【阅经心得】
《楞严经》云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”前两句言法相～以无明本，缘起世间凡夫执为真实的幻相，至使凡夫迷惑颠倒，于世间呈现因果报应，轮回六道的梦幻泡影；后两句指法性，以不可得、无所有、究竟空为根本，扫除有为法的桎梏，入无为法之不二之大圆满。《楞严经》又云：“理属顿悟，乘悟并销；事则渐除，因次第尽。”前两句强调明理的必要性，理悟后大根器者可当下受用，证理事无碍，事事无碍；后两句指明实证的重要性，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼渐次破除，方至断惑证真，妄消真显。总而言之，于世间熏修“如梦观”～知一切法无生（不真实存在），借助念佛、止观、参禅等方便法门行绝相超宗，顿忘人法解真空，福慧等持至圆满！

在郭嵩焘看来，狂者的进取，狷者的不为，学者均应有所取资。……可以有为，是狂者进取之心；而要达到有为，又须有狷者不为之质性。立志以狂，行己以狷，大概是嵩焘对狂狷的综合理解。
而郭嵩焘身上也体现着这二者的综合。在“遇事恂恂”的表面下，潜藏着一个志意“无几微让人”的郭嵩焘。潜藏的郭嵩焘平时不显山露水，只有在为文之时，方如“猛兽鸷鸟”一般，露其峥嵘。惟狂能念作圣，又在志同道合的朋友之间，嵩焘会“笑谈都与圣贤邻”，坦白其作圣之心。也因为“其志终不在温饱”，才支持着他渡过难关，没有在衣食奔走之中消沉下去。嵩焘终身“未尝敢以第二流人自处”，更是这种狂志的写照。
——李欣然《处变观通|郭嵩焘与近代文明竞争思路的开端》

#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##每日一善# 法华经名相概念 安乐行品第十四 640.

这里是讲在法门里

种种的分别。

不行：是不要去分别。

上法，指别教；

中法，是通教；

下法，是藏教；

而圆教包容万法，

万法都是一个念。

你如果不把这个道理讲清楚，

你讲这个法不行，

那个法不行——

你是谤佛谤法！

有为无为：

所谓「有为法」，

执著于事相而昧于理性；

所谓「无为法」，

执著于理性而昧于事相。

佛以「性、相」方便引导，

其实是一。

实不实法：

「实法」

就是唯「一心三藏」；

「不实法」

就是权教法、方便法，

我们既不能执著实法

而轻慢权法——

没有权法

怎么能到达实法？

又不能执著权法

而不顾实法。

权法是手段、是道路，

不可作为宝所。

法华经名相概念 安乐行品第十四 641.

不得诸法：

就是「无所有性」。

一切万法跟剥芭蕉树一样，

剥到最后都没有真实的实体，

那怎么来的？

是我们自性变现出来的。

不知不见：

这是讲初心菩萨

想安乐传法的一个原则：

保持清净心。

「不见」就是视而不见，

「不知」就是充耳不闻，

要学会安定我们这个心。

是则名为，菩萨行处：

这都是一些基本原则问题。

在这种前提之下行一切法，

你能得到自在。