期盼许久的五一小长假终于结束了，在本次小长假中，国人出游热情高涨消费潜力也进一步得到释放。根据中国文化和旅游部综合测算，四天的小长假，全国旅游接待总人数1.95亿人次，同比增长13.7％；实现旅游收入1176.7亿元人民币，同比增长16.1％。山东省作为全国人口大省，假期出游情况无疑备受关注，而白领人群作为当前消费的中坚力量，其假日消费情况无疑更具代表性。为此山东本土求职招聘网站齐鲁人才网，于近期面向全省2万名白领发布问卷，就今年五一假期出游情况做出分析，供大家参考。
拒绝在家做“肥宅”，近半白领选择出游
拒绝诗和远方，独爱眼前风光，山东白领五一出游数据曝光
作为入夏前的最后一个小长假，五一可以说是上半年最适合出游的机会了，加之今年五一假期长达4天，因此越来越多白领选择外出旅游。随着假期的结束，很多人虽然人回来了，但是心还没回来，可能还在挂念魂牵梦绕的旅途风景，但也有可能还在对糟糕的旅途体验心有余悸。不管怎么说，这个五一小长假，都给我们留下了很深刻的印象。
不少人表示：“五一旅游就是花钱找罪受”，但是外出旅游依然是山东白领度假的主流方式，其占比高达47.9%。当然，除了去热门景点打卡看人头，还有许多“度假”方式可以选择，其中有32.7%的白领较为“苦逼”，五一期间需要加班工作；有15.6%的白领表示日常工作压力较大，选择假期“宅在家”休息或自我充电；另有3.8%的白领选择其他方式度假。
告别“诗和远方”，超半数白领选择“省内游”
拒绝诗和远方，独爱眼前风光，山东白领五一出游数据曝光
随着今年五一假期的延长，白领群体的出游形式也有了更多选择，通过上图不难发现，省内游已成为当前白领的主要出游方式，其占比高达55.7%；国内游人数出现下跌，占比仅为19.1%；而主打农家乐、乡村风的近郊游则异军突起，占比为18.6%与国内游差距逐渐缩小，此外有6.6%的白领选择境外游。
今年五一，全省16地市共计推出精品旅游产品553条，举办各类文化和旅游活动494场，惠民政策209项。涵盖了春季踏青、海洋旅游、文化演艺、红色旅游、乡村旅游、研学旅游等新业态主题，因此越来越多的白领选择省内游。其次，山东省拥有优异的自然风光和浓厚的文化底蕴，随着近年来全省对旅游业大力发展和对“好客山东”这一品牌的持续推广，众多白领选择告别“诗和远方”，开始了在“家门口”的旅行。
初夏将至，海洋旅游受青睐
拒绝诗和远方，独爱眼前风光，山东白领五一出游数据曝光
就山东白领省内游地点来看，青岛市无疑最受青睐，其占比高达19.38%；济南市位列第二，占比为15.37%；烟台、泰安两地位列三四，其占比分别为10.74%和9.12%。综合来看，以青岛、烟台、威海、日照为代表主打海洋旅游的城市更受青睐，毕竟海洋旅游是山东省的优势旅游项目，看海、听海、赶海，各类玩法花样繁多，加之今年五一假期持续高温，因此不少人会选择前往沿海城市避暑。除了欣赏自然风光，人文旅游也是吸引游客的重要因素，因此泰安、临沂、济宁等城市占比也相对较高。
“穷游”不再，8成白领消费5K+
拒绝诗和远方，独爱眼前风光，山东白领五一出游数据曝光
出门在外花钱是必不可少的，景区门票、燃油费、饮食、住宿、纪念品等等，哪个都张开血盆大口想从钱包里分一杯羹。有些白领表示会提前做足功课，宁愿辛苦一点，也要带上零食、饮料，甚至还有带上灶具和帐篷，但是白花花的银子还是挡不住往外流。对此不少人大发感慨：辛辛苦苦攒三个月的钱，五一出去四天就花完了。还有人自嘲：灵魂丰富了，钱包空瘪了。那么山东白领五一假期花费情况如何？
据齐鲁人才网调查显示，山东白领在旅游上的开销格外豪爽，其中花费在5-7K的人数最多，占比为36.6%；花费在7-9K人数也相对较多，占比为24.1%；有15.4%的白领花费在9-10K元；更有9.8%的白领花费在10K元以上；另外，仅有5.4%和8.7%的白领花费在3K元以下和3-5K元。综合来看，随着白领对出游品质的日益看重，“穷游”现象不再，8成以上白领花费在5K元以上。除了假期物价的上涨，白领群体常见的“报复性消费”也是造成旅游高额消费的重要因素。
劳动最光荣！加班四天收入超2000
拒绝诗和远方，独爱眼前风光，山东白领五一出游数据曝光
注：文中加班费为4天加班费总和，其中5月1日为三倍日工资，5月2—4号为双倍日工资。计算公式：三倍日工资=加班工资的计算基数÷21.75×300%，双倍日工资=加班工资的计算基数÷21.75×200%
当你在外游山玩水，欣赏祖国大好河山的时候，别忘了有32.7%的白领因工作原因需要加班而无缘五一假期，但是劳动就会有收获，虽然灵魂没有丰富，但是钱包却鼓了。上图为山东16地市平均加班费排名，加班费的高低与平均薪酬有直接关系，平均薪酬高其对应的加班费也就越高，反之则越少。从各城市加班费排名来看，全省“五一”加班费均在2000元以上，城市之间加班费最高相差470元。其中济南“五一”加班费最高，达到2601元；其次是青岛，为2586元，仅以上两市加班费在2500元以上，其他城市间差距较小，基本维持在2300元左右。
不管怎么说，这个五一小长假，都给我们留下了很深刻的印象，令人难忘也令人沮丧。但是“节后综合征”往往也如影随性，在这里也希望大家积极调整心态，争取早日进入工作状态，为实现自己的人生目标而奋斗！
拒绝在家做“肥宅”，近半白领选择出游
拒绝诗和远方，独爱眼前风光，山东白领五一出游数据曝光
作为入夏前的最后一个小长假，五一可以说是上半年最适合出游的机会了，加之今年五一假期长达4天，因此越来越多白领选择外出旅游。随着假期的结束，很多人虽然人回来了，但是心还没回来，可能还在挂念魂牵梦绕的旅途风景，但也有可能还在对糟糕的旅途体验心有余悸。不管怎么说，这个五一小长假，都给我们留下了很深刻的印象。
不少人表示：“五一旅游就是花钱找罪受”，但是外出旅游依然是山东白领度假的主流方式，其占比高达47.9%。当然，除了去热门景点打卡看人头，还有许多“度假”方式可以选择，其中有32.7%的白领较为“苦逼”，五一期间需要加班工作；有15.6%的白领表示日常工作压力较大，选择假期“宅在家”休息或自我充电；另有3.8%的白领选择其他方式度假。
告别“诗和远方”，超半数白领选择“省内游”
拒绝诗和远方，独爱眼前风光，山东白领五一出游数据曝光
随着今年五一假期的延长，白领群体的出游形式也有了更多选择，通过上图不难发现，省内游已成为当前白领的主要出游方式，其占比高达55.7%；国内游人数出现下跌，占比仅为19.1%；而主打农家乐、乡村风的近郊游则异军突起，占比为18.6%与国内游差距逐渐缩小，此外有6.6%的白领选择境外游。
今年五一，全省16地市共计推出精品旅游产品553条，举办各类文化和旅游活动494场，惠民政策209项。涵盖了春季踏青、海洋旅游、文化演艺、红色旅游、乡村旅游、研学旅游等新业态主题，因此越来越多的白领选择省内游。其次，山东省拥有优异的自然风光和浓厚的文化底蕴，随着近年来全省对旅游业大力发展和对“好客山东”这一品牌的持续推广，众多白领选择告别“诗和远方”，开始了在“家门口”的旅行。
初夏将至，海洋旅游受青睐
拒绝诗和远方，独爱眼前风光，山东白领五一出游数据曝光
就山东白领省内游地点来看，青岛市无疑最受青睐，其占比高达19.38%；济南市位列第二，占比为15.37%；烟台、泰安两地位列三四，其占比分别为10.74%和9.12%。综合来看，以青岛、烟台、威海、日照为代表主打海洋旅游的城市更受青睐，毕竟海洋旅游是山东省的优势旅游项目，看海、听海、赶海，各类玩法花样繁多，加之今年五一假期持续高温，因此不少人会选择前往沿海城市避暑。除了欣赏自然风光，人文旅游也是吸引游客的重要因素，因此泰安、临沂、济宁等城市占比也相对较高。
“穷游”不再，8成白领消费5K+
拒绝诗和远方，独爱眼前风光，山东白领五一出游数据曝光
出门在外花钱是必不可少的，景区门票、燃油费、饮食、住宿、纪念品等等，哪个都张开血盆大口想从钱包里分一杯羹。有些白领表示会提前做足功课，宁愿辛苦一点，也要带上零食、饮料，甚至还有带上灶具和帐篷，但是白花花的银子还是挡不住往外流。对此不少人大发感慨：辛辛苦苦攒三个月的钱，五一出去四天就花完了。还有人自嘲：灵魂丰富了，钱包空瘪了。那么山东白领五一假期花费情况如何？
据齐鲁人才网调查显示，山东白领在旅游上的开销格外豪爽，其中花费在5-7K的人数最多，占比为36.6%；花费在7-9K人数也相对较多，占比为24.1%；有15.4%的白领花费在9-10K元；更有9.8%的白领花费在10K元以上；另外，仅有5.4%和8.7%的白领花费在3K元以下和3-5K元。综合来看，随着白领对出游品质的日益看重，“穷游”现象不再，8成以上白领花费在5K元以上。除了假期物价的上涨，白领群体常见的“报复性消费”也是造成旅游高额消费的重要因素。
劳动最光荣！加班四天收入超2000
拒绝诗和远方，独爱眼前风光，山东白领五一出游数据曝光
注：文中加班费为4天加班费总和，其中5月1日为三倍日工资，5月2—4号为双倍日工资。计算公式：三倍日工资=加班工资的计算基数÷21.75×300%，双倍日工资=加班工资的计算基数÷21.75×200%
当你在外游山玩水，欣赏祖国大好河山的时候，别忘了有32.7%的白领因工作原因需要加班而无缘五一假期，但是劳动就会有收获，虽然灵魂没有丰富，但是钱包却鼓了。上图为山东16地市平均加班费排名，加班费的高低与平均薪酬有直接关系，平均薪酬高其对应的加班费也就越高，反之则越少。从各城市加班费排名来看，全省“五一”加班费均在2000元以上，城市之间加班费最高相差470元。其中济南“五一”加班费最高，达到2601元；其次是青岛，为2586元，仅以上两市加班费在2500元以上，其他城市间差距较小，基本维持在2300元左右。
不管怎么说，这个五一小长假，都给我们留下了很深刻的印象，令人难忘也令人沮丧。但是“节后综合征”往往也如影随性，在这里也希望大家积极调整心态，争取早日进入工作状态，为实现自己的人生目标而奋斗！
ༀ⁻ 佛祖道影白话解 西天历代祖师
五祖提多迦尊者
尊者，摩伽陀国人也。生时，父梦金日照曜天地。长遇四祖，求出家。祖曰：“汝身出家，心出家耶？”答曰：“我求出家，非为身心。”祖曰：“不为身心，谁复出家？”答曰：“夫出家者，无我我故，即心不生灭。心不生灭，即是常道，诸佛亦然。心无形相，其体亦然。”祖曰：“汝当大悟，心自灵通。”即为剃度受具，付以大法。尊者得法已，行化至中印土，转付法与弥遮迦。乃踊身虚空，作十八变，火光三昧，自焚其身。
赞曰
心非生灭 欲隐弥彰 法非常道 好肉剜疮
梦中说梦 家丑外扬 火光三昧 雪上加霜
或说偈曰 ◎宣公上人作
父梦金日祖降生 不迷本性觅离尘
无我出家非异灭 有愿脱俗断苦因
与佛为邻思齐圣 同师护教正法兴
火光三昧焚幻体 魔宫震动鬼神惊
又偈赞曰 ◎宣公上人作
世俗烦恼三界家 梦幻泡影与空花
身心解脱离分别 长短圆融泯刹那
荷担如来传大业 高悬祖印照昏麻
临行示现火光定 自在神通妙无涯
白话解
尊者，摩伽陀国人也，生时，父梦金日照曜天地：第五祖是提多迦尊者，他是摩伽陀国的人。出生的时候，他的父亲梦见一个金色的太阳照耀着天地。（注1）
长遇四祖，求出家：等他长大了，就遇着第四祖优婆鞠多尊者，他向四祖要求出家。
祖曰∶汝身出家？心出家耶？四祖对他说：“你是身想要出家呢？还是心想要出家？”
答曰：我求出家，非为身心。他说：“我就是来求出家，也不是身出家，也不是心出家，不是为着身心出家。”
祖曰∶不为身心，谁复出家？四祖就问他说：“你不是为着身心，不是身出家、心出家，那么究竟谁出家呢？”
答曰：他就答覆说∶“夫出家者：怎么叫出家呢？出家，有的出烦恼家，有的出红尘家，有的出生死家，有的出牢狱家。出家的人，无我我故：没有我，也没有一个我所有；若没有我了，又怎么会有身、心呢？即心不生灭：就是在心上，也是不生不灭。心不生灭，即是常道：这个心也不生、也不灭，这就是真常之道，一个经常不变的道。诸佛亦然∶诸佛就是这样子，也是心不生不灭。心无形相：这个心没有个形象，也不是青黄赤白黑，也不是长短方圆。其体亦然：心的体性也是这样子，也没有个形象。”
祖曰：汝当大悟，心自灵通。四祖就说：“你将来应该会开大悟的；你开悟的时候，心里是很明白的，自然就灵通了！”
即为剃度，受具，付以大法：于是就把他头发给剃了，为他授具足戒，然后传与他正法眼藏，涅槃妙心的大法（注2）。
尊者得法已，行化至中印土，转付法与弥遮迦：尊者得传法之后，在中印度那个地方，又把这个法传给第六祖弥遮迦尊者。
乃踊身虚空，作十八变，入火光三昧，自焚其身：随着他就跳到虚空，作十八种的变化。十八变，就是身上出火、身下出水；身下出火、身上出水；在虚空又站着、又坐着、又在那儿躺着，现出种种不可思议的境界。又入火光定，用火光三昧，就把自己烧了。
赞曰
心非生灭，欲隐弥彰：心是不生不灭的，你要是想把它藏起来，那么就会更彰明了。隐，是把它藏起来。弥彰，就更露出来。
法非常道，好肉剜疮：这个法，没有一定的常道。“好肉剜疮”，你不要在好肉上来治这个疮，这言其我们人的自性和佛是一样的，你要是勉强造作，就好像在好肉上剜疮一样的。
梦中说梦，家丑外扬：你在梦里头又在说梦，就好像把家里不好的事情到外边说。家丑，是说我们人都是在梦里头还在说梦，这一切都是镜花水月，没有什么是真实的，你所说出来的，都是不合乎法的！
火光三昧，雪上加霜：入这个火光定，好像雪上又加上霜一样的。
或说偈曰
父梦金日祖降生：这位祖师出生的时候，他的父亲梦见一个金色的太阳，那么他就出生了。这大约也有八卦（好说话）！中国的“八卦”，多半是从印度传来的，印度人也大约很八卦的，作个梦就各处讲。所以他父亲就说他昨天晚间梦见一个金的太阳，然后这位祖师就出生了。
不迷本性觅离尘：他的本性没有迷，所以就找方法想要离开这个红尘。
无我出家非异灭：出家就要无我了。什么无我呢？就是没有贪名的心，没有贪利的心，没有贪财、贪色，这财、色、名、食、睡都没有我的分了，出家去了！“非异灭”，出家是要学这个不生不灭的法门，要学“识自本心，见自本性”，离开生灭法。
有愿脱俗断苦因：他这也是往昔所发的愿，要童真入道、要出家，想要把苦因都断了。
与佛为邻思齐圣：他修行；修行，就与佛为邻。“思齐圣”，他想要和诸佛同体，和诸佛一样的；圣，也就是佛。
同师护教正法兴：同他的师父──也就是第四祖，护持佛教，兴隆正法，令正法眼藏、涅槃妙心，继续不断。
火光三昧焚幻体：等他临终的时候，入火光三昧，把自己这个假的身体给烧了。幻体，就是一个幻化的四大假合之身体。
魔宫震动鬼神惊：这时候，天魔外道的魔宫都震动了！鬼神都很害怕，知道现在世界上又有证果的圣人了，所以他们就害怕。
又偈赞曰
世俗烦恼三界家：出家，就是出世俗家、烦恼家、三界家这三个家。三界，是欲界、色界、无色界。
梦幻泡影与空花：我们的人生，就好像梦幻泡影和空花一样。
身心解脱离分别：你若能身心都得到解脱，没有分别了。
长短圆融泯刹那：那么刹那的时间也没有了，也没有一个长时间，也没有短时间。
荷担如来传大业：五祖荷担如来的法，传承这个伟大的家业。
高悬祖印照昏麻：高高地悬起祖师的这个心印，“照昏麻”，照着这个昏迷的和麻醉的众生。
临行示现火光定：他临走的时候，示现火光三昧。
自在神通妙无涯：这种自在和神通奥妙，是没有一个边际。
──宣公上人．一九八三年十一月十二日讲解
注1：《景德传灯录》记载──
第五祖提多迦尊者，摩伽陀国人也。初生之时，父梦金日自屋而出，照耀天地；前有大山，诸宝严饰，山顶泉涌，滂沱四流。后遇鞠多尊者，为解之曰∶“宝山者，吾身也。泉涌者，法无尽也。日从屋出者，汝今入道之相也。照耀天地者，汝智慧超越也。”尊者本名“香众”，师因易今名焉，梵云“提多迦”，此云“通真量”也。提多迦闻师说已，欢喜踊跃，而唱偈言：
巍巍七宝山 常出智慧泉
回为真法味 能度诸有缘
鞠多尊者亦说偈曰：
我法传于汝 当现大智慧
金日从屋出 照耀于天地
提多迦闻师妙偈，设礼奉持。
注2：四祖付五祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
心自本来心 本心非有法
有法有本心 非心非本法
来自：法界佛教总会 www.drbachinese.org
五祖提多迦尊者
尊者，摩伽陀国人也。生时，父梦金日照曜天地。长遇四祖，求出家。祖曰：“汝身出家，心出家耶？”答曰：“我求出家，非为身心。”祖曰：“不为身心，谁复出家？”答曰：“夫出家者，无我我故，即心不生灭。心不生灭，即是常道，诸佛亦然。心无形相，其体亦然。”祖曰：“汝当大悟，心自灵通。”即为剃度受具，付以大法。尊者得法已，行化至中印土，转付法与弥遮迦。乃踊身虚空，作十八变，火光三昧，自焚其身。
赞曰
心非生灭 欲隐弥彰 法非常道 好肉剜疮
梦中说梦 家丑外扬 火光三昧 雪上加霜
或说偈曰 ◎宣公上人作
父梦金日祖降生 不迷本性觅离尘
无我出家非异灭 有愿脱俗断苦因
与佛为邻思齐圣 同师护教正法兴
火光三昧焚幻体 魔宫震动鬼神惊
又偈赞曰 ◎宣公上人作
世俗烦恼三界家 梦幻泡影与空花
身心解脱离分别 长短圆融泯刹那
荷担如来传大业 高悬祖印照昏麻
临行示现火光定 自在神通妙无涯
白话解
尊者，摩伽陀国人也，生时，父梦金日照曜天地：第五祖是提多迦尊者，他是摩伽陀国的人。出生的时候，他的父亲梦见一个金色的太阳照耀着天地。（注1）
长遇四祖，求出家：等他长大了，就遇着第四祖优婆鞠多尊者，他向四祖要求出家。
祖曰∶汝身出家？心出家耶？四祖对他说：“你是身想要出家呢？还是心想要出家？”
答曰：我求出家，非为身心。他说：“我就是来求出家，也不是身出家，也不是心出家，不是为着身心出家。”
祖曰∶不为身心，谁复出家？四祖就问他说：“你不是为着身心，不是身出家、心出家，那么究竟谁出家呢？”
答曰：他就答覆说∶“夫出家者：怎么叫出家呢？出家，有的出烦恼家，有的出红尘家，有的出生死家，有的出牢狱家。出家的人，无我我故：没有我，也没有一个我所有；若没有我了，又怎么会有身、心呢？即心不生灭：就是在心上，也是不生不灭。心不生灭，即是常道：这个心也不生、也不灭，这就是真常之道，一个经常不变的道。诸佛亦然∶诸佛就是这样子，也是心不生不灭。心无形相：这个心没有个形象，也不是青黄赤白黑，也不是长短方圆。其体亦然：心的体性也是这样子，也没有个形象。”
祖曰：汝当大悟，心自灵通。四祖就说：“你将来应该会开大悟的；你开悟的时候，心里是很明白的，自然就灵通了！”
即为剃度，受具，付以大法：于是就把他头发给剃了，为他授具足戒，然后传与他正法眼藏，涅槃妙心的大法（注2）。
尊者得法已，行化至中印土，转付法与弥遮迦：尊者得传法之后，在中印度那个地方，又把这个法传给第六祖弥遮迦尊者。
乃踊身虚空，作十八变，入火光三昧，自焚其身：随着他就跳到虚空，作十八种的变化。十八变，就是身上出火、身下出水；身下出火、身上出水；在虚空又站着、又坐着、又在那儿躺着，现出种种不可思议的境界。又入火光定，用火光三昧，就把自己烧了。
赞曰
心非生灭，欲隐弥彰：心是不生不灭的，你要是想把它藏起来，那么就会更彰明了。隐，是把它藏起来。弥彰，就更露出来。
法非常道，好肉剜疮：这个法，没有一定的常道。“好肉剜疮”，你不要在好肉上来治这个疮，这言其我们人的自性和佛是一样的，你要是勉强造作，就好像在好肉上剜疮一样的。
梦中说梦，家丑外扬：你在梦里头又在说梦，就好像把家里不好的事情到外边说。家丑，是说我们人都是在梦里头还在说梦，这一切都是镜花水月，没有什么是真实的，你所说出来的，都是不合乎法的！
火光三昧，雪上加霜：入这个火光定，好像雪上又加上霜一样的。
或说偈曰
父梦金日祖降生：这位祖师出生的时候，他的父亲梦见一个金色的太阳，那么他就出生了。这大约也有八卦（好说话）！中国的“八卦”，多半是从印度传来的，印度人也大约很八卦的，作个梦就各处讲。所以他父亲就说他昨天晚间梦见一个金的太阳，然后这位祖师就出生了。
不迷本性觅离尘：他的本性没有迷，所以就找方法想要离开这个红尘。
无我出家非异灭：出家就要无我了。什么无我呢？就是没有贪名的心，没有贪利的心，没有贪财、贪色，这财、色、名、食、睡都没有我的分了，出家去了！“非异灭”，出家是要学这个不生不灭的法门，要学“识自本心，见自本性”，离开生灭法。
有愿脱俗断苦因：他这也是往昔所发的愿，要童真入道、要出家，想要把苦因都断了。
与佛为邻思齐圣：他修行；修行，就与佛为邻。“思齐圣”，他想要和诸佛同体，和诸佛一样的；圣，也就是佛。
同师护教正法兴：同他的师父──也就是第四祖，护持佛教，兴隆正法，令正法眼藏、涅槃妙心，继续不断。
火光三昧焚幻体：等他临终的时候，入火光三昧，把自己这个假的身体给烧了。幻体，就是一个幻化的四大假合之身体。
魔宫震动鬼神惊：这时候，天魔外道的魔宫都震动了！鬼神都很害怕，知道现在世界上又有证果的圣人了，所以他们就害怕。
又偈赞曰
世俗烦恼三界家：出家，就是出世俗家、烦恼家、三界家这三个家。三界，是欲界、色界、无色界。
梦幻泡影与空花：我们的人生，就好像梦幻泡影和空花一样。
身心解脱离分别：你若能身心都得到解脱，没有分别了。
长短圆融泯刹那：那么刹那的时间也没有了，也没有一个长时间，也没有短时间。
荷担如来传大业：五祖荷担如来的法，传承这个伟大的家业。
高悬祖印照昏麻：高高地悬起祖师的这个心印，“照昏麻”，照着这个昏迷的和麻醉的众生。
临行示现火光定：他临走的时候，示现火光三昧。
自在神通妙无涯：这种自在和神通奥妙，是没有一个边际。
──宣公上人．一九八三年十一月十二日讲解
注1：《景德传灯录》记载──
第五祖提多迦尊者，摩伽陀国人也。初生之时，父梦金日自屋而出，照耀天地；前有大山，诸宝严饰，山顶泉涌，滂沱四流。后遇鞠多尊者，为解之曰∶“宝山者，吾身也。泉涌者，法无尽也。日从屋出者，汝今入道之相也。照耀天地者，汝智慧超越也。”尊者本名“香众”，师因易今名焉，梵云“提多迦”，此云“通真量”也。提多迦闻师说已，欢喜踊跃，而唱偈言：
巍巍七宝山 常出智慧泉
回为真法味 能度诸有缘
鞠多尊者亦说偈曰：
我法传于汝 当现大智慧
金日从屋出 照耀于天地
提多迦闻师妙偈，设礼奉持。
注2：四祖付五祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
心自本来心 本心非有法
有法有本心 非心非本法
来自：法界佛教总会 www.drbachinese.org
【马墉：中国家庭教育史】
中 国 自 古 以 来 ， 就 极 重 视 家 庭 教 育 ， 把 家 庭 的 盛 衰 ， 寄 托 在 子 孙 身 上 ， “ 子 孙 贤 则 家 道 昌 盛 ， 子 孙 不 贤 则 家 道 消 败 ” 。 子 孙 是 贤 是 愚 ， 则 “ 由 乎 蒙 养 ” 。 “ 蒙 以 养 正 ” ， 可 以 保 家 。 家
教 的 作 用 ， 不 仅 能 保 家 扩 业 ， 而 且 有 助 于 安 国 。 家 庭 是 社 会 的 组 成 细 胞 ， 家 教 的 好 坏 ， 关 系 着 国 家 和 社 会 的 稳 定 和 发 展 。 故 古 人 尝 云 ： “ 苟 家 人 之 居 正 ， 则 天 下 之 无 邪 ” ， “ 家 之 正 则 国 之 定 ” ， 身 修 家 齐 ， 才 能 国 治 天 下 平 。 家 庭 教 育 ， 对 于 治 国 安 邦 具 有 基 础 性 的 作 用 。 我 国 古 代 的 蒙 学 教 育 ， 就 包 括 学 校 教 育 、 社 会 教 育 和 家 庭 教 育 ， 三 者 有 着 高 度 的 统 一 性 。 家 教 是 蒙 学 教 育 的 重 要 组 成 部 分 ， 天 然 的 有 许 多 共 同 性 ； 但 在 教 育 的 主 体 客 体 、 教 育 的 内 容 和 教 育 方 式 方 法 上 ， 又 具 有 不 少 独 特 的 教 育 功 能 ， 是 学 校 教 育 不 能 代 替 的 。 因 此 ， 无 论 从 家 庭 教 育 的 地 位 和 特 性 来 看 ， 或 从 家 庭 教 育 与 学 校 、 社 会 教 育 的 关 系 来 说 ， 对 我 国 源 远 流 长 的 家 教 史 研 究 ， 都 是 中 国 教 育 史 研 究 不 可 忽 视 的 。鲁 迅 曾 说 过 ： “ 倘 有 人 作 一 部 历 史 ， 将 中 国 历 来 教 育 儿 童 的 方 法 ， 用 书 作 一 个 明 确 的 记 录 ， 给 人 明 白 我 们 的 古 人 以 至 我 们 ， 是 怎 样 的 被 熏 陶 下 来 的 ， 则 其 功 德 ， 当 不 在 禹 下 。 ” 这 当 然 也 包
括 家 庭 教 育 。 但 在 教 育 史 领 域 中 ， 家 庭 教 育 史 研 究 至 今 还 是 个 薄 弱 环 节 。 马 镛 同 志 的 《 中 国 家 庭 教 育 史 》 ， 是 第 一 部 较 系 统 地 总 结 中 国 家 教 发 展 的 著 作 。 该 书 是 作 者 博 士 论 文 《 明 清
家 庭 教 育 史 研 究 》 的 扩 充 和 深 化 。 作 者 在 论 文 写 作 的 基 础 上 ， 经 过 数 年 的 史 料 搜 集 和 梳 理 提 炼 ， 将 中 国 历 代 的 家 庭 教 育 归 结 为 帝 王 家 教 、 名 门 世 家 家 教 、 女 子 家 教 、 胎 教 等 各 阶 层 、各
类 家 教 ， 确 定 了 一 个 反 映 时 代 和 民 族 特 点 家 教 史 的 基 本 框 架 ， 系 统 阐 述 了 各 个 历 史 时 期 不 同 政 治 经 济 文 化 条 件 下 ， 家 教 的 具 体 发 展 ， 从 宏 观 上 勾 画 了 中 国 家 教 发 展 的 历 史 轨 迹 。 又 通
过 许 多 个 案 分 析 ， 从 微 观 上 深 入 总 结 典 型 家 教 的 实 践 与 思 想 ， 尤 其 注 重 对 在 家 教 史 上 有 重 要 影 响 的 人 物 ， 如 颜 之 推 、 司 马 光 、 袁 采 、 叶 梦 得 、 二 程 、 朱 熹 、 孙 奇 逢 、 王 夫 之 、 陆 世仪 、 汪 辉 祖 、 曾 国 藩 、 郑 观 应 、 严 复 等 家 教 思 想 的 探 讨 ， 从 而 理 清 了 我 国 家 教 思 想 的 发 展 线 索 和 精 华 所 在 。 家 庭 教 育 是 实 践 性 很 强 的 教 育 ， 该 书 总 结 了 我 国 汉 民 族 和 少 数 民 族 共 同 积 累 的 大 量 家 教 实 践 经 验 ， 阐 明 中 华 民 族 勤
劳 俭 朴 、 正 直 勇 敢 、 爱 国 爱 民 、 廉 洁 清 白 、 见 利 思 义 等 家 教 的 优 良 传 统 ， 及 爱 子 以 德 、 以 身 垂 范 、 宽 严 有 度 、 因 材 施 教 、 不 违 天 资 、 随 才 成 就 、 因 机 设 教 、 激 励 诱 导 等 家 教 的 原 则 和
方 法 ， 充 分 显 示 我 国 特 有 的 运 用 家 训 家 书 、 诗 文 词 曲 等 方 式 教 子 育 人 的 家 教 实 践 ， 以 及 近 代 中 国 酝 酿 着 家 教 的 革 新 ， 而 提 倡 竞 争 意 识 与 高 尚 道 德 相 结 合 ， 德 智 体 全 面 发 展 、 平 等 民 主 及 教 子 报 国 等 新 型 家 教 ， 较 全 面 地 反 映 了 我 国 数 千 年 家 庭 教 育 的 经 验 教 训 ， 为 现 代 家 庭 教 育 提 供 了 可 贵 的 历 史 借 鉴 。
……
李 国 钧
１ ９ ９ ７ 年 ３ 月 于 上 海
中 国 自 古 以 来 ， 就 极 重 视 家 庭 教 育 ， 把 家 庭 的 盛 衰 ， 寄 托 在 子 孙 身 上 ， “ 子 孙 贤 则 家 道 昌 盛 ， 子 孙 不 贤 则 家 道 消 败 ” 。 子 孙 是 贤 是 愚 ， 则 “ 由 乎 蒙 养 ” 。 “ 蒙 以 养 正 ” ， 可 以 保 家 。 家
教 的 作 用 ， 不 仅 能 保 家 扩 业 ， 而 且 有 助 于 安 国 。 家 庭 是 社 会 的 组 成 细 胞 ， 家 教 的 好 坏 ， 关 系 着 国 家 和 社 会 的 稳 定 和 发 展 。 故 古 人 尝 云 ： “ 苟 家 人 之 居 正 ， 则 天 下 之 无 邪 ” ， “ 家 之 正 则 国 之 定 ” ， 身 修 家 齐 ， 才 能 国 治 天 下 平 。 家 庭 教 育 ， 对 于 治 国 安 邦 具 有 基 础 性 的 作 用 。 我 国 古 代 的 蒙 学 教 育 ， 就 包 括 学 校 教 育 、 社 会 教 育 和 家 庭 教 育 ， 三 者 有 着 高 度 的 统 一 性 。 家 教 是 蒙 学 教 育 的 重 要 组 成 部 分 ， 天 然 的 有 许 多 共 同 性 ； 但 在 教 育 的 主 体 客 体 、 教 育 的 内 容 和 教 育 方 式 方 法 上 ， 又 具 有 不 少 独 特 的 教 育 功 能 ， 是 学 校 教 育 不 能 代 替 的 。 因 此 ， 无 论 从 家 庭 教 育 的 地 位 和 特 性 来 看 ， 或 从 家 庭 教 育 与 学 校 、 社 会 教 育 的 关 系 来 说 ， 对 我 国 源 远 流 长 的 家 教 史 研 究 ， 都 是 中 国 教 育 史 研 究 不 可 忽 视 的 。鲁 迅 曾 说 过 ： “ 倘 有 人 作 一 部 历 史 ， 将 中 国 历 来 教 育 儿 童 的 方 法 ， 用 书 作 一 个 明 确 的 记 录 ， 给 人 明 白 我 们 的 古 人 以 至 我 们 ， 是 怎 样 的 被 熏 陶 下 来 的 ， 则 其 功 德 ， 当 不 在 禹 下 。 ” 这 当 然 也 包
括 家 庭 教 育 。 但 在 教 育 史 领 域 中 ， 家 庭 教 育 史 研 究 至 今 还 是 个 薄 弱 环 节 。 马 镛 同 志 的 《 中 国 家 庭 教 育 史 》 ， 是 第 一 部 较 系 统 地 总 结 中 国 家 教 发 展 的 著 作 。 该 书 是 作 者 博 士 论 文 《 明 清
家 庭 教 育 史 研 究 》 的 扩 充 和 深 化 。 作 者 在 论 文 写 作 的 基 础 上 ， 经 过 数 年 的 史 料 搜 集 和 梳 理 提 炼 ， 将 中 国 历 代 的 家 庭 教 育 归 结 为 帝 王 家 教 、 名 门 世 家 家 教 、 女 子 家 教 、 胎 教 等 各 阶 层 、各
类 家 教 ， 确 定 了 一 个 反 映 时 代 和 民 族 特 点 家 教 史 的 基 本 框 架 ， 系 统 阐 述 了 各 个 历 史 时 期 不 同 政 治 经 济 文 化 条 件 下 ， 家 教 的 具 体 发 展 ， 从 宏 观 上 勾 画 了 中 国 家 教 发 展 的 历 史 轨 迹 。 又 通
过 许 多 个 案 分 析 ， 从 微 观 上 深 入 总 结 典 型 家 教 的 实 践 与 思 想 ， 尤 其 注 重 对 在 家 教 史 上 有 重 要 影 响 的 人 物 ， 如 颜 之 推 、 司 马 光 、 袁 采 、 叶 梦 得 、 二 程 、 朱 熹 、 孙 奇 逢 、 王 夫 之 、 陆 世仪 、 汪 辉 祖 、 曾 国 藩 、 郑 观 应 、 严 复 等 家 教 思 想 的 探 讨 ， 从 而 理 清 了 我 国 家 教 思 想 的 发 展 线 索 和 精 华 所 在 。 家 庭 教 育 是 实 践 性 很 强 的 教 育 ， 该 书 总 结 了 我 国 汉 民 族 和 少 数 民 族 共 同 积 累 的 大 量 家 教 实 践 经 验 ， 阐 明 中 华 民 族 勤
劳 俭 朴 、 正 直 勇 敢 、 爱 国 爱 民 、 廉 洁 清 白 、 见 利 思 义 等 家 教 的 优 良 传 统 ， 及 爱 子 以 德 、 以 身 垂 范 、 宽 严 有 度 、 因 材 施 教 、 不 违 天 资 、 随 才 成 就 、 因 机 设 教 、 激 励 诱 导 等 家 教 的 原 则 和
方 法 ， 充 分 显 示 我 国 特 有 的 运 用 家 训 家 书 、 诗 文 词 曲 等 方 式 教 子 育 人 的 家 教 实 践 ， 以 及 近 代 中 国 酝 酿 着 家 教 的 革 新 ， 而 提 倡 竞 争 意 识 与 高 尚 道 德 相 结 合 ， 德 智 体 全 面 发 展 、 平 等 民 主 及 教 子 报 国 等 新 型 家 教 ， 较 全 面 地 反 映 了 我 国 数 千 年 家 庭 教 育 的 经 验 教 训 ， 为 现 代 家 庭 教 育 提 供 了 可 贵 的 历 史 借 鉴 。
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李 国 钧
１ ９ ９ ７ 年 ３ 月 于 上 海
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