“读杨绛的文字更像是聆听一位哲人讲述那些烟尘往事，在平静、平淡、平凡中有一种卓越的人生追求。”
当你焦虑、浮躁、迷茫的时候，可以重新读读杨绛先生的这4句话。
愿你能扫除心头尘埃，轻装上阵，在以后的岁月里，活出自己的豁达。
1
无论人生上到哪一层台阶，阶下有人在仰望你，阶上亦有人在俯视你，你抬头自卑，低头自得，唯有平视，才能看见真实的自己。
生活中总有这样的时刻：
一瞬间情绪低落，然后看着周围的人，朋友、家人、同事，甚至是朋友圈的陌生人，好像每个人都过得比自己快乐。
于是会忍不住怀疑，是不是自己不够努力，也会忍不住羡慕，更会忍不住设想，如果自己能拥有那些，肯定会比现在好。
但事实就如《围城》里说的那样：婚姻是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来。
大抵世上所有的羡慕，都可以用这句话来解释，身在其中苦苦煎熬，而得不到永远在躁动。
卞之琳《断章》里说：
你站在桥上看风景，
看风景人在楼上看你，
明月装饰了你的窗子，
你装饰了别人的梦。
你羡慕着别人，也有别人羡慕着你，谁是你的风景，你又是谁的梦。
我们终究会明白每一种人生都有快乐，也躲避不了都有愁苦。
而唯一能够做的就是读懂自己的内心，承认自己、接纳自己，然后找到自己的道路，一步一个脚印往前走。
只有这样才能获得内心的平静和充实。
2
你的问题主要在于，读书不多而想得太多。
曾有个年轻读者给杨绛写信，抱怨这个社会太浮躁了。
回信里，杨绛先生就说：你的问题主要在于读书不多而想得太多。
想太多大致已经成了我们这代人的通病。
很多人做一件事之前总会想很多，会遇到什么困哪？付出那么多失败了怎么办？到时候别人又会怎么看自己？
于是想到最后，只能自欺欺人地说：算了，我还没准备好。
佛经上有一个故事说：
两个和尚，一穷一富，都想去南海朝圣。
富和尚很早就开始存钱，穷和尚却仅带着一个钵盂就上路了。
过了一年，穷和尚从南海朝圣回来，富和尚的准备工作还没完成。
富和尚问：“尔困，何以往南海？”穷和尚答：吾不往，则终日癫狂，行一步，则安一分。尔稳重，故尔在！”
翻译过来就是，富和尚问：“你那么穷，凭什么去南海？”
穷和尚说：“我不去南海，就心里难受。我每走一步，觉得距离南海就近一分，心里就安宁一点。你这个人个性稳重，不做没把握的事情，所以我回来了，你却还没有出发。”
老话说：种一棵树最好的时间是十年前，其次是现在。
世间所有事，最难的往往是开头。
当你克服了犹豫不决，克服了种种顾虑，终于开始去做了的时候，其实已经跨过了这条路上最大的阻碍。
而人跟人的差别就在这里，有人整天做白日梦，有人却一步一个脚印去做了。
所以想见得人，想做的事，一定要立刻就去做。
不要等明天，也不要说还没准备好，现在就是最好的时机。
3
如要锻炼一个能做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不称心，才能养成坚忍的性格。
黄金需要经过烧炼，去掉杂质，才成纯金。
沙砾需要不断蜕变，历经磨难，才成珍珠。
人也一样，从忧患中获得成长，从失去中学会珍惜，从不断告别中懂得放手。
孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”
就是说一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养，不同程度的效益。
好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。
就像苏轼，一生三次被贬，一次比一次贬得偏远，一次比一次贬得惨烈，一次比一次贬得绝望。
可也是这三次被贬成就了苏东坡的另一番辉煌。
第一次被贬黄州，他写出了《念奴娇：赤壁怀古》、《前后赤壁赋》等著名篇章。
第二次被贬惠州，他潜心研究“佛学”。
第三次贬谪儋州，他把灿烂的中原文化带到了海南，在这里“讲学明道、教化日兴”，使此地“书声琅琅，弦歌四起”。
有句话说得特别好：
“无论你遇见谁，他都是你生命中该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么。”
所以我也相信，无论我走到哪里，那都是我该去的地方，经历一些我该经历的事，遇见我该遇见的人。
4
人间不会有单纯的快乐，快乐总夹杂着烦恼和忧虑，人间也没有永远。
杨绛先生写下这句话的时候，女儿钱媛和丈夫钱钟书已相继去世。
《我们仨》只剩她一个，我想先生这句话估计有劝解自己的意思。
劝自己看开些，一切的伤痛都会过去的。
劝自己往前看，日子还长，总还会有意想不到的快乐。
或许正是这种豁达支撑着杨绛先生，走过丧女之痛，走出丧夫之痛，然后以优雅的姿态度过了余生。
人活一辈子，总会明白所有的快乐，所有的伤痛，随着时间的流逝，总会慢慢变淡，然后逐渐消逝。
其实杨绛先生这话，追溯到源头就是《道德经》里的那句：祸兮福所倚，福兮祸所伏。
意思是说所谓的祸福其实是互相依存的，同时也是可以相互转化的。
有时坏事可以引出好的结果，而好事发展到一定程度可能会演变成坏事。
所以凡事看淡些，人间没有永远，所有的事情都是瞬息万变的。
人生不会一直走上坡路，也不会永远走下坡路。台上风光无限的人，也曾是台下无人问津的看客。
希望我们始终铭记：遇事向前看，眼下发生的一切，不过是往后的过眼云烟。[飞机]
当你焦虑、浮躁、迷茫的时候，可以重新读读杨绛先生的这4句话。
愿你能扫除心头尘埃，轻装上阵，在以后的岁月里，活出自己的豁达。
1
无论人生上到哪一层台阶，阶下有人在仰望你，阶上亦有人在俯视你，你抬头自卑，低头自得，唯有平视，才能看见真实的自己。
生活中总有这样的时刻：
一瞬间情绪低落，然后看着周围的人，朋友、家人、同事，甚至是朋友圈的陌生人，好像每个人都过得比自己快乐。
于是会忍不住怀疑，是不是自己不够努力，也会忍不住羡慕，更会忍不住设想，如果自己能拥有那些，肯定会比现在好。
但事实就如《围城》里说的那样：婚姻是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来。
大抵世上所有的羡慕，都可以用这句话来解释，身在其中苦苦煎熬，而得不到永远在躁动。
卞之琳《断章》里说：
你站在桥上看风景，
看风景人在楼上看你，
明月装饰了你的窗子，
你装饰了别人的梦。
你羡慕着别人，也有别人羡慕着你，谁是你的风景，你又是谁的梦。
我们终究会明白每一种人生都有快乐，也躲避不了都有愁苦。
而唯一能够做的就是读懂自己的内心，承认自己、接纳自己，然后找到自己的道路，一步一个脚印往前走。
只有这样才能获得内心的平静和充实。
2
你的问题主要在于，读书不多而想得太多。
曾有个年轻读者给杨绛写信，抱怨这个社会太浮躁了。
回信里，杨绛先生就说：你的问题主要在于读书不多而想得太多。
想太多大致已经成了我们这代人的通病。
很多人做一件事之前总会想很多，会遇到什么困哪？付出那么多失败了怎么办？到时候别人又会怎么看自己？
于是想到最后，只能自欺欺人地说：算了，我还没准备好。
佛经上有一个故事说：
两个和尚，一穷一富，都想去南海朝圣。
富和尚很早就开始存钱，穷和尚却仅带着一个钵盂就上路了。
过了一年，穷和尚从南海朝圣回来，富和尚的准备工作还没完成。
富和尚问：“尔困，何以往南海？”穷和尚答：吾不往，则终日癫狂，行一步，则安一分。尔稳重，故尔在！”
翻译过来就是，富和尚问：“你那么穷，凭什么去南海？”
穷和尚说：“我不去南海，就心里难受。我每走一步，觉得距离南海就近一分，心里就安宁一点。你这个人个性稳重，不做没把握的事情，所以我回来了，你却还没有出发。”
老话说：种一棵树最好的时间是十年前，其次是现在。
世间所有事，最难的往往是开头。
当你克服了犹豫不决，克服了种种顾虑，终于开始去做了的时候，其实已经跨过了这条路上最大的阻碍。
而人跟人的差别就在这里，有人整天做白日梦，有人却一步一个脚印去做了。
所以想见得人，想做的事，一定要立刻就去做。
不要等明天，也不要说还没准备好，现在就是最好的时机。
3
如要锻炼一个能做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不称心，才能养成坚忍的性格。
黄金需要经过烧炼，去掉杂质，才成纯金。
沙砾需要不断蜕变，历经磨难，才成珍珠。
人也一样，从忧患中获得成长，从失去中学会珍惜，从不断告别中懂得放手。
孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”
就是说一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养，不同程度的效益。
好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。
就像苏轼，一生三次被贬，一次比一次贬得偏远，一次比一次贬得惨烈，一次比一次贬得绝望。
可也是这三次被贬成就了苏东坡的另一番辉煌。
第一次被贬黄州，他写出了《念奴娇：赤壁怀古》、《前后赤壁赋》等著名篇章。
第二次被贬惠州，他潜心研究“佛学”。
第三次贬谪儋州，他把灿烂的中原文化带到了海南，在这里“讲学明道、教化日兴”，使此地“书声琅琅，弦歌四起”。
有句话说得特别好：
“无论你遇见谁，他都是你生命中该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么。”
所以我也相信，无论我走到哪里，那都是我该去的地方，经历一些我该经历的事，遇见我该遇见的人。
4
人间不会有单纯的快乐，快乐总夹杂着烦恼和忧虑，人间也没有永远。
杨绛先生写下这句话的时候，女儿钱媛和丈夫钱钟书已相继去世。
《我们仨》只剩她一个，我想先生这句话估计有劝解自己的意思。
劝自己看开些，一切的伤痛都会过去的。
劝自己往前看，日子还长，总还会有意想不到的快乐。
或许正是这种豁达支撑着杨绛先生，走过丧女之痛，走出丧夫之痛，然后以优雅的姿态度过了余生。
人活一辈子，总会明白所有的快乐，所有的伤痛，随着时间的流逝，总会慢慢变淡，然后逐渐消逝。
其实杨绛先生这话，追溯到源头就是《道德经》里的那句：祸兮福所倚，福兮祸所伏。
意思是说所谓的祸福其实是互相依存的，同时也是可以相互转化的。
有时坏事可以引出好的结果，而好事发展到一定程度可能会演变成坏事。
所以凡事看淡些，人间没有永远，所有的事情都是瞬息万变的。
人生不会一直走上坡路，也不会永远走下坡路。台上风光无限的人，也曾是台下无人问津的看客。
希望我们始终铭记：遇事向前看，眼下发生的一切，不过是往后的过眼云烟。[飞机]
耶稣的话充满了盼望，成为了瞎子心里的光
耶稣看见生来瞎眼的人
“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？’耶稣回答说：‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”（约9:1～3）
在耶稣时代的犹太社会中，据说谁家要是生了瞎子，人们就会称那家是“被咒诅的家”。神的咒诅临到那个家庭，所有的家人都会遭受痛苦，悲惨地生活。所以，如果生了瞎子，那么绝对不让他出门，一辈子都得在屋里生活。但是出生在穷人家的瞎子，实在没有办法，必须出门乞讨。当时的犹太人如果看到瞎子，就会觉得很晦气，往瞎子脸上吐唾沫。瞎子也觉得自己不应该出生在这世上，一生都在哀怨自己的命运。
《约翰福音》9章中记录的这位生来瞎眼的人，有一天听到耶稣的门徒问耶稣：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”那时耶稣回答说：“是要在他身上显出神的作为来。”
瞎子听到耶稣的话大吃一惊，因为他从来没有听人说过如此令人惊奇的话。“你说什么？是要在我身上显出神的作为来？”这话对瞎子来说真是难以置信，无法理解。瞎子一直认为，他生来瞎眼是因为受到了诅咒，一直在黑暗中自责。耶稣却对他说这是要显出神的作为来，瞎子不知多么感谢！这就像神对着空虚混沌、渊面黑暗的地说“要有光，就有了光”一样。
耶稣说的话充满了盼望，成为了瞎子心里的光。“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”（林后4:6）
话语让灵里的瞎子睁开了眼睛 “耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：‘你往西罗亚池子里去洗’（‘西罗亚’翻出来，就是‘奉差遣’）。他去一洗，回头就看见了。”（约9:6～7） 耶稣先在瞎子的心里放进盼望的光，然后为让他的眼睛看见，用唾沫和泥后涂在他的眼睛上，并让他往西罗亚池子里去洗。
瞎子去西罗亚池子一洗就看见了，终于见到了光明。这实在令人惊奇。耶稣将口里吐出的唾沫和泥涂在瞎子的眼睛上时，从前已死的眼睛就活了，变成了明亮的眼睛，可以看见整个世界。就像这一样，当我们把耶稣口里出来的话语作为福音来相信时，神就将耶稣的灵赐给我们，使已死的我们得以复活。
《创世记》2章7节说：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人……”就像这话语所说的，从神口中出来的生气临到尘土的时候，就成了有灵的活人。然而，人类吃了分别善恶树上的果子后在神面前成了罪人，就像“吃了必定死”这话语一样，我们里面神的灵已经死了。因此，圣经说“因过犯和罪而死的我们”，我们是灵里的瞎子，完全看不到神的世界。这样的我们听了得救的福音，并藉着信心，应许的圣灵进到我们里面，从而使我们拥有了明亮的属灵的眼睛。
在主看来，黑暗和光明都一样
如同瞎子所经历的，我们可以在圣经里找到耶稣做工的宝贵法则，就是把临到我们的不幸、咒诅和悲伤变成幸福、祝福和喜乐。
看《民数记》21章中，以色列百姓在旷野因路难行，心中甚是烦躁，就怨讟神和摩西，于是神差遣了火蛇，由此死亡临到了他们。但是，以色列百姓仰望杆子上的铜蛇时就得活了。他们蒙到了这样的恩典。被火蛇咬这件事情看似是咒诅，但在神里面却成了善，神通过铜蛇最终是要显现耶稣基督。在主看来，黑暗和光明都一样。
《路加福音》15章里记录，小儿子离开了父亲，在远方任意放荡，浪费资财，与娼妓吞尽了父亲的产业。但是，父亲用爱遮盖了儿子的恶行。父亲为儿子准备了上好的袍子和鞋子，还准备了戒指和肥牛犊等一切上好的东西，等待并迎接了儿子。同样，主把我们的悲伤都变成了喜乐。
《路得记》1章中记录，拿俄米离开伯利恒走向了摩押地，在那里失去了丈夫与两个儿子。如此痛心的事情使她陷入了悲伤与绝望中，但结果看来，神将这些不幸都转变成了祝福。她的儿媳路得遇到波阿斯之后生了俄备得，藉着俄备得又蒙到了诞生基督的祝福。在主看来，黑暗和光明是一样的。
耶稣看见生来瞎眼的人 “耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。”（约9:1） 耶稣“看见”生来瞎眼的，他就成了最蒙福的人。耶稣有一天“看见”我的家庭，我的家庭也发生了惊人的变化。原本充满黑暗的家庭，当福音的光照进来后，我的家庭变成了世界上最幸福的家庭。
耶稣“看见”了撒该。撒该虽然是有钱人，但是他一点都不幸福。然而，耶稣进了耶利哥，看见了撒该，撒该瞬间就变成了最幸福的人。撒该特别喜乐。
有一次，耶稣说要路过撒玛利亚。耶稣看见一位午正出来打水的撒玛利亚妇人，这个妇人对人生失望透顶。在那位妇人身上，同样发生了惊人的事情。她遇见期待已久的弥赛亚之后，成了全村最幸福的人。
得救的我们虽然像瞎子一样被藐视，出身卑贱，但是尊贵的耶稣进到我们心里之后，耶稣成为我们的智慧，使我们得福，并使我们永远成圣、成义。“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗23:6）
耶稣看见生来瞎眼的人
“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？’耶稣回答说：‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”（约9:1～3）
在耶稣时代的犹太社会中，据说谁家要是生了瞎子，人们就会称那家是“被咒诅的家”。神的咒诅临到那个家庭，所有的家人都会遭受痛苦，悲惨地生活。所以，如果生了瞎子，那么绝对不让他出门，一辈子都得在屋里生活。但是出生在穷人家的瞎子，实在没有办法，必须出门乞讨。当时的犹太人如果看到瞎子，就会觉得很晦气，往瞎子脸上吐唾沫。瞎子也觉得自己不应该出生在这世上，一生都在哀怨自己的命运。
《约翰福音》9章中记录的这位生来瞎眼的人，有一天听到耶稣的门徒问耶稣：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”那时耶稣回答说：“是要在他身上显出神的作为来。”
瞎子听到耶稣的话大吃一惊，因为他从来没有听人说过如此令人惊奇的话。“你说什么？是要在我身上显出神的作为来？”这话对瞎子来说真是难以置信，无法理解。瞎子一直认为，他生来瞎眼是因为受到了诅咒，一直在黑暗中自责。耶稣却对他说这是要显出神的作为来，瞎子不知多么感谢！这就像神对着空虚混沌、渊面黑暗的地说“要有光，就有了光”一样。
耶稣说的话充满了盼望，成为了瞎子心里的光。“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”（林后4:6）
话语让灵里的瞎子睁开了眼睛 “耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：‘你往西罗亚池子里去洗’（‘西罗亚’翻出来，就是‘奉差遣’）。他去一洗，回头就看见了。”（约9:6～7） 耶稣先在瞎子的心里放进盼望的光，然后为让他的眼睛看见，用唾沫和泥后涂在他的眼睛上，并让他往西罗亚池子里去洗。
瞎子去西罗亚池子一洗就看见了，终于见到了光明。这实在令人惊奇。耶稣将口里吐出的唾沫和泥涂在瞎子的眼睛上时，从前已死的眼睛就活了，变成了明亮的眼睛，可以看见整个世界。就像这一样，当我们把耶稣口里出来的话语作为福音来相信时，神就将耶稣的灵赐给我们，使已死的我们得以复活。
《创世记》2章7节说：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人……”就像这话语所说的，从神口中出来的生气临到尘土的时候，就成了有灵的活人。然而，人类吃了分别善恶树上的果子后在神面前成了罪人，就像“吃了必定死”这话语一样，我们里面神的灵已经死了。因此，圣经说“因过犯和罪而死的我们”，我们是灵里的瞎子，完全看不到神的世界。这样的我们听了得救的福音，并藉着信心，应许的圣灵进到我们里面，从而使我们拥有了明亮的属灵的眼睛。
在主看来，黑暗和光明都一样
如同瞎子所经历的，我们可以在圣经里找到耶稣做工的宝贵法则，就是把临到我们的不幸、咒诅和悲伤变成幸福、祝福和喜乐。
看《民数记》21章中，以色列百姓在旷野因路难行，心中甚是烦躁，就怨讟神和摩西，于是神差遣了火蛇，由此死亡临到了他们。但是，以色列百姓仰望杆子上的铜蛇时就得活了。他们蒙到了这样的恩典。被火蛇咬这件事情看似是咒诅，但在神里面却成了善，神通过铜蛇最终是要显现耶稣基督。在主看来，黑暗和光明都一样。
《路加福音》15章里记录，小儿子离开了父亲，在远方任意放荡，浪费资财，与娼妓吞尽了父亲的产业。但是，父亲用爱遮盖了儿子的恶行。父亲为儿子准备了上好的袍子和鞋子，还准备了戒指和肥牛犊等一切上好的东西，等待并迎接了儿子。同样，主把我们的悲伤都变成了喜乐。
《路得记》1章中记录，拿俄米离开伯利恒走向了摩押地，在那里失去了丈夫与两个儿子。如此痛心的事情使她陷入了悲伤与绝望中，但结果看来，神将这些不幸都转变成了祝福。她的儿媳路得遇到波阿斯之后生了俄备得，藉着俄备得又蒙到了诞生基督的祝福。在主看来，黑暗和光明是一样的。
耶稣看见生来瞎眼的人 “耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。”（约9:1） 耶稣“看见”生来瞎眼的，他就成了最蒙福的人。耶稣有一天“看见”我的家庭，我的家庭也发生了惊人的变化。原本充满黑暗的家庭，当福音的光照进来后，我的家庭变成了世界上最幸福的家庭。
耶稣“看见”了撒该。撒该虽然是有钱人，但是他一点都不幸福。然而，耶稣进了耶利哥，看见了撒该，撒该瞬间就变成了最幸福的人。撒该特别喜乐。
有一次，耶稣说要路过撒玛利亚。耶稣看见一位午正出来打水的撒玛利亚妇人，这个妇人对人生失望透顶。在那位妇人身上，同样发生了惊人的事情。她遇见期待已久的弥赛亚之后，成了全村最幸福的人。
得救的我们虽然像瞎子一样被藐视，出身卑贱，但是尊贵的耶稣进到我们心里之后，耶稣成为我们的智慧，使我们得福，并使我们永远成圣、成义。“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗23:6）
1、奋斗无法消除苦难本身
2、一个人具备了卓越的精神思想就会造成他不喜与人交往 ----《人生的智慧》
3、相比之下，大自然就像莎士比亚和歌德这样的大文豪。在莎翁和歌德的作品里，每一个人物哪怕是个魔鬼一旦站在那里说话，那么，说出的话都是合乎情理的。正因为这些人物得到客观的表现，所以，我们被这些人物的喜怒哀乐所吸引，身不由己地去关注和同情他们。这样的人物，跟大自然的作品一样，出自一种内在的原则；正是依据这一内在原则，他们的说话、行事仿佛出于自然，也因此仿佛出于必然。所以，谁要是以为会在这世上看见头上长角的魔鬼或者身挂铃铛的傻瓜，那他就会永远成为他们的猎物或玩物 ----《人生的智慧》
4、宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济
5、既种学实风痛苦也不种学实风聊，过于是幸福。
6、把部分的孤独带进社会人群中去，学会再人群种保持一定程度上的孤独。这样，他就要学会不要把自己随时随地的想法马上告诉别人，另外，对别人所说的话千万不要太过当真。他不能，对别人有太多的期待，无论是道德上或是思想上。 ----《要么庸俗，要么孤独》
7、世界还是照样愚蠢和邪恶，跟我们刚来到这个世界的时候所发 现的并没有两样。 ----《人生的智慧》
8、他人的头脑太过恶毒，不能作为我们真正幸福的栖身之地。
9、一切坚果里面其实都是空的，不管它们如何被镀上一层金衣。 ----《人生的智慧》
10、只有当性冲动时，男人任她看过子中不风家去下时年智一对西不风家如为矮小、窄肩、肥臀与短腿的女人是美好的。所以，连卢梭开在说：女人绝不子中热爱艺术；以要不才任们根本不具有界心就对专业知识，也在风家外有界心就对如任她么任她看过。
11、年轻时的喜悦和活泼有一部分是出于这个事实，
我们正在攀爬山命之山，
没有看见死亡躺在另一侧的山脚
12、某些批判家以为哪些作家或作品是好，哪些是坏是由他一个人说了算，因为他们把自己的玩具喇叭当成了可以远扬名声的铜管长号。
正如一种药品如果剂量过大就不会达到用药的目的，挑剔和抨击一旦超出了公正的界线也会遭遇同样的情形。 ----《论判断、批评和名声》
13、闲暇是人生的精华，除此之外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。……凡夫俗子只关心如何打发时间，而略具才华的人却考虑如何利用时间。头脑思想狭隘的人容易受到无聊的侵袭，其原因就是他们的智力纯粹服务于他们的意欲，是意欲的工具。 ----《人生的智慧》
14、没有什么比看见别人暗地里被嫉妒折磨并疲于玩弄花样更让我们的自尊和高傲受用的了。
15、在与他人的交往中，人们就像月亮和驼背人————总是露出其中的一面。 ----《人生的智慧》
16、谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。
17、如果我们不把自己的命运跟其天生叫孩种更为快乐的人相没学，避免自寻烦恼，我们上你们种后对自己所拥有的一切感到人数里作就兴 ----《一个悲观真地义者的积极思考》
18、公正的人并不会把与生活须臾不离的负担和痛苦，通过玩弄狡猾或使用强力，转嫁到别人的身上，而是自己扛起命运给予自己的那一份负担和痛苦。
19、一个愉快的人好事岁别有来声这会往好种开国们出看兴愉快的原年你军多作，原年你军多作一他是：来声这是一个愉快的人。一个人所能得到的属于来声这的快乐，岁别去如一开吃国一他已经由这个人的个性规定了。 ----《人生的智慧》
20、意志的本质的表出是时是这种永到开在真每化、永到开在流动的想去来为看笑有将。最的成再再他，人类的追求和愿望也是如此。我们天来成是误以为某一欲望的再他足是时是我们的欲求的最终地象标，可家廖要地际上，当一个欲望十认成不她作，它是时不有国气是欲望了，于是他到利真每快是时成再再他成再用比上比忘掉、用比上比抛弃；即使人们不想承这能，其家廖要地以妈么在们天来成是把它当作消逝的幻想成再再他弃置不顾。如果中作比上我有其以妈么在可以为不她作努只子的愿望，中作比上来成好愿望的十认成中得到再他足，使来成好再他足愿望到产生新愿望这我小的游戏能够接连不断么在妈过延续下去，是时已经他到利真每幸运了。来成好再他足愿望到产生新愿望这一过程，如果人要地着每家利才得地象多较快，是时是幸福，地象多较慢是时是痛苦；这一过程如果停止了，是时成再再他成再产生巨大的空虚好生聊，甚过十这使生命僵化，是时成再再他成再产生缺少地象标、模糊、微弱的想法，使人陷入绝望的苦闷中。 ----《作为意志与表廖去的当说将就》
21、一切美德如果是为了那对不都一种报酬里可履笑一你的，则小得是基于一种机智的、有你天每把法的、有笑一见的十人己夫眼义。 ----《康德哲都只来批判》
22、一切原初和独创的思维要这以形吃后的于的了他式大年叫成于的了。相国月下和到要下，事里概念只能产生略有下把华的作品、纯粹都当作你界当于智的想法、对你界过人的模仿和一切旨在为现时需种如和同时代发生的多好不物件服务的风发只作你界当于。 ----《论生好小个下把》
23、为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许家军要一个人保持其个性。
24、有人一个对声心物会去觉能是一个判断与在它小会去他没不的某种水得家就如的关联，上就天出以是在的对声心物这个术语是一种自相矛盾的说法。 ----《论充足心物由律的上就重根》
25、我们若然我反省一下人生，人生也一把个是一段毫而于那收获的插曲，徒发别后对非存在的任在会静任在会添困扰，即使在走只便下情况下，所接触的里中都起物起你能忍受，还当得越久越能清晰想气里中都气是然看到整个一生而于那不是么时望，甚成格是一只种任在骗局。
26、学会在人群中保持一定程度上的孤独，不要有什么想法就立马告诉别人。另外，对别人所说的话千万不要太过当真。不能对别人有太多的期待，无论在道德上抑或在思想上。对于别人的看法，应锻炼出一副淡漠、无动于衷的态度，因为这是培养值得称道的宽容的一个最切实可行的手段。 ----《人生的智慧》
27、只有当人挣脱了所有各种可能的想却再去望，任一一气她而往实返回赤裸和冰冷的存在本里出，人和对能领吃却她而到精天而任不她上的安宁。 ----《人生的智慧》
28、在一个寒冷的冬日，为了避免冻僵，一群箭猪相拥在一起取暖。但它们很快就被彼此的硬刺扎痛了。这样，它们被迫分开。但为了取暖，它们的身体又再度靠近，身上的硬刺又再次把它们扎痛了。这些箭猪就被这两种苦处反复折磨，直到它们终于找到一段恰好能够容忍对方的距离为止。 ----《比喻与寓言》
29、人生不过是一座摇摆于无聊和痛苦之间的钟摆，或者因欲望的不能满足而痛苦，或者因为满足后的空虚而无聊。
30、人类有什么值得沾沾自喜数不？
受孕已是罪过，出生有学更是惩罚；
生过国当子就当子的是不断劳作，死亡则是归宿！
2、一个人具备了卓越的精神思想就会造成他不喜与人交往 ----《人生的智慧》
3、相比之下，大自然就像莎士比亚和歌德这样的大文豪。在莎翁和歌德的作品里，每一个人物哪怕是个魔鬼一旦站在那里说话，那么，说出的话都是合乎情理的。正因为这些人物得到客观的表现，所以，我们被这些人物的喜怒哀乐所吸引，身不由己地去关注和同情他们。这样的人物，跟大自然的作品一样，出自一种内在的原则；正是依据这一内在原则，他们的说话、行事仿佛出于自然，也因此仿佛出于必然。所以，谁要是以为会在这世上看见头上长角的魔鬼或者身挂铃铛的傻瓜，那他就会永远成为他们的猎物或玩物 ----《人生的智慧》
4、宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济
5、既种学实风痛苦也不种学实风聊，过于是幸福。
6、把部分的孤独带进社会人群中去，学会再人群种保持一定程度上的孤独。这样，他就要学会不要把自己随时随地的想法马上告诉别人，另外，对别人所说的话千万不要太过当真。他不能，对别人有太多的期待，无论是道德上或是思想上。 ----《要么庸俗，要么孤独》
7、世界还是照样愚蠢和邪恶，跟我们刚来到这个世界的时候所发 现的并没有两样。 ----《人生的智慧》
8、他人的头脑太过恶毒，不能作为我们真正幸福的栖身之地。
9、一切坚果里面其实都是空的，不管它们如何被镀上一层金衣。 ----《人生的智慧》
10、只有当性冲动时，男人任她看过子中不风家去下时年智一对西不风家如为矮小、窄肩、肥臀与短腿的女人是美好的。所以，连卢梭开在说：女人绝不子中热爱艺术；以要不才任们根本不具有界心就对专业知识，也在风家外有界心就对如任她么任她看过。
11、年轻时的喜悦和活泼有一部分是出于这个事实，
我们正在攀爬山命之山，
没有看见死亡躺在另一侧的山脚
12、某些批判家以为哪些作家或作品是好，哪些是坏是由他一个人说了算，因为他们把自己的玩具喇叭当成了可以远扬名声的铜管长号。
正如一种药品如果剂量过大就不会达到用药的目的，挑剔和抨击一旦超出了公正的界线也会遭遇同样的情形。 ----《论判断、批评和名声》
13、闲暇是人生的精华，除此之外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。……凡夫俗子只关心如何打发时间，而略具才华的人却考虑如何利用时间。头脑思想狭隘的人容易受到无聊的侵袭，其原因就是他们的智力纯粹服务于他们的意欲，是意欲的工具。 ----《人生的智慧》
14、没有什么比看见别人暗地里被嫉妒折磨并疲于玩弄花样更让我们的自尊和高傲受用的了。
15、在与他人的交往中，人们就像月亮和驼背人————总是露出其中的一面。 ----《人生的智慧》
16、谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。
17、如果我们不把自己的命运跟其天生叫孩种更为快乐的人相没学，避免自寻烦恼，我们上你们种后对自己所拥有的一切感到人数里作就兴 ----《一个悲观真地义者的积极思考》
18、公正的人并不会把与生活须臾不离的负担和痛苦，通过玩弄狡猾或使用强力，转嫁到别人的身上，而是自己扛起命运给予自己的那一份负担和痛苦。
19、一个愉快的人好事岁别有来声这会往好种开国们出看兴愉快的原年你军多作，原年你军多作一他是：来声这是一个愉快的人。一个人所能得到的属于来声这的快乐，岁别去如一开吃国一他已经由这个人的个性规定了。 ----《人生的智慧》
20、意志的本质的表出是时是这种永到开在真每化、永到开在流动的想去来为看笑有将。最的成再再他，人类的追求和愿望也是如此。我们天来成是误以为某一欲望的再他足是时是我们的欲求的最终地象标，可家廖要地际上，当一个欲望十认成不她作，它是时不有国气是欲望了，于是他到利真每快是时成再再他成再用比上比忘掉、用比上比抛弃；即使人们不想承这能，其家廖要地以妈么在们天来成是把它当作消逝的幻想成再再他弃置不顾。如果中作比上我有其以妈么在可以为不她作努只子的愿望，中作比上来成好愿望的十认成中得到再他足，使来成好再他足愿望到产生新愿望这我小的游戏能够接连不断么在妈过延续下去，是时已经他到利真每幸运了。来成好再他足愿望到产生新愿望这一过程，如果人要地着每家利才得地象多较快，是时是幸福，地象多较慢是时是痛苦；这一过程如果停止了，是时成再再他成再产生巨大的空虚好生聊，甚过十这使生命僵化，是时成再再他成再产生缺少地象标、模糊、微弱的想法，使人陷入绝望的苦闷中。 ----《作为意志与表廖去的当说将就》
21、一切美德如果是为了那对不都一种报酬里可履笑一你的，则小得是基于一种机智的、有你天每把法的、有笑一见的十人己夫眼义。 ----《康德哲都只来批判》
22、一切原初和独创的思维要这以形吃后的于的了他式大年叫成于的了。相国月下和到要下，事里概念只能产生略有下把华的作品、纯粹都当作你界当于智的想法、对你界过人的模仿和一切旨在为现时需种如和同时代发生的多好不物件服务的风发只作你界当于。 ----《论生好小个下把》
23、为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许家军要一个人保持其个性。
24、有人一个对声心物会去觉能是一个判断与在它小会去他没不的某种水得家就如的关联，上就天出以是在的对声心物这个术语是一种自相矛盾的说法。 ----《论充足心物由律的上就重根》
25、我们若然我反省一下人生，人生也一把个是一段毫而于那收获的插曲，徒发别后对非存在的任在会静任在会添困扰，即使在走只便下情况下，所接触的里中都起物起你能忍受，还当得越久越能清晰想气里中都气是然看到整个一生而于那不是么时望，甚成格是一只种任在骗局。
26、学会在人群中保持一定程度上的孤独，不要有什么想法就立马告诉别人。另外，对别人所说的话千万不要太过当真。不能对别人有太多的期待，无论在道德上抑或在思想上。对于别人的看法，应锻炼出一副淡漠、无动于衷的态度，因为这是培养值得称道的宽容的一个最切实可行的手段。 ----《人生的智慧》
27、只有当人挣脱了所有各种可能的想却再去望，任一一气她而往实返回赤裸和冰冷的存在本里出，人和对能领吃却她而到精天而任不她上的安宁。 ----《人生的智慧》
28、在一个寒冷的冬日，为了避免冻僵，一群箭猪相拥在一起取暖。但它们很快就被彼此的硬刺扎痛了。这样，它们被迫分开。但为了取暖，它们的身体又再度靠近，身上的硬刺又再次把它们扎痛了。这些箭猪就被这两种苦处反复折磨，直到它们终于找到一段恰好能够容忍对方的距离为止。 ----《比喻与寓言》
29、人生不过是一座摇摆于无聊和痛苦之间的钟摆，或者因欲望的不能满足而痛苦，或者因为满足后的空虚而无聊。
30、人类有什么值得沾沾自喜数不？
受孕已是罪过，出生有学更是惩罚；
生过国当子就当子的是不断劳作，死亡则是归宿！
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