#吴泰群测婚姻# 结婚四年都未怀孕，子女星临空亡的命造，是否是不孕体质？
这个案例是一个聊城的网友来问策的，是来看子女情况的，她从2017年和丈夫结婚到今年为止还没有怀上孩子，在没遇到现在丈夫之前，谈过一个男朋友并且当时意外怀过孕，只是最后因为一些原因选择了流产，男朋友也分手了，她说当时是16年的事情。然后，当时流产因为一些身体因素，导致现在不太容易好怀孕，需要时间调养身体。现在老公并不知道她以前有过流产的事情，他是17年的时候通过家里介绍相亲认识的，然后感觉丈夫为人还算不错就年底就结婚了，总时间也就认识了七八个月。然后现在想要孩子了，也不敢去医院做检查，因为一检查就肯定会被丈夫知道以前有过流产的事，所以想通过命理来看看自己什么时候能有孩子。她是位女士，阳历1993年4月1号出生。（本文案例是与命主经过协商获得允许发布的）
她这个案例的命造情况是个什么样呢，坤造：癸酉、乙卯、壬子、壬寅。（日空寅卯）大运：丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥，1岁起运，现在处在21岁到31岁区间的戊午大运上。先看看她的生育问题，首先这个命造子女星是很旺盛的，月令卯木伤官，时支子女宫也坐的是寅木食神，子女生育方面确实是有些困难，主要是她这个月时支临空亡（寅卯空）。16年的时候丙申，和原局有寅申冲，子女宫逢冲，所有在这一年会有怀孕情况，但是申金枭印有夺食情况，容易导致子女不稳，所以因为某些情况选择了流产，这个不管是你自己认为选择还是因为身体情况造成的，这一年只要怀上就会出现问题。17年丁酉，壬丁相合，正财合身，有居家共炊之象，代表的是容易有结婚的迹象。
18年没有生育的象，但是在19年确是有的，为何这么说？19己亥，流年支和原局子女宫，寅亥合，合动子女星和子女宫，有生育契机，但是实际她却没有。
后来经过一番交流才得知，在这一年丈夫出轨了，两人吵完架分居了一段时间，给了另一个女人可乘之机，19己亥，是正官透出干干，又坐在了比肩上，典型的容易丈夫出轨的信息，而且丈夫出轨的对象必定还是和女命主关系比较近，具体出轨的什么人，她不愿提及，不过据我查看，应多半可能他的闺蜜朋友中人。
他在这步大运上结婚其实并不是一个明智的选择，这也不怪他，毕竟没有谁会在没点事的时候会想着去看看婚姻运的，只有遇到事的时候，遇到困难的时候才会想起来。这步大运婚宫是逢冲的，但是刚好处在21岁到31岁区间上，也就是人生会选择婚姻的这段时间内，这段时间是比较合适的年龄。去年庚子，两子水冲克了午火，火的力量被削弱了，婚姻上反而是有着稳定的契机了，所以又会产生想要生育的想法，但是怀不上，因为这一年并没有生育的信息在。要想生育一个健康点的宝宝，我的建议是在22年之后，2022壬寅年和2023癸卯年以及2024甲辰年这几年，都是容易有子女的年。
最好的情况是在2022年怀孕到23年孩子出生，或者是22年初怀孕年底孩子出生，这样的话对孩子会比较好些，建议在生孩子的时候选择顺产，方便以后再想要二胎。如果剖腹产的话，后边在想要二胎她的身体很容易会承受不住，孩子也难以上身。因为在2024年之后连续几年都没有生育的迹象，在我看来即便是有怀孕也是不容易生下来的信息。
另外她这个婚姻上也不太好，这几年上来说都容易有吵架的情况出现，尤其是在32岁以后，进入己未大运，岁运形成伤官见官，丈夫星受制，夫妻感情容易受创，婚姻不容易保住啊。他这个命造就是因为伤官太旺，导致对于感情的事情比较的挑剔认真，再加上命中只有七杀没有正官，七杀还只是个余气，丈夫星比较弱，容易与夫感情缘分变弱变淡，当然这些婚姻情况她并未咨询，我也未曾与她讲过，个人有个人的缘法，擅自插手这并不好，我一般是别人问我才回答，不问不答，说的多了又容易给别人带来困扰！人立于天地之间，一切皆是命，知命顺命者，则赢；不知命自作聪明者，则输；不信命逆天命而为者，或会惨败！你能不能赚到钱？你适不适合经商？你会不会离婚？你的女人旺你还是克你？你到底能不能找到一个好的婚姻？你该往哪个方向发展？这些，你的先天命局里都有明确的答案。如果你早点知道自己的人生情况是不是又是另一番情况了呢？我是职业命理师，你的专职人生顾问！
这个案例是一个聊城的网友来问策的，是来看子女情况的，她从2017年和丈夫结婚到今年为止还没有怀上孩子，在没遇到现在丈夫之前，谈过一个男朋友并且当时意外怀过孕，只是最后因为一些原因选择了流产，男朋友也分手了，她说当时是16年的事情。然后，当时流产因为一些身体因素，导致现在不太容易好怀孕，需要时间调养身体。现在老公并不知道她以前有过流产的事情，他是17年的时候通过家里介绍相亲认识的，然后感觉丈夫为人还算不错就年底就结婚了，总时间也就认识了七八个月。然后现在想要孩子了，也不敢去医院做检查，因为一检查就肯定会被丈夫知道以前有过流产的事，所以想通过命理来看看自己什么时候能有孩子。她是位女士，阳历1993年4月1号出生。（本文案例是与命主经过协商获得允许发布的）
她这个案例的命造情况是个什么样呢，坤造：癸酉、乙卯、壬子、壬寅。（日空寅卯）大运：丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥，1岁起运，现在处在21岁到31岁区间的戊午大运上。先看看她的生育问题，首先这个命造子女星是很旺盛的，月令卯木伤官，时支子女宫也坐的是寅木食神，子女生育方面确实是有些困难，主要是她这个月时支临空亡（寅卯空）。16年的时候丙申，和原局有寅申冲，子女宫逢冲，所有在这一年会有怀孕情况，但是申金枭印有夺食情况，容易导致子女不稳，所以因为某些情况选择了流产，这个不管是你自己认为选择还是因为身体情况造成的，这一年只要怀上就会出现问题。17年丁酉，壬丁相合，正财合身，有居家共炊之象，代表的是容易有结婚的迹象。
18年没有生育的象，但是在19年确是有的，为何这么说？19己亥，流年支和原局子女宫，寅亥合，合动子女星和子女宫，有生育契机，但是实际她却没有。
后来经过一番交流才得知，在这一年丈夫出轨了，两人吵完架分居了一段时间，给了另一个女人可乘之机，19己亥，是正官透出干干，又坐在了比肩上，典型的容易丈夫出轨的信息，而且丈夫出轨的对象必定还是和女命主关系比较近，具体出轨的什么人，她不愿提及，不过据我查看，应多半可能他的闺蜜朋友中人。
他在这步大运上结婚其实并不是一个明智的选择，这也不怪他，毕竟没有谁会在没点事的时候会想着去看看婚姻运的，只有遇到事的时候，遇到困难的时候才会想起来。这步大运婚宫是逢冲的，但是刚好处在21岁到31岁区间上，也就是人生会选择婚姻的这段时间内，这段时间是比较合适的年龄。去年庚子，两子水冲克了午火，火的力量被削弱了，婚姻上反而是有着稳定的契机了，所以又会产生想要生育的想法，但是怀不上，因为这一年并没有生育的信息在。要想生育一个健康点的宝宝，我的建议是在22年之后，2022壬寅年和2023癸卯年以及2024甲辰年这几年，都是容易有子女的年。
最好的情况是在2022年怀孕到23年孩子出生，或者是22年初怀孕年底孩子出生，这样的话对孩子会比较好些，建议在生孩子的时候选择顺产，方便以后再想要二胎。如果剖腹产的话，后边在想要二胎她的身体很容易会承受不住，孩子也难以上身。因为在2024年之后连续几年都没有生育的迹象，在我看来即便是有怀孕也是不容易生下来的信息。
另外她这个婚姻上也不太好，这几年上来说都容易有吵架的情况出现，尤其是在32岁以后，进入己未大运，岁运形成伤官见官，丈夫星受制，夫妻感情容易受创，婚姻不容易保住啊。他这个命造就是因为伤官太旺，导致对于感情的事情比较的挑剔认真，再加上命中只有七杀没有正官，七杀还只是个余气，丈夫星比较弱，容易与夫感情缘分变弱变淡，当然这些婚姻情况她并未咨询，我也未曾与她讲过，个人有个人的缘法，擅自插手这并不好，我一般是别人问我才回答，不问不答，说的多了又容易给别人带来困扰！人立于天地之间，一切皆是命，知命顺命者，则赢；不知命自作聪明者，则输；不信命逆天命而为者，或会惨败！你能不能赚到钱？你适不适合经商？你会不会离婚？你的女人旺你还是克你？你到底能不能找到一个好的婚姻？你该往哪个方向发展？这些，你的先天命局里都有明确的答案。如果你早点知道自己的人生情况是不是又是另一番情况了呢？我是职业命理师，你的专职人生顾问！
【义以为质，《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。#每天读国学#
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
算命：印多为忌的女人，往往会在脑补和幻想中，就把婚姻带到了悬崖边
女阳历1984年生，自结婚以来，夫妻两人时常吵架，本来夫妻吵架这都是很正常的事，床头吵架床尾和就完了，但15年开始命主就有猜疑，丈夫是否移情别恋了，怎么对自己没有以前那么关照，那么关心了，婚姻上的不顺，使得夫妻两人逐渐的有些离心了，想问婚姻还会持续多长时间？是否会离婚？是否还有补救的可能！将来需要注意什么？分析：女生辰：癸亥、乙丑、辛丑、庚寅。大运：丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申。9岁上运，现在戊辰运中。喜忌：辛金生于丑月得月令之助，自坐丑土偏印生扶，时干透庚金帮身，虽年柱食伤泄耗，月透乙木财星通根于时支寅木，但还是以日元身旺论。喜水、木、火，忌土、金。女人婚姻看官星，正官代表配偶，你命局中官星不明现，藏于时支寅木之中，代表先天夫妻缘分浅薄。另一条信息，日支丑中的比肩辛金与时支寅中的丙火官星暗合，也预示着婚姻感情并不稳定，容易有第三者插足婚姻生活来，并且坐支合它支也有容易发生地下情的事情出现（丈夫）。日支婚姻宫坐丑土偏印，又是忌神，代表着在婚姻感情上容易常常有烦恼出现，配偶对你也没有什么实质性的帮助反而还容易给你带来一些烦恼拖累。另外你本身自坐偏印，月令也是偏印，代表着你本身性格偏向敏感多疑，在感情上也缺少对另一半的信任和包容，对方有点风吹草动，你就要睡不着觉。不过还有唯一一点好得地方就是日支生天干，日支代表丈夫日干代表自身，在相处中对方相对会迁就你更多一些。
现在你处在戊辰大运上，戊戌土干支一气的忌神，代表在这期间运势会较差，求财求事业都没有什么好的机会，在个人发展上处于低谷，所以也会没有安全感，另外丑戌相冲，运支与婚宫相冲，婚姻感情上却会出现动荡，冲代表的是冲动、冲散，感情不稳定，容易出现各种矛盾。其中15年乙未，未土忌神旺，地支未冲丑，又冲动你的婚姻宫，婚姻感情上自然容易出现问题，感情矛盾其实主要还是你自身敏感多疑的问题，越是印旺的人越是对谁都不会放心，这样的人甚至有些时候连自己都不相信，比较极端，只相信自己看到的，不管看到的是真是假，并且这样的人也往往比较喜欢自己脑补，就是有点什么情况，就会自动往一些不好的方向上去想。16年丙申，对于你老公而言，（配偶生辰为男：辛酉、乙未、丁巳、辛亥）丙火为劫财透干，地支巳申刑合，财星合入婚姻宫，倒是容易有婚外异性缘分，容易与对方感情暧昧，不过流年丙火劫财在干，意味着很有可能自己的女人也会有与别的男人暧昧的信息。19年己亥，亥水伤官旺，不利婚姻感情；流年亥水与你老公日支巳火相冲，也说明感情多不稳定。
21年辛丑，流年与你原局日柱伏吟，婚姻与生活中易有较多不顺，也需加以重视，注意调整自身心态。21年，对于你老公命局而言，干透偏财，地支巳酉丑三合，合动婚姻宫，婚姻感情上也是不太稳定，容易出现波动。你们之后的大运，你40岁后进入己巳大运，巳火官星之地，天干透印，思想更趋于理性；你老公41岁后进入辛卯大运，卯木印星之地，干透辛金偏财，该期间他在事业上会有进一步发展，异性缘分也挺好，女人缘好，不过毕竟印星之地，他也会自我克制。所以在婚姻生活中，如果你们能够好好沟通，还是可以走下去的。将来再遇猴年（申金刑合你老公八字婚姻宫）、马年（婚姻宫丑午相害、巳午未三合），羊年（未冲丑，冲动你日支婚姻宫），婚姻易有波动，多加注意和包容。
性格和心态将会在极大的程度上决定一个人的婚姻状态是好还是不好，性格多疑的人真的应该去多看看《金刚经》，在这本经书中一开始，就提出了一个人生的大问题：“云何降伏其心？”也就是滚滚红尘中的芸芸众生，如何才能降服心中乱七八糟的想法？如何才能使得自己身心清静？而印旺的人尤其是印星为忌的人，总会诞生一些稀奇古怪的想法，或好的或不好的，内心世界及其丰富。佛法说“一切唯心造”，我们拥有什么样的心态，就会出现什么样的世界。心态的健康与否，直接关系到人生的苦乐。拥有健康的心境，是快乐幸福的根本。想的少了，人的思绪少了，就不会过得那么累，痛苦也就会越来越远。人活得越简单，就越是容易过上幸福的生活，因为想的少了，欲望就少了。
《金刚经》中说：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。我们为什么不能拥有良好的心境呢？就是因为我们还有烦恼，所以才不能获得自在。我们之所以感到痛苦烦恼，是因为我们心中有太多的欲望。一旦欲望得不到满足，便会感到烦恼，自卑，痛苦。其实静下心来仔细想想，又何尝不是这么个道理呢！人立于天地之间，一切皆是命，知命顺命者，则赢；不知命自作聪明者，则输；不信命逆天命而为者，或会惨败！你能不能赚到钱？你适不适合经商？你会不会离婚？你的女人旺你还是克你？你到底能不能找到一个好的婚姻？你该往哪个方向发展？这些，你的先天命局里都有明确的答案。
女阳历1984年生，自结婚以来，夫妻两人时常吵架，本来夫妻吵架这都是很正常的事，床头吵架床尾和就完了，但15年开始命主就有猜疑，丈夫是否移情别恋了，怎么对自己没有以前那么关照，那么关心了，婚姻上的不顺，使得夫妻两人逐渐的有些离心了，想问婚姻还会持续多长时间？是否会离婚？是否还有补救的可能！将来需要注意什么？分析：女生辰：癸亥、乙丑、辛丑、庚寅。大运：丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申。9岁上运，现在戊辰运中。喜忌：辛金生于丑月得月令之助，自坐丑土偏印生扶，时干透庚金帮身，虽年柱食伤泄耗，月透乙木财星通根于时支寅木，但还是以日元身旺论。喜水、木、火，忌土、金。女人婚姻看官星，正官代表配偶，你命局中官星不明现，藏于时支寅木之中，代表先天夫妻缘分浅薄。另一条信息，日支丑中的比肩辛金与时支寅中的丙火官星暗合，也预示着婚姻感情并不稳定，容易有第三者插足婚姻生活来，并且坐支合它支也有容易发生地下情的事情出现（丈夫）。日支婚姻宫坐丑土偏印，又是忌神，代表着在婚姻感情上容易常常有烦恼出现，配偶对你也没有什么实质性的帮助反而还容易给你带来一些烦恼拖累。另外你本身自坐偏印，月令也是偏印，代表着你本身性格偏向敏感多疑，在感情上也缺少对另一半的信任和包容，对方有点风吹草动，你就要睡不着觉。不过还有唯一一点好得地方就是日支生天干，日支代表丈夫日干代表自身，在相处中对方相对会迁就你更多一些。
现在你处在戊辰大运上，戊戌土干支一气的忌神，代表在这期间运势会较差，求财求事业都没有什么好的机会，在个人发展上处于低谷，所以也会没有安全感，另外丑戌相冲，运支与婚宫相冲，婚姻感情上却会出现动荡，冲代表的是冲动、冲散，感情不稳定，容易出现各种矛盾。其中15年乙未，未土忌神旺，地支未冲丑，又冲动你的婚姻宫，婚姻感情上自然容易出现问题，感情矛盾其实主要还是你自身敏感多疑的问题，越是印旺的人越是对谁都不会放心，这样的人甚至有些时候连自己都不相信，比较极端，只相信自己看到的，不管看到的是真是假，并且这样的人也往往比较喜欢自己脑补，就是有点什么情况，就会自动往一些不好的方向上去想。16年丙申，对于你老公而言，（配偶生辰为男：辛酉、乙未、丁巳、辛亥）丙火为劫财透干，地支巳申刑合，财星合入婚姻宫，倒是容易有婚外异性缘分，容易与对方感情暧昧，不过流年丙火劫财在干，意味着很有可能自己的女人也会有与别的男人暧昧的信息。19年己亥，亥水伤官旺，不利婚姻感情；流年亥水与你老公日支巳火相冲，也说明感情多不稳定。
21年辛丑，流年与你原局日柱伏吟，婚姻与生活中易有较多不顺，也需加以重视，注意调整自身心态。21年，对于你老公命局而言，干透偏财，地支巳酉丑三合，合动婚姻宫，婚姻感情上也是不太稳定，容易出现波动。你们之后的大运，你40岁后进入己巳大运，巳火官星之地，天干透印，思想更趋于理性；你老公41岁后进入辛卯大运，卯木印星之地，干透辛金偏财，该期间他在事业上会有进一步发展，异性缘分也挺好，女人缘好，不过毕竟印星之地，他也会自我克制。所以在婚姻生活中，如果你们能够好好沟通，还是可以走下去的。将来再遇猴年（申金刑合你老公八字婚姻宫）、马年（婚姻宫丑午相害、巳午未三合），羊年（未冲丑，冲动你日支婚姻宫），婚姻易有波动，多加注意和包容。
性格和心态将会在极大的程度上决定一个人的婚姻状态是好还是不好，性格多疑的人真的应该去多看看《金刚经》，在这本经书中一开始，就提出了一个人生的大问题：“云何降伏其心？”也就是滚滚红尘中的芸芸众生，如何才能降服心中乱七八糟的想法？如何才能使得自己身心清静？而印旺的人尤其是印星为忌的人，总会诞生一些稀奇古怪的想法，或好的或不好的，内心世界及其丰富。佛法说“一切唯心造”，我们拥有什么样的心态，就会出现什么样的世界。心态的健康与否，直接关系到人生的苦乐。拥有健康的心境，是快乐幸福的根本。想的少了，人的思绪少了，就不会过得那么累，痛苦也就会越来越远。人活得越简单，就越是容易过上幸福的生活，因为想的少了，欲望就少了。
《金刚经》中说：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。我们为什么不能拥有良好的心境呢？就是因为我们还有烦恼，所以才不能获得自在。我们之所以感到痛苦烦恼，是因为我们心中有太多的欲望。一旦欲望得不到满足，便会感到烦恼，自卑，痛苦。其实静下心来仔细想想，又何尝不是这么个道理呢！人立于天地之间，一切皆是命，知命顺命者，则赢；不知命自作聪明者，则输；不信命逆天命而为者，或会惨败！你能不能赚到钱？你适不适合经商？你会不会离婚？你的女人旺你还是克你？你到底能不能找到一个好的婚姻？你该往哪个方向发展？这些，你的先天命局里都有明确的答案。
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