多罗及诸文字，皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法，本自人兴，一切经书因人说有。缘其中人，有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽悟解心开，即与智人无别。
善知识，不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。故知万法，尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性。《菩萨戒经》云：“ 我本元自性清净，若识自心，见性皆成佛道。”《净名经》云：“ 即时豁然，还得本心。” 善知识，我于忍和尚处，一闻，言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心自见本性。
若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须要他善知识，方得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷妄念颠倒，外善知识，即有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，识自本性，一悟即至佛地。
南无阿弥陀佛
知是空华 · 即无轮转
菩提自性，本来清净；
但用此心，直了成佛。
——唐 · 六祖慧能来源：《六祖坛经》
善知识，若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此功德，无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。
此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如大龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润。百川众流，却入大海，合为一体。众生本性，般若之智，亦复如是。
善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。小根之人，元有般若之智，与大智人更无差别。因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云，覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小。为一切众生，自心迷悟不同。迷心外见修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心，常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。
善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与《般若经》本无差别。善知识，一切修多罗及诸文字，皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法，本自人兴，一切经书因人说有。缘其中人，有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽悟解心开，即与智人无别。
善知识，不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。故知万法，尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性。《菩萨戒经》云：“ 我本元自性清净，若识自心，见性皆成佛道。”《净名经》云：“ 即时豁然，还得本心。” 善知识，我于忍和尚处，一闻，言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心自见本性。
若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须要他善知识，方得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷妄念颠倒，外善知识，即有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，识自本性，一悟即至佛地。
南无阿弥陀佛
问：我有个问题想请问师父，就是那个五蕴皆空，不是有个色受想行识吗？对于色、受、想、行、识，这个业，人都没有了，都已经消灭了，识究竟还在不在，如果识还在的话，那有时我又在想，像吃了一颗安眠药的时候，这个识还有没有，你看有没有？肯定啥都不知道了，都没有了，比如痛啊，什么都不知道，包括你在医院去开刀，医生打一支麻药，这个时候，你的识还存不存在？这个识究竟是怎么回事？法师请你指点，阿弥陀佛！
海空长老：对于“五蕴”这个问题，我已经是讲清楚了，不过你那牛角尖，又把自己钻到里头去了。五蕴皆空，“五蕴”就是色、受、想、行、识，色是一切物质世界，我们要去感受，要去想象，要去识别，要去行为，那么它就产生关系，你不去亦复如是，不去感受，不去想象，那么它就不跟你产生关系，它并不是等于不存在，还是存在。就算你有啥病，你处理一下，药吃了，是不是就不存在了？它那个物质反应还是存在，怎么不存在？你识别它就存在，你不识别它就不存在，任何物质世界都是如此。知道吧？
海空长老：对于“五蕴”这个问题，我已经是讲清楚了，不过你那牛角尖，又把自己钻到里头去了。五蕴皆空，“五蕴”就是色、受、想、行、识，色是一切物质世界，我们要去感受，要去想象，要去识别，要去行为，那么它就产生关系，你不去亦复如是，不去感受，不去想象，那么它就不跟你产生关系，它并不是等于不存在，还是存在。就算你有啥病，你处理一下，药吃了，是不是就不存在了？它那个物质反应还是存在，怎么不存在？你识别它就存在，你不识别它就不存在，任何物质世界都是如此。知道吧？
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