教主释迦牟尼佛,为我们开示了最好的调伏自心的方法,但是修与不修还是在自己。佛陀没有办法总是在陪伴我们,为我们开示说法,佛陀曾说:“自己即是自己的 守护者,守护者不在他处。”自己光明的未来,是自己赠予自己的礼物;我们的生命掌握在自己的手里,就看自己如何决定。否则,自己就会像是图画里的油灯一 样,外表看来像是一盏油灯,但是把它带到黑暗的地方去,它却没有照明的作用;同样,外在看来是个修行人,但是一遇到状况,自己的恶形恶状又会原形毕露。这 样就很不好了。
我们应该尝试去改变自己的个性。但是奇怪的是,我常常听到人们说:“我的性格就这样呀,不然要怎样?”很多人一生过去,完全没有任何的改变。也许心性真的 很难调伏,但也就是因为它是如此难以驯服,所以才要调伏,不是吗?藏族比喻修心像是制皮一样,首先要在皮上涂上听闻的酥油,再以思维的揉搓把皮弄软,最后 以实修的太阳把皮晒干。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
我们应该尝试去改变自己的个性。但是奇怪的是,我常常听到人们说:“我的性格就这样呀,不然要怎样?”很多人一生过去,完全没有任何的改变。也许心性真的 很难调伏,但也就是因为它是如此难以驯服,所以才要调伏,不是吗?藏族比喻修心像是制皮一样,首先要在皮上涂上听闻的酥油,再以思维的揉搓把皮弄软,最后 以实修的太阳把皮晒干。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
守护自心、调伏自心,才是真正的修行。总而言之,佛教强调身善、语善和意善。然而就像昨天说过,三门的善,是指故思善(有意的善)。仅仅不杀,不一定就在积聚不杀的善业,重点是要“有意的不 杀”。我们通常以为没有杀生,就是在行善,但是如果这样也算行善的话,那么泥土、石头、树木也都在积聚善业了,因为它们也没有在杀生,但是并不是这样的。 因此,所谓善,是指有意造作的善,例如特别发誓:“我不杀生。”具备如此有意的不杀生的誓言,才能真正积聚十善业当中的断杀的善业。不然,仅仅是不杀生, 或者仅仅是不打架,并不能够算是真正的不害他。
我们的行为和语言上的善业,都跟我们的心态息息相关。整个的要点、精髓,就是我们的心,因此经典说:“教诲、观察自己的心是关键。”我们应该和自己的心好 好交流,好好开会,讨论一下怎么做对最好,听听自己的心有什么好的意见、好的计画。我们应该好好整理自己的思绪,好好关爱自己的心、保护自己的心。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
我们的行为和语言上的善业,都跟我们的心态息息相关。整个的要点、精髓,就是我们的心,因此经典说:“教诲、观察自己的心是关键。”我们应该和自己的心好 好交流,好好开会,讨论一下怎么做对最好,听听自己的心有什么好的意见、好的计画。我们应该好好整理自己的思绪,好好关爱自己的心、保护自己的心。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
教主释迦牟尼佛,为我们开示了最好的调伏自心的方法,但是修与不修还是在自己。佛陀没有办法总是在陪伴我们,为我们开示说法,佛陀曾说:“自己即是自己的 守护者,守护者不在他处。”自己光明的未来,是自己赠予自己的礼物;我们的生命掌握在自己的手里,就看自己如何决定。否则,自己就会像是图画里的油灯一 样,外表看来像是一盏油灯,但是把它带到黑暗的地方去,它却没有照明的作用;同样,外在看来是个修行人,但是一遇到状况,自己的恶形恶状又会原形毕露。这 样就很不好了。
我们应该尝试去改变自己的个性。但是奇怪的是,我常常听到人们说:“我的性格就这样呀,不然要怎样?”很多人一生过去,完全没有任何的改变。也许心性真的 很难调伏,但也就是因为它是如此难以驯服,所以才要调伏,不是吗?藏族比喻修心像是制皮一样,首先要在皮上涂上听闻的酥油,再以思维的揉搓把皮弄软,最后 以实修的太阳把皮晒干。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
我们应该尝试去改变自己的个性。但是奇怪的是,我常常听到人们说:“我的性格就这样呀,不然要怎样?”很多人一生过去,完全没有任何的改变。也许心性真的 很难调伏,但也就是因为它是如此难以驯服,所以才要调伏,不是吗?藏族比喻修心像是制皮一样,首先要在皮上涂上听闻的酥油,再以思维的揉搓把皮弄软,最后 以实修的太阳把皮晒干。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
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