【宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。】
这一段经文是佛又一次地在劝我们。让我们要各自努力专修，“求心所愿”，往生净土。这是一个内容，就是让我们努力专修求生净土，实现我们的愿望。
下一个内容是不得怀疑反悔。有疑悔，是你自己的过失。将来往生到极乐世界，你是去边地疑城，在五百年之内，见不到佛，听不到佛在说法，这就是生边地所受的苦难。但是这个苦难，和我们六道的苦难是没法相比的。见不到佛，听不到佛说法，这就是生边地的苦难。
看下面这两个词：
〔过咎〕就是过失。
〔边地〕就是下面所说的边地疑城。
看这一句经文：〖宜各精进〗
佛告诉我们，当我们明了了娑婆世界和极乐世界的事实真相以后，应该要精进，求生净土，努力地依教奉行。
大家回想一下，从我开始讲这部经到现在，佛给我们介绍了西方极乐世界的情况，那是无比殊胜美好的。我们大家可能还能想得起来，因为时间不长。
另外，佛又给我们说明了娑婆世界的情况，这个因为我们就生活在娑婆世界中，所以是有亲身感受的。佛三千年前所说的今天社会的状况，现在我们就生活在这之中，我们有没有一个对比？极乐世界是那么样的庄严美好，娑婆世界是这样的苦难多多。我们为什么不选择西方极乐世界呢，为什么还要留恋这个苦难多多的娑婆世界呢？大家一定要仔细地想一想，千万不要错过机会。
“宜各精进”，就是佛在苦口婆心地劝导我们，一定要精进。
〖求心所愿〗
我们的心愿就是求生西方极乐净土，并且要尽心尽力地把念佛法门普遍地宣扬，推广介绍给一切众生。这是我们现前的心愿。
这里面我想这么一个问题，比如说，推广介绍给一切有缘众生，那对那些没缘的众生怎么样？如果我们要遇到机会，也要抓住机会教育，也要向他们介绍和推广净土念佛法门，把无缘变成有缘。这样我们会帮助到更多的众生。我们的心愿就是这个。
这个心愿是佛菩萨的心愿。如果我们发的心是这样的心，我们的心就和佛菩萨的心相应了。
看下面这几句：
〖无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。〗
我们这一部《无量寿经》，是十方一切诸佛所护念经，一切菩萨都是由念佛法门圆成佛道的。如果你对这部经有怀疑，那就错了，这一生作佛的机会就失去了。这个问题真的不是小事。
你不要小看了这一个“疑”，这个疑有时候真耽误大事啊！所以佛告诉我们“无得疑悔”，就是决定不要疑悔，不要疑惑。
有些有疑惑的人他也念佛。为什么他疑惑他还念佛呢？因为他听人家讲，西方世界如何如何的好，如何如何的殊胜。所以他也喜欢，也心生喜欢，他也念佛。他有个什么想法呢？就是这么殊胜，那我也念佛，如果万一我能往生了，那当然更好；如果往生不了，那就算了。这是一种人。
他不是信心坚定，我一定能往生西方极乐世界，他因为听别人说西方极乐世界好，他心生喜欢，所以他也念佛。他的想法就是：万一我往生了，那当然更好；我往生不了呢，那也就算了。他是这个念头，这也是一种疑嘛。他想，如果我真的能往生西方极乐世界，我这不是捡了一个便宜嘛。
这种人，怀着这种心态念佛的人，他能不能往生？
老法师说，如果他能念到心地清净，也能往生。但是带着这种不健全的心态——老法师这么说的，如果带着这种不健全的心态，他就会往生到边地，就是我们这部经里所说的“边地疑城”。为什么叫疑城？因为他怀疑，他去了这个地方，所以给它起个名字叫“疑城”。
什么是“边地”呢？我记得前段时间我跟大家说了，过去我们有个误解，就好像我们一个大的城市，然后这个“边地”就好比是这个大城市的后面的，没进城里的郊区。我们就用这个词来说吧，一个是真正的城市，一个是郊区。
这个“边地”不是这个概念。这个“边地疑城”不是说西方极乐世界的郊区。如果你这样理解就错了。
真正的意义是什么呢？就是到了西方极乐世界，你见不到佛，听不到佛说法，这就是“边地”。哪怕是你就在阿弥陀佛讲堂的外边，你也是边地。这个意思，我们这回听明白了，以后不再疑惑了。
这个到了边地的人，他们的享受是什么样的呢？是跟天人一样，他们的享受也是快乐无比。和我们娑婆世界六道轮回，那是一点也不一样的。他们的享受和天人一样，是快乐无比的。唯一的区别，就是五百年之内，见不到阿弥陀佛，听不到阿弥陀佛讲法，这是生到边地的苦处。
大家想一想，他们生到西方极乐世界的边地疑城是因为疑惑。但是他有个期限，是五百年。这五百年是按人间的五百年来说的。这是最高的极限，不会超过五百年的。在五百年之内这个问题就都会得到解决的。有的时间长一点，也不会超过五百年。有的时间短一点。这个长短怎么样来鉴别呢？就是看你觉悟的快慢。如果你到了西方极乐世界这个“疑城”，你后悔了，我不应该有疑惑，你这个念头一起，你的疑惑断了。这一断惑，你立刻就见佛了，不用一定要等五百年。你见到佛，你就可以听佛讲法了，见佛闻法是同时的。但五百年之内，你没有觉悟，这个不太可能。
大家想一想，到了西方极乐世界，尽管他是到了疑城，但是他们的障碍比起我们，那要小得多得多！那可不像我们这个世界，那个障碍是那么大呀！他们比我们的障碍轻多了。所以老法师告诉我们，西方极乐世界的边地疑城也很不简单，还是值得去的。
上面说的是第一种疑悔，第一种人。
现在说第二种人。
第二种人的疑悔是什么呢？是怀疑自己造的罪业太重，恐怕不能往生。
就是他的信念还不坚定，对自己有怀疑，认为自己可能去不了西方极乐世界。抱着一种什么态度呢？就抱着一种试试看的态度。他说，这样或许能往生，或许不能往生，那就试试看吧。如果真的不能往生，那也没办法，因为自己的罪业重嘛，有这种疑悔。
真正念佛，只要真正念佛，努力念佛，念到心地清净，都能往生。这个老法师也给予肯定了。
带着这种疑惑心的人，他能往生吗？
老法师这样说的：只要真正念佛，努力念佛，念到身心清净，都能往生。给我们坚定了信念。但是告诉我们，如果你没有疑惑，你不就直接往生到西方极乐世界，直接就见佛闻法了吗。
大家想想，如果我们平时学佛念佛，有这两种疑惑，应该赶快把它去掉。因为虽然你念到心身清净的时候，老法师说也都能往生，但是你生到边地疑城，毕竟不还耽误了一段时间吗。为什么我们不直接去西方极乐世界报到呢？
刘素云老师《无量寿经》
这一段经文是佛又一次地在劝我们。让我们要各自努力专修，“求心所愿”，往生净土。这是一个内容，就是让我们努力专修求生净土，实现我们的愿望。
下一个内容是不得怀疑反悔。有疑悔，是你自己的过失。将来往生到极乐世界，你是去边地疑城，在五百年之内，见不到佛，听不到佛在说法，这就是生边地所受的苦难。但是这个苦难，和我们六道的苦难是没法相比的。见不到佛，听不到佛说法，这就是生边地的苦难。
看下面这两个词：
〔过咎〕就是过失。
〔边地〕就是下面所说的边地疑城。
看这一句经文：〖宜各精进〗
佛告诉我们，当我们明了了娑婆世界和极乐世界的事实真相以后，应该要精进，求生净土，努力地依教奉行。
大家回想一下，从我开始讲这部经到现在，佛给我们介绍了西方极乐世界的情况，那是无比殊胜美好的。我们大家可能还能想得起来，因为时间不长。
另外，佛又给我们说明了娑婆世界的情况，这个因为我们就生活在娑婆世界中，所以是有亲身感受的。佛三千年前所说的今天社会的状况，现在我们就生活在这之中，我们有没有一个对比？极乐世界是那么样的庄严美好，娑婆世界是这样的苦难多多。我们为什么不选择西方极乐世界呢，为什么还要留恋这个苦难多多的娑婆世界呢？大家一定要仔细地想一想，千万不要错过机会。
“宜各精进”，就是佛在苦口婆心地劝导我们，一定要精进。
〖求心所愿〗
我们的心愿就是求生西方极乐净土，并且要尽心尽力地把念佛法门普遍地宣扬，推广介绍给一切众生。这是我们现前的心愿。
这里面我想这么一个问题，比如说，推广介绍给一切有缘众生，那对那些没缘的众生怎么样？如果我们要遇到机会，也要抓住机会教育，也要向他们介绍和推广净土念佛法门，把无缘变成有缘。这样我们会帮助到更多的众生。我们的心愿就是这个。
这个心愿是佛菩萨的心愿。如果我们发的心是这样的心，我们的心就和佛菩萨的心相应了。
看下面这几句：
〖无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。〗
我们这一部《无量寿经》，是十方一切诸佛所护念经，一切菩萨都是由念佛法门圆成佛道的。如果你对这部经有怀疑，那就错了，这一生作佛的机会就失去了。这个问题真的不是小事。
你不要小看了这一个“疑”，这个疑有时候真耽误大事啊！所以佛告诉我们“无得疑悔”，就是决定不要疑悔，不要疑惑。
有些有疑惑的人他也念佛。为什么他疑惑他还念佛呢？因为他听人家讲，西方世界如何如何的好，如何如何的殊胜。所以他也喜欢，也心生喜欢，他也念佛。他有个什么想法呢？就是这么殊胜，那我也念佛，如果万一我能往生了，那当然更好；如果往生不了，那就算了。这是一种人。
他不是信心坚定，我一定能往生西方极乐世界，他因为听别人说西方极乐世界好，他心生喜欢，所以他也念佛。他的想法就是：万一我往生了，那当然更好；我往生不了呢，那也就算了。他是这个念头，这也是一种疑嘛。他想，如果我真的能往生西方极乐世界，我这不是捡了一个便宜嘛。
这种人，怀着这种心态念佛的人，他能不能往生？
老法师说，如果他能念到心地清净，也能往生。但是带着这种不健全的心态——老法师这么说的，如果带着这种不健全的心态，他就会往生到边地，就是我们这部经里所说的“边地疑城”。为什么叫疑城？因为他怀疑，他去了这个地方，所以给它起个名字叫“疑城”。
什么是“边地”呢？我记得前段时间我跟大家说了，过去我们有个误解，就好像我们一个大的城市，然后这个“边地”就好比是这个大城市的后面的，没进城里的郊区。我们就用这个词来说吧，一个是真正的城市，一个是郊区。
这个“边地”不是这个概念。这个“边地疑城”不是说西方极乐世界的郊区。如果你这样理解就错了。
真正的意义是什么呢？就是到了西方极乐世界，你见不到佛，听不到佛说法，这就是“边地”。哪怕是你就在阿弥陀佛讲堂的外边，你也是边地。这个意思，我们这回听明白了，以后不再疑惑了。
这个到了边地的人，他们的享受是什么样的呢？是跟天人一样，他们的享受也是快乐无比。和我们娑婆世界六道轮回，那是一点也不一样的。他们的享受和天人一样，是快乐无比的。唯一的区别，就是五百年之内，见不到阿弥陀佛，听不到阿弥陀佛讲法，这是生到边地的苦处。
大家想一想，他们生到西方极乐世界的边地疑城是因为疑惑。但是他有个期限，是五百年。这五百年是按人间的五百年来说的。这是最高的极限，不会超过五百年的。在五百年之内这个问题就都会得到解决的。有的时间长一点，也不会超过五百年。有的时间短一点。这个长短怎么样来鉴别呢？就是看你觉悟的快慢。如果你到了西方极乐世界这个“疑城”，你后悔了，我不应该有疑惑，你这个念头一起，你的疑惑断了。这一断惑，你立刻就见佛了，不用一定要等五百年。你见到佛，你就可以听佛讲法了，见佛闻法是同时的。但五百年之内，你没有觉悟，这个不太可能。
大家想一想，到了西方极乐世界，尽管他是到了疑城，但是他们的障碍比起我们，那要小得多得多！那可不像我们这个世界，那个障碍是那么大呀！他们比我们的障碍轻多了。所以老法师告诉我们，西方极乐世界的边地疑城也很不简单，还是值得去的。
上面说的是第一种疑悔，第一种人。
现在说第二种人。
第二种人的疑悔是什么呢？是怀疑自己造的罪业太重，恐怕不能往生。
就是他的信念还不坚定，对自己有怀疑，认为自己可能去不了西方极乐世界。抱着一种什么态度呢？就抱着一种试试看的态度。他说，这样或许能往生，或许不能往生，那就试试看吧。如果真的不能往生，那也没办法，因为自己的罪业重嘛，有这种疑悔。
真正念佛，只要真正念佛，努力念佛，念到心地清净，都能往生。这个老法师也给予肯定了。
带着这种疑惑心的人，他能往生吗？
老法师这样说的：只要真正念佛，努力念佛，念到身心清净，都能往生。给我们坚定了信念。但是告诉我们，如果你没有疑惑，你不就直接往生到西方极乐世界，直接就见佛闻法了吗。
大家想想，如果我们平时学佛念佛，有这两种疑惑，应该赶快把它去掉。因为虽然你念到心身清净的时候，老法师说也都能往生，但是你生到边地疑城，毕竟不还耽误了一段时间吗。为什么我们不直接去西方极乐世界报到呢？
刘素云老师《无量寿经》
善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺。历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝捨净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人者山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽展转企慕之狂妄偷心。谁知以善导为师者，尚不依从。则依从之人，殆不多见。岂夙世恶业所使，令于最契理契机之法，觌面错过，而作无禅无净土之业识茫茫，无本可据之轮回中人乎，哀哉。吾以汝究学心切，若常致书通问，彼此皆为烦扰。因问师［辰＋殳］有无教乘法数等书，令请去，则有处查阅。翻译名义，系释梵语名义之书。释氏稽古略，系载历代佛门事迹之书。阅藏知津，系标示大藏经论语录及诸著述大意之书。龙藏汇记，即是清藏目录。此诸书皆不可不有。有此诸书，如一师相随，有问即答。未断烦惑之人，须依事忏。恳切极处，不思议妙理，彻底圆彰。若捨事说理，只成得一个画饼利益。说时则有，用时则无。又高僧传初二三四集，居士传，比丘尼传，善女人传，净土圣贤录，皆记古德之嘉言懿行。阅之，自有欣欣向荣之心，断不至有得少为足，与卑劣自处之失。宏明集，广宏明集，镡津文集，折疑论，护法论，三教平心论，续原教论，一乘决疑论，皆护教之书。阅之，则不被魔外所惑，而摧彼邪见城垒矣。此等诸书，阅之，能令正见坚固，能与经教互相证明。且勿谓一心阅经，置此等于不问。则差别知见不开，遇敌或受挫辱耳。汝书所陈，有未标示者，若能详细体察，其意固自彰彰。——印光法师文钞复永嘉某居士书五摘录
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专称弥陀名号
2．怎样称佛名号
怎样称佛名号呢？我来引用几段文 ：一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
这就讲到信愿行。“一心信乐” ：信，不怀疑。“求愿往生” ：愿，愿生净土。
“上尽一形，下收十念” ：行，就是说我们现在开始念佛，一直到临终不改变，专修念佛，这样就是乘佛愿力，而莫不皆往。
善导大师所解释的乘佛愿力的方法，就是信愿行，就是愿生净土、称佛名号，是我们的根机做得来的。
他又讲道 ：但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
这是《观经四帖疏》里所说怎样乘上佛的愿力。
“但能” ：你只要能够这样就可以了，不难。只要哪样呢？
“上尽一形，下至十念” ：这样就乘上佛的愿力。大家都能做到。
登船喻
我们好比身处海中的一个孤岛，这个孤岛马上就要火山爆发了，四周茫茫的海水，我们没办法逃脱。这时候，有一个人很慈悲，他驾船来救我们。船开来了，但是没配梯子，船太高，我们上不去。那么，这艘船开来也没有用。
大海，就代表我们茫茫的罪业；孤岛，就代表我们有限的身心生命；火山要爆发、孤岛要沉没，就代表我们无常的生命时刻会被吞没；大船，就代表阿弥陀佛 来救度我们。南无阿弥陀佛名号，就是让我们能够登船的方法，就是让我们能够很容易地契合阿弥陀佛本愿救度的方法。如果这个方法很难，我们就不能解脱。方法 必须很简单，很容易！这是坐船的比喻。
绳梯喻
再比喻有人被困在陡峭的山上，只有靠直升飞机来救；结果直升飞机到上空盘旋一番，却没有备绳梯。这样怎么救人？等于白来一趟。直升飞机既然来救人，就一定要备有绳梯，从飞机上面垂挂下来。下面的人只要上绳梯，一拽就上去了，就可以安全脱险。
直升飞机，就代表阿弥陀佛来救度我们。绳梯，就代表阿弥陀佛所设定的救度众生的方法，也就是南无阿弥陀佛六字名号——念佛往生。这个绳梯，必须是任何人都够得着，我们都可以顺着它往生极乐。
为什么善导大师要提倡“一向专念”？因为如果我们要上飞机，只有这个梯子可以爬，只有靠这个梯子才可以爬上去。如果我们不用这个梯子，我们自己有个梯子，我们自己的梯子再高、再好，我们往哪里爬呢？
我们自己的梯子代表我们自己的修行。我们能修行，但是我们往哪里修、往哪里靠？怎么靠？
“我回向求生啊！”
也不错，好，我们就把自己的梯子搬来，往直升飞机上靠何苦呢？如果直升飞机没有配梯子，可以考虑自己搬来梯子靠上去；现在人家有原配的绳梯，我们再搬来梯子，那就多此一举了。我们应该直接就顺着现成的梯子——名号，攀登上去。
这样讲绝不是否定我们本身所应修持的善法，而是要说明 ：以杂行杂修回向求生净土，等于是把自己所做的一个竹梯、木梯，哪怕是黄金做的梯子，搬来靠上去，回向发愿。仰靠它，那就要很坚固，不然的话，一有闪失就耽误大事了。
阿弥陀佛救度我们，在四十八愿当中整体设计好了救度的方法，不仅建造好了美妙庄严的国土，也规划好了接引我们往生净土的道路和方法 ：就是第十八愿——念佛往生愿。我们只要念佛，就是乘上弥陀愿力；乘上弥陀愿力，就能往生弥陀净土，所以要念佛往生。
善导大师还有一段文，是解释第十八愿愿文的 ：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。
这一段是解释第十八愿愿文的，跟阿弥陀佛的第十八愿愿文几乎是一样的，只是多了四个字，就是“乘我愿力”。这四个字放在“称我名字，下至十声”的后面，并不是多余的，加入“乘我愿力”四个字，是要说明 ：只要念佛，就是乘佛的愿力。
弥陀化身善导大师所解释的，很简单，很容易，很明了，很恳切，不含糊，没有讲那么复杂。“称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉”。
印光大师也说 ：念佛一法，若具真信切愿，即可仗佛慈力，往生西方。
“真的相信阿弥陀佛能救得了我”，这叫真信。不是说“阿弥陀佛，你救得了我吗？”这个就不叫真信了，就在怀疑了。我们要真的愿意往生西方极乐世界，不含糊。
大事不要糊涂
有的人平常讲愿往生讲得比谁都响亮，很恳切，但是当阿弥陀佛真的来接引他的时候，他却舍不得小孙子。我遇到一位莲友，他就是阿弥陀佛两次来接引的。他叫刘茂仲，湖南临澧人，他老伴儿也是念佛的。他们念佛，阿弥陀佛来了，刘茂仲自己都看到了，他就告诉人家阿弥陀佛已经到了，托着莲台，他就是上不去！大家就给他鼓劲，要他一心求愿往生，要他放下！大概助念了一两个小时，他自己讲阿弥陀佛又走了。他妻子在旁边说他真是不争气，不然阿弥陀佛来了，怎么又走了。后来他们就打电话问我，我说刘居士一定心有挂碍。他如果心无挂碍，肯定已经跟阿弥陀佛走了。他们就问他有什么挂碍，他说就是小孙子舍不得。你看看，这 就不是真愿。
佛没有辜负我们，我们念佛，临终了，佛就来了。佛如约而至，结果我们负约了。佛很慈悲。
专称弥陀名号
2．怎样称佛名号
怎样称佛名号呢？我来引用几段文 ：一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
这就讲到信愿行。“一心信乐” ：信，不怀疑。“求愿往生” ：愿，愿生净土。
“上尽一形，下收十念” ：行，就是说我们现在开始念佛，一直到临终不改变，专修念佛，这样就是乘佛愿力，而莫不皆往。
善导大师所解释的乘佛愿力的方法，就是信愿行，就是愿生净土、称佛名号，是我们的根机做得来的。
他又讲道 ：但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
这是《观经四帖疏》里所说怎样乘上佛的愿力。
“但能” ：你只要能够这样就可以了，不难。只要哪样呢？
“上尽一形，下至十念” ：这样就乘上佛的愿力。大家都能做到。
登船喻
我们好比身处海中的一个孤岛，这个孤岛马上就要火山爆发了，四周茫茫的海水，我们没办法逃脱。这时候，有一个人很慈悲，他驾船来救我们。船开来了，但是没配梯子，船太高，我们上不去。那么，这艘船开来也没有用。
大海，就代表我们茫茫的罪业；孤岛，就代表我们有限的身心生命；火山要爆发、孤岛要沉没，就代表我们无常的生命时刻会被吞没；大船，就代表阿弥陀佛 来救度我们。南无阿弥陀佛名号，就是让我们能够登船的方法，就是让我们能够很容易地契合阿弥陀佛本愿救度的方法。如果这个方法很难，我们就不能解脱。方法 必须很简单，很容易！这是坐船的比喻。
绳梯喻
再比喻有人被困在陡峭的山上，只有靠直升飞机来救；结果直升飞机到上空盘旋一番，却没有备绳梯。这样怎么救人？等于白来一趟。直升飞机既然来救人，就一定要备有绳梯，从飞机上面垂挂下来。下面的人只要上绳梯，一拽就上去了，就可以安全脱险。
直升飞机，就代表阿弥陀佛来救度我们。绳梯，就代表阿弥陀佛所设定的救度众生的方法，也就是南无阿弥陀佛六字名号——念佛往生。这个绳梯，必须是任何人都够得着，我们都可以顺着它往生极乐。
为什么善导大师要提倡“一向专念”？因为如果我们要上飞机，只有这个梯子可以爬，只有靠这个梯子才可以爬上去。如果我们不用这个梯子，我们自己有个梯子，我们自己的梯子再高、再好，我们往哪里爬呢？
我们自己的梯子代表我们自己的修行。我们能修行，但是我们往哪里修、往哪里靠？怎么靠？
“我回向求生啊！”
也不错，好，我们就把自己的梯子搬来，往直升飞机上靠何苦呢？如果直升飞机没有配梯子，可以考虑自己搬来梯子靠上去；现在人家有原配的绳梯，我们再搬来梯子，那就多此一举了。我们应该直接就顺着现成的梯子——名号，攀登上去。
这样讲绝不是否定我们本身所应修持的善法，而是要说明 ：以杂行杂修回向求生净土，等于是把自己所做的一个竹梯、木梯，哪怕是黄金做的梯子，搬来靠上去，回向发愿。仰靠它，那就要很坚固，不然的话，一有闪失就耽误大事了。
阿弥陀佛救度我们，在四十八愿当中整体设计好了救度的方法，不仅建造好了美妙庄严的国土，也规划好了接引我们往生净土的道路和方法 ：就是第十八愿——念佛往生愿。我们只要念佛，就是乘上弥陀愿力；乘上弥陀愿力，就能往生弥陀净土，所以要念佛往生。
善导大师还有一段文，是解释第十八愿愿文的 ：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。
这一段是解释第十八愿愿文的，跟阿弥陀佛的第十八愿愿文几乎是一样的，只是多了四个字，就是“乘我愿力”。这四个字放在“称我名字，下至十声”的后面，并不是多余的，加入“乘我愿力”四个字，是要说明 ：只要念佛，就是乘佛的愿力。
弥陀化身善导大师所解释的，很简单，很容易，很明了，很恳切，不含糊，没有讲那么复杂。“称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉”。
印光大师也说 ：念佛一法，若具真信切愿，即可仗佛慈力，往生西方。
“真的相信阿弥陀佛能救得了我”，这叫真信。不是说“阿弥陀佛，你救得了我吗？”这个就不叫真信了，就在怀疑了。我们要真的愿意往生西方极乐世界，不含糊。
大事不要糊涂
有的人平常讲愿往生讲得比谁都响亮，很恳切，但是当阿弥陀佛真的来接引他的时候，他却舍不得小孙子。我遇到一位莲友，他就是阿弥陀佛两次来接引的。他叫刘茂仲，湖南临澧人，他老伴儿也是念佛的。他们念佛，阿弥陀佛来了，刘茂仲自己都看到了，他就告诉人家阿弥陀佛已经到了，托着莲台，他就是上不去！大家就给他鼓劲，要他一心求愿往生，要他放下！大概助念了一两个小时，他自己讲阿弥陀佛又走了。他妻子在旁边说他真是不争气，不然阿弥陀佛来了，怎么又走了。后来他们就打电话问我，我说刘居士一定心有挂碍。他如果心无挂碍，肯定已经跟阿弥陀佛走了。他们就问他有什么挂碍，他说就是小孙子舍不得。你看看，这 就不是真愿。
佛没有辜负我们，我们念佛，临终了，佛就来了。佛如约而至，结果我们负约了。佛很慈悲。
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