【良知：一个说是呈现，一个说是假设】
哲学家牟宗三在上世纪初记录了两位哲学家熊十力和冯友兰关于“良知”的一次对话：“三十年前，当吾在北大时，一日熊先生与冯友兰氏谈，冯氏谓王阳明所讲的良知是一个假设，熊先生听之，即大为惊讶说：’良知是呈现，你怎么说是假设’！”在今天，“良知”不管是呈现也好，还是假设也好，争论是没有价值的，“王婆卖瓜，自卖自夸”自己有“良知”更没有价值。
关于“良知”是什么？今天很多人把“良心”等同于“良知”是不对的。“良知”不仅具有孟子说的“四端之心”，而且还要具有儒家思想的核心价值“仁”。在今天，“良知”就是具有强烈的道德感和坚强的道德意志力。个人认为，如果“良知”只在一个人的心里是无人知晓的，就像“王婆卖瓜，自卖自夸”一样去告诉别人也没用，因为这只能算是“假设”。只有当心中的“良知”通过“致”或“行”“呈现”出来了，惠及他人或事事物物了，这样的“良知”才是真正的“良知”。所以，今天迫切需要的是“良知”的“呈现”，而不是“假设”。
（原创首发。文章仅是本博观点）
#醉美贵州水长流[超话]##仁德良知##良知无敌##知行合一致良知##中华民族优秀传统文化#
哲学家牟宗三在上世纪初记录了两位哲学家熊十力和冯友兰关于“良知”的一次对话：“三十年前，当吾在北大时，一日熊先生与冯友兰氏谈，冯氏谓王阳明所讲的良知是一个假设，熊先生听之，即大为惊讶说：’良知是呈现，你怎么说是假设’！”在今天，“良知”不管是呈现也好，还是假设也好，争论是没有价值的，“王婆卖瓜，自卖自夸”自己有“良知”更没有价值。
关于“良知”是什么？今天很多人把“良心”等同于“良知”是不对的。“良知”不仅具有孟子说的“四端之心”，而且还要具有儒家思想的核心价值“仁”。在今天，“良知”就是具有强烈的道德感和坚强的道德意志力。个人认为，如果“良知”只在一个人的心里是无人知晓的，就像“王婆卖瓜，自卖自夸”一样去告诉别人也没用，因为这只能算是“假设”。只有当心中的“良知”通过“致”或“行”“呈现”出来了，惠及他人或事事物物了，这样的“良知”才是真正的“良知”。所以，今天迫切需要的是“良知”的“呈现”，而不是“假设”。
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【“责善”适得其反，是因为不会“钓情”】
#责善# 孔子说：“未见颜色而言，谓之瞽。”“未信，则以为谤己。”意思就是说，不事先对他人察言观色就贸然开口对他说话，这样的人就像瞎子一样。还没有得到别人的信任，就直言不讳的对他说话，别人就会认为你是在毁谤他。孔子告诉我们的是，一个人如果要对别人提意见或者是批评，事先必须要察言观色对方和取得对方的信任。所以，若要达到自己想要的结果，仅靠儒家思想的“责善”还不够，还要靠《反经》中说的“钓情”来赋能。
在今天，儒家思想的“责善”应该这样来理解，那就是实事求是的当面指出对方的缺点错误，然后努力帮助对方尽快改正积极向善。而鲜为人知的“钓情”，就是指对别人察言观色、投其所好，让对方无意中显露出真实的情感。个人认为，“钓情”必须要以“仁德良知”来支撑，否则就会出现“伪、骗、诈、诱”的“为恶”行为。如果“责善”一开口就是实事求是、直接了当、态度严肃的批评对方，在现实生活中大都会伤害对方情感而得罪人。500多年前，王阳明在贵州龙场专门提到了“责善”，特别强调要“悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳”。王阳明对于“责善”强调的是事先必须要有忠爱之诚，但是还欠缺良好的“术”即方法方式。
宋代黄石公所著的《玉钤经》中说：“喜，色洒然以出；怒，色漉然以侮；欲，色熰然以愉；惧，色惮然以下；忧，色惧然以静。”意思就是说，人一高兴，神色就显露出轻松洒脱；人一发怒，神色就显露出武断傲慢；人一贪婪，神色就显露出轻薄苟且；人一恐惧，神色就显露出畏缩惊悚；人一忧虑，神色就显露出沉默苦恼。这就是古代的“钓情”术，在今天，“钓情”的方法方式可是越来越多了。所以，若要“责善”成功，前期的准备工作即硬功夫就是学会“钓情”了。
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#责善# 孔子说：“未见颜色而言，谓之瞽。”“未信，则以为谤己。”意思就是说，不事先对他人察言观色就贸然开口对他说话，这样的人就像瞎子一样。还没有得到别人的信任，就直言不讳的对他说话，别人就会认为你是在毁谤他。孔子告诉我们的是，一个人如果要对别人提意见或者是批评，事先必须要察言观色对方和取得对方的信任。所以，若要达到自己想要的结果，仅靠儒家思想的“责善”还不够，还要靠《反经》中说的“钓情”来赋能。
在今天，儒家思想的“责善”应该这样来理解，那就是实事求是的当面指出对方的缺点错误，然后努力帮助对方尽快改正积极向善。而鲜为人知的“钓情”，就是指对别人察言观色、投其所好，让对方无意中显露出真实的情感。个人认为，“钓情”必须要以“仁德良知”来支撑，否则就会出现“伪、骗、诈、诱”的“为恶”行为。如果“责善”一开口就是实事求是、直接了当、态度严肃的批评对方，在现实生活中大都会伤害对方情感而得罪人。500多年前，王阳明在贵州龙场专门提到了“责善”，特别强调要“悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳”。王阳明对于“责善”强调的是事先必须要有忠爱之诚，但是还欠缺良好的“术”即方法方式。
宋代黄石公所著的《玉钤经》中说：“喜，色洒然以出；怒，色漉然以侮；欲，色熰然以愉；惧，色惮然以下；忧，色惧然以静。”意思就是说，人一高兴，神色就显露出轻松洒脱；人一发怒，神色就显露出武断傲慢；人一贪婪，神色就显露出轻薄苟且；人一恐惧，神色就显露出畏缩惊悚；人一忧虑，神色就显露出沉默苦恼。这就是古代的“钓情”术，在今天，“钓情”的方法方式可是越来越多了。所以，若要“责善”成功，前期的准备工作即硬功夫就是学会“钓情”了。
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【良知才是共情心，放之四海而皆准！】
在二十一世纪的今天，我们听到了对阳明心学思想世纪性、世界性的最高评价即谆谆教导：“阳明心学思想蕴藏着解决当代人类社会面临的诸多难题的重要启示，对中国乃至世界的发展有着深远的意义。”毋容置疑，这是500年来对“阳明心学”世界性的、最客观的重要历史评价。尤其是自去年新冠病毒爆发蔓延全球至今，世界人类社会迫在眉睫的、最迫切需要的，那就是“良知”！
个人认为，“同情心”不算是“良知”，因为今天挂在嘴边的、显在脸上的“伪同情”实在是太多了。在今天，只有“共情心”才算是真真正正的“良知”，而“共情能力”就是“致良知”。在今天，真正有“共情心”和“共情能力”的人，就像王阳明在《大学问》一文中说的“大人”一样，当他们看到听到“孺子之入井”、“鸟兽之哀鸣”、“草木之摧折”和“瓦石之毁坏”时，就会很快不由自主地产生“怵惕恻隐”之心、“悯恤”之心和“顾惜”之心。也就是说，有了“共情心”的“良知”，再把“良知”“致”给事事物物，这就是“共情能力”的“致良知”。
本博去年12月15日曾发文《少些没用的“同情心”，多些“共情心”和“同理心”吧！》中说到：“所谓的’共情心’，就是首先必须要有真正的’同情心’，才会设身处地、感同身受地为遇到困苦和灾难的人着想，心中已经把别人的困苦和灾难当成了自己的困苦和灾难，所以就会尽自己最大的努力去帮助别人。记得有人说过：’共情心强的人不快乐’，这就大错特错了，那就请记住并做到王阳明说的八个字吧：’破心中贼’，’为善最乐’！”
日本著名企业家矢崎胜彦说：“王阳明关于良知的学说，具有放之四海而皆准的普遍性，仅从这一点来说，阳明学对于人类进步所作出的伟大贡献是毋容置疑的。”这就是王阳明说的：“（良知）放之四海而皆准，施诸后世而无朝夕者也。”记得有人说过：“那些’共情心’少、’共情能力’弱的人，是很自私的、光明的在幸福着。”这样“只顾自己门前雪，哪管他人瓦上霜”像杨朱那样“拔一毛而利天下，不为也”的人，在今天难道还少吗？这样没有“良知”的人是不可能“致良知”的。
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在二十一世纪的今天，我们听到了对阳明心学思想世纪性、世界性的最高评价即谆谆教导：“阳明心学思想蕴藏着解决当代人类社会面临的诸多难题的重要启示，对中国乃至世界的发展有着深远的意义。”毋容置疑，这是500年来对“阳明心学”世界性的、最客观的重要历史评价。尤其是自去年新冠病毒爆发蔓延全球至今，世界人类社会迫在眉睫的、最迫切需要的，那就是“良知”！
个人认为，“同情心”不算是“良知”，因为今天挂在嘴边的、显在脸上的“伪同情”实在是太多了。在今天，只有“共情心”才算是真真正正的“良知”，而“共情能力”就是“致良知”。在今天，真正有“共情心”和“共情能力”的人，就像王阳明在《大学问》一文中说的“大人”一样，当他们看到听到“孺子之入井”、“鸟兽之哀鸣”、“草木之摧折”和“瓦石之毁坏”时，就会很快不由自主地产生“怵惕恻隐”之心、“悯恤”之心和“顾惜”之心。也就是说，有了“共情心”的“良知”，再把“良知”“致”给事事物物，这就是“共情能力”的“致良知”。
本博去年12月15日曾发文《少些没用的“同情心”，多些“共情心”和“同理心”吧！》中说到：“所谓的’共情心’，就是首先必须要有真正的’同情心’，才会设身处地、感同身受地为遇到困苦和灾难的人着想，心中已经把别人的困苦和灾难当成了自己的困苦和灾难，所以就会尽自己最大的努力去帮助别人。记得有人说过：’共情心强的人不快乐’，这就大错特错了，那就请记住并做到王阳明说的八个字吧：’破心中贼’，’为善最乐’！”
日本著名企业家矢崎胜彦说：“王阳明关于良知的学说，具有放之四海而皆准的普遍性，仅从这一点来说，阳明学对于人类进步所作出的伟大贡献是毋容置疑的。”这就是王阳明说的：“（良知）放之四海而皆准，施诸后世而无朝夕者也。”记得有人说过：“那些’共情心’少、’共情能力’弱的人，是很自私的、光明的在幸福着。”这样“只顾自己门前雪，哪管他人瓦上霜”像杨朱那样“拔一毛而利天下，不为也”的人，在今天难道还少吗？这样没有“良知”的人是不可能“致良知”的。
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