乐乎又给我推荐拉黑我的人的画了……之前在同人女bot看见一个投稿,妈耶简直是世另我,不过我懒得去反向拉黑和取消点赞罢了。评论区全是骂稿主的,还有“你写AB可是你吃BA,你怎么能算A左人。”“攻粉的皮这么香吗?”之类,拜托别人喜欢写什么跟别人吃什么是一回事吗?我点赞真的是觉得画的好,没有别的意思,更不是视奸,结果被莫名其妙的讨厌了。评论区的仙子们是没体会过莫名其妙被人讨厌的感觉吗?
#历史那些事# 朱友謙,字德光,許州人,本名簡。祖巖,父琮,世為陳、許小校。廣明之亂,簡去鄉里,事澠池鎮將栢夔為部隸,嘗為盜于石壕、三鄉之間,剽掠行旅。後事陝州節度使王珙,積勞至軍校。珙性嚴急,御下無恩,牙將李璠者,珙深所倚愛,小有違忤,暴加箠擊,璠陰銜之。光化元年,珙與弟河中節度使珂相持,干戈日尋,珙兵屢敗,部伍離心。二年六月,璠殺珙歸附汴人,梁祖表璠為陝州節度使。璠亦苛慘,軍情不叶,簡復攻璠,璠冒刃獲免,逃歸于汴。案新唐書王重榮傳:李璠為節度使凡五月,為部將朱簡所殺。據薛史則璠逃歸于汴,未嘗見殺也。通鑑從薛史。
三年,梁祖表簡為陝州留後。九月,天子授以旄鉞。車駕在鳳翔,梁祖往來,簡事之益謹,奏授平章事。天復末,昭宗遷都洛陽,駐蹕于陝。時朝士經亂,簪裳不備,簡獻裳百副,請給百官,朝容稍備。以迎奉功,遷檢校侍中。簡與梁祖同宗,乃陳情于梁祖曰:「僕位崇將相,比無勳勞,皆元帥令公生成之造也。願以微生灰粉為効,乞以姓名,肩隨宗室。」梁祖深賞其心,乃名之為友謙,編入屬籍,待遇同于己子。案:歐陽史作錄以為子。友謙亦盡心叶贊,功烈居多。梁祖建號,移授河中節度使、檢校太尉,累拜中書令,封冀王。
及朱友珪弒逆,友謙意不懌,雖勉奉偽命,中懷怏怏。友珪徵之,友謙辭以北面侵軼,謂賓友曰:「友珪是先帝假子,敢行大逆,余位列維城,恩踰父子,論功校德,何讓伊人,詎以平生附託之恩,屈身于逆豎之手!」遂不奉命。其年八月,友珪遣大將牛存節、康懷英、韓勍攻之,友謙乞師于莊宗,莊宗親總軍赴援,與汴軍遇于平陽,大破之,歐陽史:晉王出澤潞以救之,追懷英于解縣,大敗之。追至白逕嶺,夜秉炬擊之,懷英又敗。通鑑作九月丁未,以感化節度使康懷貞為都招討使,更以韓勍副之。懷貞等與忠武節度使牛存節合兵五萬屯河中。三書所載,俱有異同。因與友謙會于猗氏,友謙盛陳感慨,願敦盟約,莊宗歡甚。友謙乘醉鼾寢于帳中,莊宗熟視之,謂左右曰:「冀王真貴人也,但恨其臂短耳。」及梁末帝嗣位,以恩禮結其心,友謙亦遜辭稱藩,行其正朔。
天祐十七年,友謙襲取同州,以其子令德為帥,請節鉞于梁,不獲,案歐陽史:末帝初不許,已而許之,制命未至,友謙復叛。通鑑從歐陽史。友謙即請之于莊宗,令幕客王正言以節旄賜之。梁將劉鄩、尹皓攻同州,友謙來告急,莊宗遣李嗣昭、李存審將兵赴之,敗梁軍于滑北,解圍而還。初,劉鄩兵至蒲中,倉儲匱乏,人心離貳,軍民將校咸欲歸梁。友謙諸子令錫等亦說其父曰:「晉王雖推心于我,然懸兵赴援,急難相應,寕我負人,擇福宜重。請納款于梁,候劉鄩兵退後,與晉王修好。」友謙曰:「晉王親赴予急,夜半秉燭戰賊,面為盟誓,不負初心。昨聞吾告難,命將星行,助我資糧,分我衣屨,而欲翻覆背惠,所謂鄧祁侯云『人將不食吾餘』也。」及破梁軍,加守太尉、西平王。
同光元年,莊宗滅梁,友謙覲于洛陽,莊宗置宴饗勞,寵錫無算,親酌觴屬友謙曰:「成吾大業者,公之力也。」既歸藩,請割慈、隰二郡,依舊隸河中,不許,詔以絳州隸之。又請解縣兩池榷鹽,每額輸省課,許之。及郊禮畢,以友謙為守太師、尚書令,進食邑至萬八千戶。三年,賜姓,名繼麟,編入屬籍,賜之鐵券,恕死罪。以其子令德為遂州節度使,令錫為許州節度使。一門三鎮,諸子為刺史者六七人,將校剖竹者又五六人,恩寵之盛,時無與比。
莊宗季年稍怠庶政,巷伯伶官干預國事。時方面諸侯皆行賂遺,或求賂于繼麟,雖僶俛應奉,不滿其請。且曰:「河中土薄民貧,厚貺難辦。」由是羣小咸怨,遂加誣搆。郭崇韜討巴、蜀,徵師于河中,繼麟令其子令德率師赴之,伶官景進與其黨搆曰:「昨王師初起,繼麟以為討己,頗有拒命之意,若不除移,如國家有急,必為後患。」郭崇韜既誅,宦官愈盛,遂搆成其罪,謂莊宗曰:「崇韜強項于蜀,蓋與河中響應。」繼麟聞之懼,將赴京師,面訴其事。其部將曰:「王有大功于國,密邇京城,羣小流言,何足介意。端居奉職,讒邪自銷,不可輕行。」繼麟曰:「郭公功倍于我,尚為人搆陷,吾若得面天顏,自陳肝膈,則流言者獲罪矣。」四年正月,繼麟入覲。景進謂莊宗曰:「河中人有告變者,言繼麟與崇韜謀叛,聞崇韜死,又與李存乂搆逆,當斷不斷,禍不旋踵。」羣閹異口同辭,莊宗駭惑不能決。是月二十三日,授繼麟滑州節度使,是夜,令朱守殷以兵圍其第,擒之,誅于徽安門外。詔繼岌誅令德于遂州,王思同誅令錫于許州,命夏魯奇誅其族于河中。吳縝纂誤云:伶官史彥瓊傳,友謙有子建徽被殺。傳中未載。初,魯奇至,友謙妻張氏率其家屬二百餘口見魯奇曰:「請疏骨肉名字,無致他人橫死。」將刑,張氏持先賜鐵券授魯奇曰:「皇帝所賜也。」是時,百口塗地,冤酷之聲,行路流涕。
先是,河中衙城閽者夜見婦人數十,袨服靚粧,僕馬炫耀,自外馳騁,笑語趨衙城。閽者不知其故,不敢詰,至門排騎而入,既而扃鎖如故,復無人迹,乃知妖鬼也。又繼麟登逍遙樓,聞哭聲四合,詰日訊之,巷無喪者,隔歲乃族誅。及明宗即位,始下詔昭雪焉。
史臣曰:全義一逢亂世,十領名藩,而能免梁祖之雄猜,受莊宗之厚遇,雖由恭順,亦繫貨財。傳所謂「貨以藩身」者,全義得之矣。友謙向背為謀,二三其德,考其行事,亦匪純臣。然全族之誅,禍斯酷矣,得非鬼神害盈,而天道惡滿乎!#千古回眸[超话]##读书笔记#
三年,梁祖表簡為陝州留後。九月,天子授以旄鉞。車駕在鳳翔,梁祖往來,簡事之益謹,奏授平章事。天復末,昭宗遷都洛陽,駐蹕于陝。時朝士經亂,簪裳不備,簡獻裳百副,請給百官,朝容稍備。以迎奉功,遷檢校侍中。簡與梁祖同宗,乃陳情于梁祖曰:「僕位崇將相,比無勳勞,皆元帥令公生成之造也。願以微生灰粉為効,乞以姓名,肩隨宗室。」梁祖深賞其心,乃名之為友謙,編入屬籍,待遇同于己子。案:歐陽史作錄以為子。友謙亦盡心叶贊,功烈居多。梁祖建號,移授河中節度使、檢校太尉,累拜中書令,封冀王。
及朱友珪弒逆,友謙意不懌,雖勉奉偽命,中懷怏怏。友珪徵之,友謙辭以北面侵軼,謂賓友曰:「友珪是先帝假子,敢行大逆,余位列維城,恩踰父子,論功校德,何讓伊人,詎以平生附託之恩,屈身于逆豎之手!」遂不奉命。其年八月,友珪遣大將牛存節、康懷英、韓勍攻之,友謙乞師于莊宗,莊宗親總軍赴援,與汴軍遇于平陽,大破之,歐陽史:晉王出澤潞以救之,追懷英于解縣,大敗之。追至白逕嶺,夜秉炬擊之,懷英又敗。通鑑作九月丁未,以感化節度使康懷貞為都招討使,更以韓勍副之。懷貞等與忠武節度使牛存節合兵五萬屯河中。三書所載,俱有異同。因與友謙會于猗氏,友謙盛陳感慨,願敦盟約,莊宗歡甚。友謙乘醉鼾寢于帳中,莊宗熟視之,謂左右曰:「冀王真貴人也,但恨其臂短耳。」及梁末帝嗣位,以恩禮結其心,友謙亦遜辭稱藩,行其正朔。
天祐十七年,友謙襲取同州,以其子令德為帥,請節鉞于梁,不獲,案歐陽史:末帝初不許,已而許之,制命未至,友謙復叛。通鑑從歐陽史。友謙即請之于莊宗,令幕客王正言以節旄賜之。梁將劉鄩、尹皓攻同州,友謙來告急,莊宗遣李嗣昭、李存審將兵赴之,敗梁軍于滑北,解圍而還。初,劉鄩兵至蒲中,倉儲匱乏,人心離貳,軍民將校咸欲歸梁。友謙諸子令錫等亦說其父曰:「晉王雖推心于我,然懸兵赴援,急難相應,寕我負人,擇福宜重。請納款于梁,候劉鄩兵退後,與晉王修好。」友謙曰:「晉王親赴予急,夜半秉燭戰賊,面為盟誓,不負初心。昨聞吾告難,命將星行,助我資糧,分我衣屨,而欲翻覆背惠,所謂鄧祁侯云『人將不食吾餘』也。」及破梁軍,加守太尉、西平王。
同光元年,莊宗滅梁,友謙覲于洛陽,莊宗置宴饗勞,寵錫無算,親酌觴屬友謙曰:「成吾大業者,公之力也。」既歸藩,請割慈、隰二郡,依舊隸河中,不許,詔以絳州隸之。又請解縣兩池榷鹽,每額輸省課,許之。及郊禮畢,以友謙為守太師、尚書令,進食邑至萬八千戶。三年,賜姓,名繼麟,編入屬籍,賜之鐵券,恕死罪。以其子令德為遂州節度使,令錫為許州節度使。一門三鎮,諸子為刺史者六七人,將校剖竹者又五六人,恩寵之盛,時無與比。
莊宗季年稍怠庶政,巷伯伶官干預國事。時方面諸侯皆行賂遺,或求賂于繼麟,雖僶俛應奉,不滿其請。且曰:「河中土薄民貧,厚貺難辦。」由是羣小咸怨,遂加誣搆。郭崇韜討巴、蜀,徵師于河中,繼麟令其子令德率師赴之,伶官景進與其黨搆曰:「昨王師初起,繼麟以為討己,頗有拒命之意,若不除移,如國家有急,必為後患。」郭崇韜既誅,宦官愈盛,遂搆成其罪,謂莊宗曰:「崇韜強項于蜀,蓋與河中響應。」繼麟聞之懼,將赴京師,面訴其事。其部將曰:「王有大功于國,密邇京城,羣小流言,何足介意。端居奉職,讒邪自銷,不可輕行。」繼麟曰:「郭公功倍于我,尚為人搆陷,吾若得面天顏,自陳肝膈,則流言者獲罪矣。」四年正月,繼麟入覲。景進謂莊宗曰:「河中人有告變者,言繼麟與崇韜謀叛,聞崇韜死,又與李存乂搆逆,當斷不斷,禍不旋踵。」羣閹異口同辭,莊宗駭惑不能決。是月二十三日,授繼麟滑州節度使,是夜,令朱守殷以兵圍其第,擒之,誅于徽安門外。詔繼岌誅令德于遂州,王思同誅令錫于許州,命夏魯奇誅其族于河中。吳縝纂誤云:伶官史彥瓊傳,友謙有子建徽被殺。傳中未載。初,魯奇至,友謙妻張氏率其家屬二百餘口見魯奇曰:「請疏骨肉名字,無致他人橫死。」將刑,張氏持先賜鐵券授魯奇曰:「皇帝所賜也。」是時,百口塗地,冤酷之聲,行路流涕。
先是,河中衙城閽者夜見婦人數十,袨服靚粧,僕馬炫耀,自外馳騁,笑語趨衙城。閽者不知其故,不敢詰,至門排騎而入,既而扃鎖如故,復無人迹,乃知妖鬼也。又繼麟登逍遙樓,聞哭聲四合,詰日訊之,巷無喪者,隔歲乃族誅。及明宗即位,始下詔昭雪焉。
史臣曰:全義一逢亂世,十領名藩,而能免梁祖之雄猜,受莊宗之厚遇,雖由恭順,亦繫貨財。傳所謂「貨以藩身」者,全義得之矣。友謙向背為謀,二三其德,考其行事,亦匪純臣。然全族之誅,禍斯酷矣,得非鬼神害盈,而天道惡滿乎!#千古回眸[超话]##读书笔记#
四种念佛 持名最胜!
念佛一法,乃佛教之总持法门。但有“专念自佛、专念他佛、兼念自他佛”之不同。
“专念自佛”者: 如诸经中,深穷实相,以期悟证,乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大等诸法中,以般若智照,了达此一切法,当体全空,亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁,并各种话头,以期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中,名为“实相念佛”焉。
“专念他佛”有三种念法: 一观想,谓依《十六观经》作观,或专观白毫,或但观丈六八尺之佛身,或观广大法身及具观十六种观。二观像,谓对佛形像,想佛相好光明等。三持名,谓一心称念阿弥陀佛圣号。此三种念佛,法虽不同,皆需具有真信切愿,方可与佛感应道交,方可决定现生出此娑婆,生彼极乐。
此四种念佛,唯实相念佛,谛理最深,然颇不易修。以唯仗自己戒定慧及参究照察之力,别无他力补助。若非宿根成熟,则悟尚不易,何况实证?
唯持名念佛,下手最易,成功最速。倘能都摄六根,净念相继,必于现生亲证念佛三昧,临终决定往生上品。纵根机陋劣,未证三昧,但以信愿持佛名号,如子忆母,常时无间。迨至临终,感应道交,仗佛慈力,带业往生。末世众生,唯此是赖。否则但种来因,难得实益。果能志心持念,念到“全心是佛、全佛是心,心外无佛、佛外无心,无念而念、念而无念,心佛两彰、而复双泯”时,则实相妙理,觌体显露; 西方依正,彻底圆彰。即持名而深达实相,不作观而亲见西方。摄机最普,得益最深,最利末法钝根之士,大畅如来出世之怀。以故从上知识,多皆注重于持名一门,此念他佛之大致也。
至于“自他俱念”,即所谓“禅净双修”者。有以专看念佛的是谁,以期明心见性,不以信愿求生为事者。虽似禅净双修,实为有禅无净。既无信愿,莫由仗佛力以带业往生。倘未到业尽情空地位,又不能仗自力以了生脱死。是知禅净双修,唯具深信愿者方能得益,否则固不如专致力于持佛名号一门也。(续编下·弥陀圣典序 民二十年)
念佛一法,约有四种,所谓持名、观像、观想、实相。就四法中,唯持名一法,摄机最普,下手最易,不致或起魔事。如欲作观,必须熟读《观经》。深知是心作佛,是心是佛,及心净佛现,境非外来。唯心所现,不生取著。既不取著,则境益深妙,心益精一。能如是,则观想之益,殊非小小。如观境不熟,理路不清。以躁妄心,急欲境现。此则全体是妄,与佛与心,皆不相应,即伏魔胎。因兹妄欲见境,心益躁妄,必致惹起多生怨家,现作境界。既最初因地不真,何能知其魔业所现。遂大生欢喜,情不自安。则魔即附体,丧心病狂。纵令活佛现身救度,亦末如之何矣。须自量根性,勿唯图高胜,以致求益反损也。善导和尚云: “末法众生,神识飞飏,心粗境细,观难成就。是以大圣悲怜,特劝专持名号。以称名易故,相续即生。”诚恐或有不善用心,致入魔境也。宜自详审。又志诚恳切,亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之,则幸甚。(增广上·复吴希真居士书一)
观想一法,非理路明白,观境熟悉,无躁妄欲速之心,有镇定不移之志者,修之,则损多益少。至于实相念佛,乃一代时教,一切法门,通途妙行。如台宗止观,禅宗参究向上等皆是,所谓念自性天真之佛也。《楞严》一经,实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛,决志求生极乐,无上大教。何以言之?最初征心辨见,唯恐以妄为真,错认消息。迨其悟后,则示以阴入界大,皆如来藏妙真如性。乃知法法头头,咸属实相。既悟实相,则觅阴入界大之相,了无可得,而亦不妨阴入界大行布罗列。所示二十五圆通,除势至圆通,正属持名,兼余三种念佛之外。余者总为念实相佛法门。以至七趣因果,四圣阶位,五阴魔境,无非显示于实相理,顺背迷悟之所以耳。如是念实相佛,说之似易,修之证之,实为难中之难。非再来大士,孰能即生亲证?以此之难,固为持名念佛之一格量劝赞。了此而犹欲仗自力以断惑证真,复本心性,不肯生信发愿,执持佛号,求生西方者,无有是处。以实相遍一切法。持名一法,乃即事即理、即浅即深、即修即性、即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相,则其益宏深。外持名而专修实相,万中亦难得一二实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等之果报,犹其上焉者。了生脱死一事,岂可以志大言大而成办乎哉?宜自详审。是知实相之理,不可不知。息心研究《楞严》,则凡圣因果迷悟修证之若事若理,明如观火。而自力佛力、持名实相之利益大小,亦明若观火。固当若自若他,皆期以即持名而实相。决不致以好高务胜,离持名以修实相。致使徒有修心,而无证果也。(增广上·复吴希真居士书二)
切不可谓持名一法浅近,舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛,唯持名最为契机。持至一心不乱,实相妙理,全体显露。西方妙境,彻底圆彰。即持名而亲证实相,不作观而彻见西方。持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷径。今人教理观法,皆不了明。若修观想、实相,或至著魔。弄巧成拙,求升反坠。宜修易行之行,自感至妙之果矣。(增广上·与徐福贤女士书)
《印光法师文钞》节选
念佛一法,乃佛教之总持法门。但有“专念自佛、专念他佛、兼念自他佛”之不同。
“专念自佛”者: 如诸经中,深穷实相,以期悟证,乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大等诸法中,以般若智照,了达此一切法,当体全空,亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁,并各种话头,以期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中,名为“实相念佛”焉。
“专念他佛”有三种念法: 一观想,谓依《十六观经》作观,或专观白毫,或但观丈六八尺之佛身,或观广大法身及具观十六种观。二观像,谓对佛形像,想佛相好光明等。三持名,谓一心称念阿弥陀佛圣号。此三种念佛,法虽不同,皆需具有真信切愿,方可与佛感应道交,方可决定现生出此娑婆,生彼极乐。
此四种念佛,唯实相念佛,谛理最深,然颇不易修。以唯仗自己戒定慧及参究照察之力,别无他力补助。若非宿根成熟,则悟尚不易,何况实证?
唯持名念佛,下手最易,成功最速。倘能都摄六根,净念相继,必于现生亲证念佛三昧,临终决定往生上品。纵根机陋劣,未证三昧,但以信愿持佛名号,如子忆母,常时无间。迨至临终,感应道交,仗佛慈力,带业往生。末世众生,唯此是赖。否则但种来因,难得实益。果能志心持念,念到“全心是佛、全佛是心,心外无佛、佛外无心,无念而念、念而无念,心佛两彰、而复双泯”时,则实相妙理,觌体显露; 西方依正,彻底圆彰。即持名而深达实相,不作观而亲见西方。摄机最普,得益最深,最利末法钝根之士,大畅如来出世之怀。以故从上知识,多皆注重于持名一门,此念他佛之大致也。
至于“自他俱念”,即所谓“禅净双修”者。有以专看念佛的是谁,以期明心见性,不以信愿求生为事者。虽似禅净双修,实为有禅无净。既无信愿,莫由仗佛力以带业往生。倘未到业尽情空地位,又不能仗自力以了生脱死。是知禅净双修,唯具深信愿者方能得益,否则固不如专致力于持佛名号一门也。(续编下·弥陀圣典序 民二十年)
念佛一法,约有四种,所谓持名、观像、观想、实相。就四法中,唯持名一法,摄机最普,下手最易,不致或起魔事。如欲作观,必须熟读《观经》。深知是心作佛,是心是佛,及心净佛现,境非外来。唯心所现,不生取著。既不取著,则境益深妙,心益精一。能如是,则观想之益,殊非小小。如观境不熟,理路不清。以躁妄心,急欲境现。此则全体是妄,与佛与心,皆不相应,即伏魔胎。因兹妄欲见境,心益躁妄,必致惹起多生怨家,现作境界。既最初因地不真,何能知其魔业所现。遂大生欢喜,情不自安。则魔即附体,丧心病狂。纵令活佛现身救度,亦末如之何矣。须自量根性,勿唯图高胜,以致求益反损也。善导和尚云: “末法众生,神识飞飏,心粗境细,观难成就。是以大圣悲怜,特劝专持名号。以称名易故,相续即生。”诚恐或有不善用心,致入魔境也。宜自详审。又志诚恳切,亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之,则幸甚。(增广上·复吴希真居士书一)
观想一法,非理路明白,观境熟悉,无躁妄欲速之心,有镇定不移之志者,修之,则损多益少。至于实相念佛,乃一代时教,一切法门,通途妙行。如台宗止观,禅宗参究向上等皆是,所谓念自性天真之佛也。《楞严》一经,实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛,决志求生极乐,无上大教。何以言之?最初征心辨见,唯恐以妄为真,错认消息。迨其悟后,则示以阴入界大,皆如来藏妙真如性。乃知法法头头,咸属实相。既悟实相,则觅阴入界大之相,了无可得,而亦不妨阴入界大行布罗列。所示二十五圆通,除势至圆通,正属持名,兼余三种念佛之外。余者总为念实相佛法门。以至七趣因果,四圣阶位,五阴魔境,无非显示于实相理,顺背迷悟之所以耳。如是念实相佛,说之似易,修之证之,实为难中之难。非再来大士,孰能即生亲证?以此之难,固为持名念佛之一格量劝赞。了此而犹欲仗自力以断惑证真,复本心性,不肯生信发愿,执持佛号,求生西方者,无有是处。以实相遍一切法。持名一法,乃即事即理、即浅即深、即修即性、即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相,则其益宏深。外持名而专修实相,万中亦难得一二实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等之果报,犹其上焉者。了生脱死一事,岂可以志大言大而成办乎哉?宜自详审。是知实相之理,不可不知。息心研究《楞严》,则凡圣因果迷悟修证之若事若理,明如观火。而自力佛力、持名实相之利益大小,亦明若观火。固当若自若他,皆期以即持名而实相。决不致以好高务胜,离持名以修实相。致使徒有修心,而无证果也。(增广上·复吴希真居士书二)
切不可谓持名一法浅近,舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛,唯持名最为契机。持至一心不乱,实相妙理,全体显露。西方妙境,彻底圆彰。即持名而亲证实相,不作观而彻见西方。持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷径。今人教理观法,皆不了明。若修观想、实相,或至著魔。弄巧成拙,求升反坠。宜修易行之行,自感至妙之果矣。(增广上·与徐福贤女士书)
《印光法师文钞》节选
✋热门推荐