#日常生活小乐趣[超话]#这可让王家陷入了困境,都是清贫人家,要送去哪里寄养呢?
先生感叹王家一个男人要照顾两个孩子的不易,妻子又过世了,便说:“我和山上觉云寺的主持是老相识,你要是舍得,那就把一个孩子送去寺庙,常伴佛祖左右,这样也好替兄弟俩消灾解难。”并吧哥哥取名王天恩,弟弟取名王天赐。
先生感叹王家一个男人要照顾两个孩子的不易,妻子又过世了,便说:“我和山上觉云寺的主持是老相识,你要是舍得,那就把一个孩子送去寺庙,常伴佛祖左右,这样也好替兄弟俩消灾解难。”并吧哥哥取名王天恩,弟弟取名王天赐。
《吴兔床日记》,吴骞著,张昊苏、杨洪升整理
凤凰出版社2015年5月第1版第1次印刷
此书乃王勉老师所赠的《中国近现代稀见史料丛刊》第二辑之一,整理者之一杨洪升先生还曾著有《缪荃孙研究》,写得极为严谨详实,我从中读到了不少有价值的信息。这本《吴兔床日记》虽然仅是他合作整理的一部藏书家日记,而日记整理并无发挥余地,却能看出整理者国学知识的涵盖面。
吴骞是藏书大家,他听闻到黄丕烈有个新堂号叫“百宋一廛”,为了能与之匹敌,他也取了个新堂号叫“千元十驾”。因为这段掌故,我一直以为他与黄丕烈十分稔熟,然而翻阅这本日记,却仅读到一则他到百宋一廛观书之事,他的确对黄丕烈所藏之本赞誉有加,看来他没有藏家相轻的毛病。
本书整理的吴骞日记始记乾隆四十五年,终至嘉庆十七年,后面附有《可怀录》和《可怀续录》,分别记录的是乾隆三十九年和嘉庆五年之事。但吴骞的日记并非每天都写,有时中间会隔几天,有时也会记录下一些他写的诗作,日记有长有短,有时一日记千字,有时一日仅写一“晴”或“阴”字,但总体上来说,他的日记很少记天气。
吴骞在乾隆四十八年的日记中,谈到了翁方纲购得《施顾注苏诗》之事:“翁覃溪洗马得宋刻《施注苏诗》全本,曾云尝一见。覃溪最宝惜之,不与人手触,略一翻便亲捧入内。”吴骞称翁方纲所得乃是全本,看来这是误记,吴骞也说他没有见到原书,因为翁方纲对该书太过宝惜,轻易不示人,即便拿给好友欣赏,也不愿意让人手触,只要来者略一翻阅,翁方纲立即把书捧入内室。读到这段话,翁方纲的形象跃然纸上,难怪他得到该书后,能够坚持几十年的祭书活动,这才是真正的书痴,真正的行为艺术。
吴骞在日记中谈到了许多与其他藏书家的交往,翻阅此日记,能够感受到与他交往最密切者是知不足斋主人鲍廷博,两人经常同乘一船出外访书访友,所见之人均为后世如雷贯耳的大学者、大藏家。比如他多次跟鲍廷博去到卢文弨的抱经堂看书,还会独自乘船前去看望钱大昕,遇到喜爱之物,他们也相互代买甚至赠送。鲍廷博在乾隆五十一年见到有人出售郑旼所绘《拜经图》,马上想到吴骞的堂号叫拜经楼,于是特意买下赠送给吴。吴骞在乾隆五十五年7月12日的日记中写道:
入城过著书斋,松霭旧藏黄石斋二迹,时方刊其所辑《杜诗双声叠韵谱》,拟售二迹,以佐剞劂。而绿饮适欲求石斋书画,予因代以二十四金购之。
吴骞在周春的书斋里看到了两件黄道周墨迹,当时周春正筹资刊刻一部书稿,所以想出售墨迹以作刊刻之资,吴骞想起鲍廷博一直想买石斋墨迹,于是他花了24金将其购下,可见他们是相互记着对方的需求,一旦有机会时,就会帮助对方完成心愿,这样的书友关系,真令人欣羡。
吴骞还会记下一些奇异的故事,比如“民家豕产一象,献之官,至长桥而死。”猪怎么能生象呢,两者体积相差太大了,也许某家的猪产下了畸形儿,有着长长的鼻子,被人误以为象。乾隆五十九年5月10日,吴骞又记下所见之事:
至镇海庙观青蛙。蛙大于常蛙可七八倍,色青翠如瓜,肤皆有金丝二条。庙濒海,素未尝产蛙。十一日晨,庙僧启户,忽见蛙在佛座中,遂以柈承之。蛙终日凝坐,了不跳掷,俗称“青蛙将军”。
我曾去参观过镇海庙,在那里没有见到过吴骞所说的大青蛙,按其形容,这种青蛙比牛蛙还要大,按说这种外来物种在乾隆时期不太可能传入中国,我所见过的牛蛙皮肤上也没有两条金丝线。但吴骞说这种青蛙竟然能像老僧坐禅凝坐不动,也真是神奇。此蛙乃是吴骞亲眼所见,想来必有其事,但青蛙坐禅,却是吴骞听人表述的,不见得为真。
吴骞在日记中还会记录一些鬼故事,比如他写到陈洛兰与石门一友共同住在贡院前,某天晚上他们听见邻号有一举子深夜跟一妇人谈话,他觉得这必是冤鬼,吓得不敢出门。等天亮了,此人邀请同号一起去看这位举子,没想到这人却神态自若的在那里答卷,众人告其夜晚听到的声音,此人坦然地说,他以前喜欢上了邻家一婢女,此女颇有姿色,他原想买来做妾,但不知何故未果,此女竟然自缢而亡,昨夜此女之魂特意来看该举子,又在天明前离开了。
鬼是否存在,我不知道。越上了年纪越不敢轻易否定某些未知之事。有意思的是,吴骞在嘉庆元年就开始营造自己的生圹,他把这个过程记录得十分详细,比如椁底如何铺装等等,他还讲到了营造生圹用的三合土。三合土这个词,我在古书中时常得见,但吴骞却在日记中记录了三合土的原料及配比:“凡细石灰三箕,和净山黄泥三箕,乌樟汁二拗斗半。”乌樟汁为何物,我不清楚,吴骞在小注中又说:“亦有加太湖沙者。”既然加沙,颇像混凝土搅拌,读到这则信息,让我对此有了新的了解。而他在日记中还谈到:
唐寅葬横塘王家村,见祝枝山所撰墓志。桃花坞乃其别业,宋牧仲以为墓,且为建祠,误也。
我曾往苏州去探访唐寅墓,地址就在桃花坞,读到这则信息方让我了解到,原来桃花坞乃是唐寅的别墅所在地,而别墅后面的唐寅墓乃是宋荦建造的,看来那个墓连衣冠冢都不算,里面究竟埋着何物,吴骞没说,但这则信息却看出了他的认真。而更为认真者,是他对河图洛书究竟为何事的记载:
世之言河图洛书者,谓马有旋毛似图,龟文甲坼似书,惟元俞石涧以为《书·顾命》“天球、河图在东序”。河图与天球并列,则河图亦玉也,玉之有文者尔。昆仑产玉,河源出昆仑 ,故河亦有玉。洛水至今有白石,洛书盖石而白有文者。
河出图,洛出书,乃是两千多年来人们认定的文明事件,但大多数人都认为它们是指乌龟身上的花纹,以及龙马负图的故事,但吴骞引用前人的所言,来证河图洛书其实是一种玉。虽然吴骞也称“其说颇异”,却提示读者有些传统的认定其实还有另外的说法,至于这些说法是否正确,那就是见仁见智的事情了。
凤凰出版社2015年5月第1版第1次印刷
此书乃王勉老师所赠的《中国近现代稀见史料丛刊》第二辑之一,整理者之一杨洪升先生还曾著有《缪荃孙研究》,写得极为严谨详实,我从中读到了不少有价值的信息。这本《吴兔床日记》虽然仅是他合作整理的一部藏书家日记,而日记整理并无发挥余地,却能看出整理者国学知识的涵盖面。
吴骞是藏书大家,他听闻到黄丕烈有个新堂号叫“百宋一廛”,为了能与之匹敌,他也取了个新堂号叫“千元十驾”。因为这段掌故,我一直以为他与黄丕烈十分稔熟,然而翻阅这本日记,却仅读到一则他到百宋一廛观书之事,他的确对黄丕烈所藏之本赞誉有加,看来他没有藏家相轻的毛病。
本书整理的吴骞日记始记乾隆四十五年,终至嘉庆十七年,后面附有《可怀录》和《可怀续录》,分别记录的是乾隆三十九年和嘉庆五年之事。但吴骞的日记并非每天都写,有时中间会隔几天,有时也会记录下一些他写的诗作,日记有长有短,有时一日记千字,有时一日仅写一“晴”或“阴”字,但总体上来说,他的日记很少记天气。
吴骞在乾隆四十八年的日记中,谈到了翁方纲购得《施顾注苏诗》之事:“翁覃溪洗马得宋刻《施注苏诗》全本,曾云尝一见。覃溪最宝惜之,不与人手触,略一翻便亲捧入内。”吴骞称翁方纲所得乃是全本,看来这是误记,吴骞也说他没有见到原书,因为翁方纲对该书太过宝惜,轻易不示人,即便拿给好友欣赏,也不愿意让人手触,只要来者略一翻阅,翁方纲立即把书捧入内室。读到这段话,翁方纲的形象跃然纸上,难怪他得到该书后,能够坚持几十年的祭书活动,这才是真正的书痴,真正的行为艺术。
吴骞在日记中谈到了许多与其他藏书家的交往,翻阅此日记,能够感受到与他交往最密切者是知不足斋主人鲍廷博,两人经常同乘一船出外访书访友,所见之人均为后世如雷贯耳的大学者、大藏家。比如他多次跟鲍廷博去到卢文弨的抱经堂看书,还会独自乘船前去看望钱大昕,遇到喜爱之物,他们也相互代买甚至赠送。鲍廷博在乾隆五十一年见到有人出售郑旼所绘《拜经图》,马上想到吴骞的堂号叫拜经楼,于是特意买下赠送给吴。吴骞在乾隆五十五年7月12日的日记中写道:
入城过著书斋,松霭旧藏黄石斋二迹,时方刊其所辑《杜诗双声叠韵谱》,拟售二迹,以佐剞劂。而绿饮适欲求石斋书画,予因代以二十四金购之。
吴骞在周春的书斋里看到了两件黄道周墨迹,当时周春正筹资刊刻一部书稿,所以想出售墨迹以作刊刻之资,吴骞想起鲍廷博一直想买石斋墨迹,于是他花了24金将其购下,可见他们是相互记着对方的需求,一旦有机会时,就会帮助对方完成心愿,这样的书友关系,真令人欣羡。
吴骞还会记下一些奇异的故事,比如“民家豕产一象,献之官,至长桥而死。”猪怎么能生象呢,两者体积相差太大了,也许某家的猪产下了畸形儿,有着长长的鼻子,被人误以为象。乾隆五十九年5月10日,吴骞又记下所见之事:
至镇海庙观青蛙。蛙大于常蛙可七八倍,色青翠如瓜,肤皆有金丝二条。庙濒海,素未尝产蛙。十一日晨,庙僧启户,忽见蛙在佛座中,遂以柈承之。蛙终日凝坐,了不跳掷,俗称“青蛙将军”。
我曾去参观过镇海庙,在那里没有见到过吴骞所说的大青蛙,按其形容,这种青蛙比牛蛙还要大,按说这种外来物种在乾隆时期不太可能传入中国,我所见过的牛蛙皮肤上也没有两条金丝线。但吴骞说这种青蛙竟然能像老僧坐禅凝坐不动,也真是神奇。此蛙乃是吴骞亲眼所见,想来必有其事,但青蛙坐禅,却是吴骞听人表述的,不见得为真。
吴骞在日记中还会记录一些鬼故事,比如他写到陈洛兰与石门一友共同住在贡院前,某天晚上他们听见邻号有一举子深夜跟一妇人谈话,他觉得这必是冤鬼,吓得不敢出门。等天亮了,此人邀请同号一起去看这位举子,没想到这人却神态自若的在那里答卷,众人告其夜晚听到的声音,此人坦然地说,他以前喜欢上了邻家一婢女,此女颇有姿色,他原想买来做妾,但不知何故未果,此女竟然自缢而亡,昨夜此女之魂特意来看该举子,又在天明前离开了。
鬼是否存在,我不知道。越上了年纪越不敢轻易否定某些未知之事。有意思的是,吴骞在嘉庆元年就开始营造自己的生圹,他把这个过程记录得十分详细,比如椁底如何铺装等等,他还讲到了营造生圹用的三合土。三合土这个词,我在古书中时常得见,但吴骞却在日记中记录了三合土的原料及配比:“凡细石灰三箕,和净山黄泥三箕,乌樟汁二拗斗半。”乌樟汁为何物,我不清楚,吴骞在小注中又说:“亦有加太湖沙者。”既然加沙,颇像混凝土搅拌,读到这则信息,让我对此有了新的了解。而他在日记中还谈到:
唐寅葬横塘王家村,见祝枝山所撰墓志。桃花坞乃其别业,宋牧仲以为墓,且为建祠,误也。
我曾往苏州去探访唐寅墓,地址就在桃花坞,读到这则信息方让我了解到,原来桃花坞乃是唐寅的别墅所在地,而别墅后面的唐寅墓乃是宋荦建造的,看来那个墓连衣冠冢都不算,里面究竟埋着何物,吴骞没说,但这则信息却看出了他的认真。而更为认真者,是他对河图洛书究竟为何事的记载:
世之言河图洛书者,谓马有旋毛似图,龟文甲坼似书,惟元俞石涧以为《书·顾命》“天球、河图在东序”。河图与天球并列,则河图亦玉也,玉之有文者尔。昆仑产玉,河源出昆仑 ,故河亦有玉。洛水至今有白石,洛书盖石而白有文者。
河出图,洛出书,乃是两千多年来人们认定的文明事件,但大多数人都认为它们是指乌龟身上的花纹,以及龙马负图的故事,但吴骞引用前人的所言,来证河图洛书其实是一种玉。虽然吴骞也称“其说颇异”,却提示读者有些传统的认定其实还有另外的说法,至于这些说法是否正确,那就是见仁见智的事情了。
#推文[超话]##他夏了冬天# by #徐徐图之[超话]#
好久没看徐徐图之的文了,只记得王家三兄弟的系列文和袁先生都超级好看又欢脱。这本其实一早听说了读者们对他的争议,但我还是觉得要自己试一下~
这篇文我觉得绝对不能说受贱,反而他很勇敢很真诚,又活得很精彩。攻其实也没有很渣,就像结尾说的,他从来都没想骗受。但他确实像自己说的很懦弱,所以才造成了第二次的分别。
这篇文最好看的地方是作者对双方的感情的描写,很精妙也很戳人。我不太喜欢攻处理这段感情的方式,因为觉得对不起受就很卑微,不过这也是符合攻憨憨的人设,读起来不会觉得不合逻辑。
整篇文都很连贯,情节也张弛有度,又现实又梦幻。很值得一看。不过感情洁癖严重的话可能要慎重。在我看来,攻肯定是很爱受的,表现出来也是这样的,只是最开始心里不知道怎么去放下自己的白月光。作者文笔绝对撑得起这个情节,可以接受一些比较现实的感情的可以放心食用。
推荐指数:
好久没看徐徐图之的文了,只记得王家三兄弟的系列文和袁先生都超级好看又欢脱。这本其实一早听说了读者们对他的争议,但我还是觉得要自己试一下~
这篇文我觉得绝对不能说受贱,反而他很勇敢很真诚,又活得很精彩。攻其实也没有很渣,就像结尾说的,他从来都没想骗受。但他确实像自己说的很懦弱,所以才造成了第二次的分别。
这篇文最好看的地方是作者对双方的感情的描写,很精妙也很戳人。我不太喜欢攻处理这段感情的方式,因为觉得对不起受就很卑微,不过这也是符合攻憨憨的人设,读起来不会觉得不合逻辑。
整篇文都很连贯,情节也张弛有度,又现实又梦幻。很值得一看。不过感情洁癖严重的话可能要慎重。在我看来,攻肯定是很爱受的,表现出来也是这样的,只是最开始心里不知道怎么去放下自己的白月光。作者文笔绝对撑得起这个情节,可以接受一些比较现实的感情的可以放心食用。
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