《印光法师文钞》(3⃣️)
《文钞》还论证了由于有阿弥陀佛他力的摄受,故净土法门要远远优于其它法门,如《文钞续编•思归集发刊序》云:
不知佛力自力之大小难易,不可以语言文字形容也。以一切法门,依戒定慧力,修到业尽情空地位,方有了生死分。业尽情空,岂易言哉。断见感如断四十里流,况思惑乎。纵令见地高深,以烦惑未断,仍旧轮回。再一受生,退者万有十千,进者亿少三四。自力之不足恃,敢矜已智,而不随顺如来誓愿摄受之道乎。……以佛力不可思议,法力不可思议,众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力,俾自心之力,得以圆显。(此自力、与不仗佛法力之自力迥别)固与专仗自力者,奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。是知此之法门,不可以一切普通法门之道理论。以是特别法门故也。(释印光著述,张育英校注:《印光法师文钞》,第 1348-1349 页。)
《文钞》指出依靠自力出三界就如同读书人当官一样,要经过很多考试选拔才可,而依靠佛力则“如世之王子,一堕地即为一切臣宰所恭敬”(释印光著述,张育英校注:《印光法师文钞》,第 796 页。)。因此,净土法门又可称之为横超法门,比起其他竖出的法门要容易得多:
博地凡夫障深慧浅,善根微薄,寿命短促,欲仗自力竖出三界,譬如沙子一粒,入水即沈。若以数万斤大石装于船中,石虽重大,因有船载,可以不沈。可见自力佛力之难易。念佛法门,全仗佛力。欲了生死,即须念佛。横超三界,接引往生。(释印光著述,张育英校注:《印光法师文钞》,第 644 页。)
文钞》还有理有据地批评了宗教人士藐视净土的错误观点,指出他们的错误在于没有区分开佛力与自力的大小:
净土法门,乃佛法中之特别法门,其利益与普通法门,大不相同。古今多有依普通法门,论净土法门,由兹自误误人,而又自谓宏法利生者,不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲平论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力,相为平论,则凡一切疑惑不信之心,化为乌有。( 释印光著述,张育英校注:《印光法师文钞》,第 437 页。)
第二,《印光法师文钞》对净土宗信、愿的内涵有较多新的诠释,如《文钞》很有创见地指出只要具备信愿的力量,就可往生西方,因为信愿所产生的力量,是和阿弥陀佛所发生的宏伟誓愿感应道交的:
念佛之法,重在信愿。信愿真切,虽未能心中清净,亦得往生。何以故?以志心念佛为能感,故致弥陀即能应耳。如江海中水,未能了无动相,但无狂风巨浪,则中天明月,即得了了影现矣,感应道交。(李净通:《印光大师文钞精华录》,上海佛学书局,2000 年,第 44 页。)
如何发起真正的信愿之心呢?《文钞》强调了人生的苦难是发心的关键,如《文钞•初机净业指南序》云:
此世界苦,说不能尽;以三苦、八苦,包括无遗。三苦者:一、苦是苦苦,二、乐是坏苦,三、不苦不乐是行苦。苦苦者,谓此五阴身心,体性逼迫,故名为苦。又加以恒受生老病死等苦,故名苦苦。坏苦者,世间何事,能得久长?日中则昃,月盈则食。天道尚然,何况人事?乐境甫现,苦境即临;当乐境坏灭之时,其苦有不堪言者,故名乐为坏苦也。行苦者,虽不苦不乐,似乎适宜;而其性迁流,何能常住?故名之为行苦也。举此三苦,无苦不摄。八苦之义,书中备述。若知此界之苦,则厌离娑婆之心,自油然而生。(李净通:《印光大师文钞精华录》,第 28 页。)
正因为地球生命的不完满,阿弥陀佛才以大悲愿力建立起了一个没有苦只有乐的世界,这便是极乐世界,据《阿弥陀经》记载,该世界是真实不虚:
《阿弥陀经》云:从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。又曰:彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。其无有众苦,但受诸乐者,由阿弥陀佛福德智慧,神通道力,所庄严故。(李净通:《印光大师文钞精华录》,第 27 页。)
缘于此岸世界之苦与彼岸世界之乐,则厌离娑婆、欣求极乐的心自然而然会发生出来了。这种心理到达极至,便可转化成深信切愿之力。《文钞》反复强调了生死与信愿念佛的关系,认为欣慕极乐、厌离娑婆的出离心正是离苦得乐的关键:
念佛一事,最要在了生死。既为了生死,则生死之苦,自生厌心;西方之乐,自生欣心。如此则信愿二法,当念圆具。再加以志诚恳切,如子忆母而念,则佛力、法力、自心信愿功德力,三法圆彰。犹如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化。(李净通:《印光大师文钞精华录》,第 27 页。)
—— 待续 —— #佛教##佛法看世间##修行##佛学大智慧#
《文钞》还论证了由于有阿弥陀佛他力的摄受,故净土法门要远远优于其它法门,如《文钞续编•思归集发刊序》云:
不知佛力自力之大小难易,不可以语言文字形容也。以一切法门,依戒定慧力,修到业尽情空地位,方有了生死分。业尽情空,岂易言哉。断见感如断四十里流,况思惑乎。纵令见地高深,以烦惑未断,仍旧轮回。再一受生,退者万有十千,进者亿少三四。自力之不足恃,敢矜已智,而不随顺如来誓愿摄受之道乎。……以佛力不可思议,法力不可思议,众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力,俾自心之力,得以圆显。(此自力、与不仗佛法力之自力迥别)固与专仗自力者,奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。是知此之法门,不可以一切普通法门之道理论。以是特别法门故也。(释印光著述,张育英校注:《印光法师文钞》,第 1348-1349 页。)
《文钞》指出依靠自力出三界就如同读书人当官一样,要经过很多考试选拔才可,而依靠佛力则“如世之王子,一堕地即为一切臣宰所恭敬”(释印光著述,张育英校注:《印光法师文钞》,第 796 页。)。因此,净土法门又可称之为横超法门,比起其他竖出的法门要容易得多:
博地凡夫障深慧浅,善根微薄,寿命短促,欲仗自力竖出三界,譬如沙子一粒,入水即沈。若以数万斤大石装于船中,石虽重大,因有船载,可以不沈。可见自力佛力之难易。念佛法门,全仗佛力。欲了生死,即须念佛。横超三界,接引往生。(释印光著述,张育英校注:《印光法师文钞》,第 644 页。)
文钞》还有理有据地批评了宗教人士藐视净土的错误观点,指出他们的错误在于没有区分开佛力与自力的大小:
净土法门,乃佛法中之特别法门,其利益与普通法门,大不相同。古今多有依普通法门,论净土法门,由兹自误误人,而又自谓宏法利生者,不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲平论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力,相为平论,则凡一切疑惑不信之心,化为乌有。( 释印光著述,张育英校注:《印光法师文钞》,第 437 页。)
第二,《印光法师文钞》对净土宗信、愿的内涵有较多新的诠释,如《文钞》很有创见地指出只要具备信愿的力量,就可往生西方,因为信愿所产生的力量,是和阿弥陀佛所发生的宏伟誓愿感应道交的:
念佛之法,重在信愿。信愿真切,虽未能心中清净,亦得往生。何以故?以志心念佛为能感,故致弥陀即能应耳。如江海中水,未能了无动相,但无狂风巨浪,则中天明月,即得了了影现矣,感应道交。(李净通:《印光大师文钞精华录》,上海佛学书局,2000 年,第 44 页。)
如何发起真正的信愿之心呢?《文钞》强调了人生的苦难是发心的关键,如《文钞•初机净业指南序》云:
此世界苦,说不能尽;以三苦、八苦,包括无遗。三苦者:一、苦是苦苦,二、乐是坏苦,三、不苦不乐是行苦。苦苦者,谓此五阴身心,体性逼迫,故名为苦。又加以恒受生老病死等苦,故名苦苦。坏苦者,世间何事,能得久长?日中则昃,月盈则食。天道尚然,何况人事?乐境甫现,苦境即临;当乐境坏灭之时,其苦有不堪言者,故名乐为坏苦也。行苦者,虽不苦不乐,似乎适宜;而其性迁流,何能常住?故名之为行苦也。举此三苦,无苦不摄。八苦之义,书中备述。若知此界之苦,则厌离娑婆之心,自油然而生。(李净通:《印光大师文钞精华录》,第 28 页。)
正因为地球生命的不完满,阿弥陀佛才以大悲愿力建立起了一个没有苦只有乐的世界,这便是极乐世界,据《阿弥陀经》记载,该世界是真实不虚:
《阿弥陀经》云:从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。又曰:彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。其无有众苦,但受诸乐者,由阿弥陀佛福德智慧,神通道力,所庄严故。(李净通:《印光大师文钞精华录》,第 27 页。)
缘于此岸世界之苦与彼岸世界之乐,则厌离娑婆、欣求极乐的心自然而然会发生出来了。这种心理到达极至,便可转化成深信切愿之力。《文钞》反复强调了生死与信愿念佛的关系,认为欣慕极乐、厌离娑婆的出离心正是离苦得乐的关键:
念佛一事,最要在了生死。既为了生死,则生死之苦,自生厌心;西方之乐,自生欣心。如此则信愿二法,当念圆具。再加以志诚恳切,如子忆母而念,则佛力、法力、自心信愿功德力,三法圆彰。犹如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化。(李净通:《印光大师文钞精华录》,第 27 页。)
—— 待续 —— #佛教##佛法看世间##修行##佛学大智慧#
人生短暂,多见悲苦,间或失望,必须调适心态。调适当了,方觉活着即是幸运。比如这个小长假,虽是七拼八凑调剂而来,终究还是让我等多了些许时空,旅游也好,读书也好,干什么都好,至少貌似的确可以从容一斤,幸福十两,快慰若干。再想想其他国民,尚在为能否活着而愁,这个假期的真与假,长与短,又算几何。有人要说,这不是典型的阿Q心理么,可从人性,从人类生命本身而言,难道不正亟需阿Q精神走进心里,走进灵魂深处?!
昨晚跟一位在地方音乐学院当老师的朋友聊天,他和我说了这么一件事。
七月中旬,有个才考进重点高中的学生家长找到他。这个家长是那类愿意花时间关注教育政策的精明家长。孩子本身读书挺好的,但是他对孩子的期望值非常非常非常高,985/211他已经看不上了,他的目标是让孩子上清北复交。
在成绩尚可的情况下,能不能提前做准备,“另辟蹊径”上名校呢?这位家长把目光锁定在清华大学高水平艺术团。
孩子有音乐基础,初中前就考完钢琴十级,但是看了一眼清华大学2021年高水平艺术团招生简章(见图),钢琴报的人多,大概率拼不过别人;西洋乐器里,吹奏类乐器试过,实在练不来;提琴类入门难度大,培训周期长,最终,他选定让孩子学竖琴。
家长几经周折找到我朋友,请他帮忙买一架竖琴,并找竖琴专业老师授课。朋友第一反应是建议他别学、别买。
一架演奏级别的竖琴价格在15万左右,一节一对一竖琴专业小课45分钟600元,考前还得找大师点播,费用高昂。朋友的意思是,高校招生政策都在变化,万一孩子高三那年清华艺术团不招竖琴专业那不是竹篮打水一场空,代价太高了。
家长态度坚决,要学,必须要学。他查看了2015年至2021年连续七年的招生简章,竖琴是必招专业,以往一年招一人,18年起扩招两人,似乎清华这个名额势在必得。
琴买了,课也开始上了,似乎一切按照家长的计划进行。
可是计划赶不上变化,前两天教育部公布的《指导意见》提出,2024年起高校高水平艺术团不再从高校招生环节选拔,由相关高校从在校生中遴选培养。
“另辟蹊径”变成“黄粱美梦”。家长又找到我朋友,哭着喊着,琴能不能退,或者再卖给商家。我朋友表示,退肯定退不了,只能再帮忙问问有没有其他孩子愿意学竖琴,但是也明确说,基本上希望渺茫。
这下家长不乐意了,带有抱怨的口气质问我朋友,当初为什么要说服他学琴,为什么说竖琴难买却这么快到货,为什么不提前共享高招信息。
我朋友当下都懵了。好在每次劝说都能在微信聊天记录里体现。八月前至少五次很明确地建议家长不要学竖琴,原因和困难写的清清楚楚。在把截图发给家长后,被家长拉黑了。
朋友说,他没有生气,被拉黑了反倒松了一口气。只是这位家长聪明反被聪明误,不仅他很可怜,当他的孩子也很可怜。
七月中旬,有个才考进重点高中的学生家长找到他。这个家长是那类愿意花时间关注教育政策的精明家长。孩子本身读书挺好的,但是他对孩子的期望值非常非常非常高,985/211他已经看不上了,他的目标是让孩子上清北复交。
在成绩尚可的情况下,能不能提前做准备,“另辟蹊径”上名校呢?这位家长把目光锁定在清华大学高水平艺术团。
孩子有音乐基础,初中前就考完钢琴十级,但是看了一眼清华大学2021年高水平艺术团招生简章(见图),钢琴报的人多,大概率拼不过别人;西洋乐器里,吹奏类乐器试过,实在练不来;提琴类入门难度大,培训周期长,最终,他选定让孩子学竖琴。
家长几经周折找到我朋友,请他帮忙买一架竖琴,并找竖琴专业老师授课。朋友第一反应是建议他别学、别买。
一架演奏级别的竖琴价格在15万左右,一节一对一竖琴专业小课45分钟600元,考前还得找大师点播,费用高昂。朋友的意思是,高校招生政策都在变化,万一孩子高三那年清华艺术团不招竖琴专业那不是竹篮打水一场空,代价太高了。
家长态度坚决,要学,必须要学。他查看了2015年至2021年连续七年的招生简章,竖琴是必招专业,以往一年招一人,18年起扩招两人,似乎清华这个名额势在必得。
琴买了,课也开始上了,似乎一切按照家长的计划进行。
可是计划赶不上变化,前两天教育部公布的《指导意见》提出,2024年起高校高水平艺术团不再从高校招生环节选拔,由相关高校从在校生中遴选培养。
“另辟蹊径”变成“黄粱美梦”。家长又找到我朋友,哭着喊着,琴能不能退,或者再卖给商家。我朋友表示,退肯定退不了,只能再帮忙问问有没有其他孩子愿意学竖琴,但是也明确说,基本上希望渺茫。
这下家长不乐意了,带有抱怨的口气质问我朋友,当初为什么要说服他学琴,为什么说竖琴难买却这么快到货,为什么不提前共享高招信息。
我朋友当下都懵了。好在每次劝说都能在微信聊天记录里体现。八月前至少五次很明确地建议家长不要学竖琴,原因和困难写的清清楚楚。在把截图发给家长后,被家长拉黑了。
朋友说,他没有生气,被拉黑了反倒松了一口气。只是这位家长聪明反被聪明误,不仅他很可怜,当他的孩子也很可怜。
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