顺星宝诰 志心皈命礼。
上圣高真，森罗万象。南北东西中五斗，周天一十二宫辰。二十八宿列方位，九曜七星诸圣众。斗光住照，弟子 XⅩX当生当照，本命元辰星君、大小二运星君、大小三限星君、日月罗侯计都，金木水火土星君、旁流正照，福禄寿星君。愿消灾障，愿降吉祥。消灾延寿大天尊，星移斗转降吉祥。
上圣高真，森罗万象。南北东西中五斗，周天一十二宫辰。二十八宿列方位，九曜七星诸圣众。斗光住照，弟子 XⅩX当生当照，本命元辰星君、大小二运星君、大小三限星君、日月罗侯计都，金木水火土星君、旁流正照，福禄寿星君。愿消灾障，愿降吉祥。消灾延寿大天尊，星移斗转降吉祥。
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#「由心生故，种种法生；由法生故，种种心生」通小如何理解？（文字）
妙法论坛 今天
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我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生：在阿含时，佛讲了「由心生故，种种法生；由法生故，种种心生」。那么这四句话真正来讲，通小通大。
所谓通小：众生由眼、耳、鼻、舌、身、意这六根所对色、声、香、味、触、法这六尘而产生出六种意识心，佛把这六种意识心说为是「心」，把这六种意识心说为「遇尘即有，离尘无体」。
比如说，我眼睛看到电灯，产生了电灯光对眼睛的刺激，（随即分别出这是电灯），这就是眼识，这也是「心」，这叫「法生心生」。如果离开了电灯光，能不能产生对眼睛的刺激？不能，这叫「离尘无体」。有尘呢，意识心就随有。那当我想起了——这里太暗了，我要去安置一个台灯来——这个意识心想起了，然后就去买台灯。如果心里没想要一个台灯，他会不会去买？不会。这就叫「心生法生」。
佛是通过这种因缘法来教导小乘人行善断恶，离开外面的六根、六尘、六种意识心而回归到后面的第七识；在第七识的功夫上修证阿罗汉小乘果位，解脱对六尘、六根、六识的那种束缚。这时阿难还执著在以往的这种境界上，把六种意识心作为自己的心。其实凡夫是不是都这样？能看、能想、能听、能嗅、能吃，以为这个「能」就是我们的心；在十八界里——六根对六尘产生六种意识心，都是「我所」，而不是我。
不变随缘为俱即世出世间，随缘不变为俱非世出世间，成庵摩罗识】
楞严经名相概念 卷六 437.
「佛以如来藏性
不变随缘
为俱即世出世间」，
既可以显现为世间凡夫，
又可以不变随缘
显现为出世间，
那个世间
还包括有形有相的
愿身再来的菩萨显现。
「随缘不变
为俱非世出世间，
成庵摩罗识」，
怎么随缘不变呢？
我虽然显现出
六凡法界、四圣法界，
但我的真心没有变。
上面是讲「即一切法」，
后面是讲「离一切相」。
离一切相叫俱非，
即一切法叫俱即。
这叫净识。
脏的也是我，
净的也是我。
现脏现净
都是我们的同分妄见，
都是我们的智慧妙用。
净和染都是我，
这是真正的净，要明白。
所以圆顿大法的妄也好，
净也好，
既要区别于世间法
所谓的妄和净，
又要区别于方便法的
妄和净。
许多人对于
把这个别业妄见
说成菩提都不理解。
我再三讲，
如果一个人
都不会想坏主意，
都没有做坏事的能力，
他能不能成佛啊？
不能成。
不在于我们做不做，
只在于我们
有没有这个能力。
这就是我们的报身功德。
烦恼即是菩提，
造业即是解脱。
没有哪一法不是哪一法。
我们懂得了，
明白了，就自在了，
就可以随缘妙用。
这里呢，
特别是讲
别教初地位以上的菩萨
和圆教初住位的菩萨，
是以佛的境界、
以一心三藏在观照，
所以成就了
「法性无量寿」。
从本性上来讲，
过去现在未来都是我，
无量的时间都是我一念，
这是纵向来看；
从横向来看，
东南西北上下
十法界森罗万象万法，
无一不是我。
从时间、空间、
万法上来讲，
无非是我当人当下一个念。
这叫法性无量寿。
如幻闻熏闻修】
楞严经名相概念 卷六 438.
如幻闻熏闻修：
你坐在这里
傻呆呆地瞪着眼睛，
两个耳朵拉得长长的，
你成就了。
谁也没有看到你修，
是不是「如幻」呐？
一个薄地凡夫变成罗汉、
菩萨甚至等觉，
谁看到你修了？
「闻」是听闻，
通过理解；
「熏」就好像熏香气一样。
我在这讲法，
是不是熏你们啊？
所以这种「闻熏闻修」呢，
具体解释为：
我讲那么多法都叫始觉智，
始觉智没有现相之前
是本觉智，
我的本觉智
是不是你们的本觉智？
当然我的本觉智
也是通过佛菩萨、
通过佛法那种始觉智
提起来的，
只不过是从我这个突破口
来告诉你们的，
也就是由我的本觉智
变成始觉智再来熏你们，
这叫「闻熏」。
当你们明白了
本觉智的时候，
这个本觉智
是不是就是你自己？
明白了本觉智的时候，
在见道位明觉了，
然后我用始觉智
再回光返照，
观照我的本觉智，
这就进入
修道位、证道位，
这叫「闻修」。
这就是圆顿大法的
次第圆融。
他悟的当下就是修，
就是证。
修、证，就是养悟，
提升菩提位。
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我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生：在阿含时，佛讲了「由心生故，种种法生；由法生故，种种心生」。那么这四句话真正来讲，通小通大。
所谓通小：众生由眼、耳、鼻、舌、身、意这六根所对色、声、香、味、触、法这六尘而产生出六种意识心，佛把这六种意识心说为是「心」，把这六种意识心说为「遇尘即有，离尘无体」。
比如说，我眼睛看到电灯，产生了电灯光对眼睛的刺激，（随即分别出这是电灯），这就是眼识，这也是「心」，这叫「法生心生」。如果离开了电灯光，能不能产生对眼睛的刺激？不能，这叫「离尘无体」。有尘呢，意识心就随有。那当我想起了——这里太暗了，我要去安置一个台灯来——这个意识心想起了，然后就去买台灯。如果心里没想要一个台灯，他会不会去买？不会。这就叫「心生法生」。
佛是通过这种因缘法来教导小乘人行善断恶，离开外面的六根、六尘、六种意识心而回归到后面的第七识；在第七识的功夫上修证阿罗汉小乘果位，解脱对六尘、六根、六识的那种束缚。这时阿难还执著在以往的这种境界上，把六种意识心作为自己的心。其实凡夫是不是都这样？能看、能想、能听、能嗅、能吃，以为这个「能」就是我们的心；在十八界里——六根对六尘产生六种意识心，都是「我所」，而不是我。
不变随缘为俱即世出世间，随缘不变为俱非世出世间，成庵摩罗识】
楞严经名相概念 卷六 437.
「佛以如来藏性
不变随缘
为俱即世出世间」，
既可以显现为世间凡夫，
又可以不变随缘
显现为出世间，
那个世间
还包括有形有相的
愿身再来的菩萨显现。
「随缘不变
为俱非世出世间，
成庵摩罗识」，
怎么随缘不变呢？
我虽然显现出
六凡法界、四圣法界，
但我的真心没有变。
上面是讲「即一切法」，
后面是讲「离一切相」。
离一切相叫俱非，
即一切法叫俱即。
这叫净识。
脏的也是我，
净的也是我。
现脏现净
都是我们的同分妄见，
都是我们的智慧妙用。
净和染都是我，
这是真正的净，要明白。
所以圆顿大法的妄也好，
净也好，
既要区别于世间法
所谓的妄和净，
又要区别于方便法的
妄和净。
许多人对于
把这个别业妄见
说成菩提都不理解。
我再三讲，
如果一个人
都不会想坏主意，
都没有做坏事的能力，
他能不能成佛啊？
不能成。
不在于我们做不做，
只在于我们
有没有这个能力。
这就是我们的报身功德。
烦恼即是菩提，
造业即是解脱。
没有哪一法不是哪一法。
我们懂得了，
明白了，就自在了，
就可以随缘妙用。
这里呢，
特别是讲
别教初地位以上的菩萨
和圆教初住位的菩萨，
是以佛的境界、
以一心三藏在观照，
所以成就了
「法性无量寿」。
从本性上来讲，
过去现在未来都是我，
无量的时间都是我一念，
这是纵向来看；
从横向来看，
东南西北上下
十法界森罗万象万法，
无一不是我。
从时间、空间、
万法上来讲，
无非是我当人当下一个念。
这叫法性无量寿。
如幻闻熏闻修】
楞严经名相概念 卷六 438.
如幻闻熏闻修：
你坐在这里
傻呆呆地瞪着眼睛，
两个耳朵拉得长长的，
你成就了。
谁也没有看到你修，
是不是「如幻」呐？
一个薄地凡夫变成罗汉、
菩萨甚至等觉，
谁看到你修了？
「闻」是听闻，
通过理解；
「熏」就好像熏香气一样。
我在这讲法，
是不是熏你们啊？
所以这种「闻熏闻修」呢，
具体解释为：
我讲那么多法都叫始觉智，
始觉智没有现相之前
是本觉智，
我的本觉智
是不是你们的本觉智？
当然我的本觉智
也是通过佛菩萨、
通过佛法那种始觉智
提起来的，
只不过是从我这个突破口
来告诉你们的，
也就是由我的本觉智
变成始觉智再来熏你们，
这叫「闻熏」。
当你们明白了
本觉智的时候，
这个本觉智
是不是就是你自己？
明白了本觉智的时候，
在见道位明觉了，
然后我用始觉智
再回光返照，
观照我的本觉智，
这就进入
修道位、证道位，
这叫「闻修」。
这就是圆顿大法的
次第圆融。
他悟的当下就是修，
就是证。
修、证，就是养悟，
提升菩提位。
心可以创造出森罗万象的世界，但这个所谓的“创世者”自己，也是无根无源的
外境世界令人眼花缭乱、目不暇接的人类、车辆、建筑物等等，都完全依赖于自己的心。
有了自己的眼、耳、鼻、舌，就有了这一切；
如果没有自己的眼、耳、鼻、舌，这些东西就无法存在，我也感觉不到。
而当我们回过头来观察自己的心以后，才会猛然惊醒：
虽然心可以创造出森罗万象的世界，但这个所谓的“创世者”自己，也如同手中的线一样无根无源。
——慈诚罗珠堪布：《修心七要》
外境世界令人眼花缭乱、目不暇接的人类、车辆、建筑物等等，都完全依赖于自己的心。
有了自己的眼、耳、鼻、舌，就有了这一切；
如果没有自己的眼、耳、鼻、舌，这些东西就无法存在，我也感觉不到。
而当我们回过头来观察自己的心以后，才会猛然惊醒：
虽然心可以创造出森罗万象的世界，但这个所谓的“创世者”自己，也如同手中的线一样无根无源。
——慈诚罗珠堪布：《修心七要》
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