三十七道品——四念处（上）
我们依佛所说之法修学，如声闻人依四谛法，可达阿罗汉果位，修十二因缘还灭门，证辟支佛果，修六度万行，可达无上佛果。凡是修行法门，皆属道谛范围。对藏教，从略来说，修行方法不出“戒定慧”三无漏学。详细来说，道总不出“三十七道品”。
三十七道品，又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法，是四圣谛中道谛的仔细开展，包括：四念处（住）、四正勤、四如意足（又名四神足）、五根、五力、七觉支（又名七菩提分）、八正道（又称八圣道或八圣道分）。
其实，三十七道品也不出戒定慧，如八正道之正语、正业、正命属戒学。四如意足，五根中之定根，五力之定力，七觉支之除、定、舍等属定。四念处，四正勤，五根之精进根、慧根，五力之进力、慧力，七觉支的择法、精进、喜，八正道之正见、正思惟、正精进皆属慧。三十七道品中也有通于定、慧的，如五根之念根，五力之念力，七觉支之念觉支，八正道之正念，凡“念”字皆通于定、慧。五根之信根，五力之信力，则通三学，若无信心，无法学佛，何况成就三无漏学。
此外，三十七道品通大小乘，并非单只小乘，四谛通大小乘，道谛是四谛之一，当然也通大小乘。但在大乘佛法中，有时称助道，因大乘法另有正道，例如六度等，三十七道品是帮助正修法门的。小乘声闻法视为正道，属正修法门，以之作标准，依次第而修，而大乘视作助道，也通正道。
四念处：一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我
这里的“念”是修观，能观之心，不是持佛菩萨名号的“念”的意思。“四念处”处是境界，所观之境，对下四种观法，须真正由内心下工夫观照，非念念而已。四念处也称“四念住”，将心安住在观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我四种修法中。
四念处，本对五蕴身心修观，因众生对五蕴身心起四种颠倒，须修观以对治。一、观身不净，对色蕴言；二、观受是苦，针对受蕴；三、观心无常，对识蕴说；四、观法无我，对想、行二蕴言。众生对色身起净之颠倒，对所受环境起乐之颠倒，对心王起常之颠倒，对想、行二法起我之颠倒，执我、我所。将世间苦、空、无常、无我、不净，执计为常、乐、我、净，故须修四念处对治。
色、受、想、行、识即众生之五蕴，心经“照见五蕴皆空”，就是这五法。依其相生次第，应该是识、受、想、行、色，由细至粗。“识”八识心王，最细；有识才有“受”，接受外面境界，方有“想”，想之后才会造作，才有行。具前四种心法，方有身体，即是“色”。
佛法将这些法分五蕴、十二处、十八界三科，众生一切法，总不出色、心，三科也不出色、心，因众生所迷有种种不同，对迷心重迷色轻者，说“合色开心”之法，合色法为色蕴，心法为受、想、行、识四蕴，即五蕴。
迷色重迷心轻者，说“开色合心”，即十二处，又名十二入，所谓眼耳鼻舌身意六根及色声香味触法六尘。六根中，前五根是色法，意根是心法。六尘之前五尘是色法，法尘中一分属心法，一分属色法，谓“法处所摄色”。所以，十二处，心法一处半（意根及法尘一半），色法分开有十处半（五根、五尘及法处所摄色）。
对心色倶迷者说十八界，“心色倶开”。十八界即六根、六尘、六识，色法有十界半（五根、五尘、法处所摄色），心法七界半（意根、六识、法尘之一半）。根与识要分清楚，眼根是色法，眼识是心法。
因众生执常、乐、我、净四种颠倒，四倒不离五蕴，众生因五蕴身心起以苦为乐、无常计常、不净计净、无我计我四种颠倒，须修四念处对治。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
我们依佛所说之法修学，如声闻人依四谛法，可达阿罗汉果位，修十二因缘还灭门，证辟支佛果，修六度万行，可达无上佛果。凡是修行法门，皆属道谛范围。对藏教，从略来说，修行方法不出“戒定慧”三无漏学。详细来说，道总不出“三十七道品”。
三十七道品，又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法，是四圣谛中道谛的仔细开展，包括：四念处（住）、四正勤、四如意足（又名四神足）、五根、五力、七觉支（又名七菩提分）、八正道（又称八圣道或八圣道分）。
其实，三十七道品也不出戒定慧，如八正道之正语、正业、正命属戒学。四如意足，五根中之定根，五力之定力，七觉支之除、定、舍等属定。四念处，四正勤，五根之精进根、慧根，五力之进力、慧力，七觉支的择法、精进、喜，八正道之正见、正思惟、正精进皆属慧。三十七道品中也有通于定、慧的，如五根之念根，五力之念力，七觉支之念觉支，八正道之正念，凡“念”字皆通于定、慧。五根之信根，五力之信力，则通三学，若无信心，无法学佛，何况成就三无漏学。
此外，三十七道品通大小乘，并非单只小乘，四谛通大小乘，道谛是四谛之一，当然也通大小乘。但在大乘佛法中，有时称助道，因大乘法另有正道，例如六度等，三十七道品是帮助正修法门的。小乘声闻法视为正道，属正修法门，以之作标准，依次第而修，而大乘视作助道，也通正道。
四念处：一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我
这里的“念”是修观，能观之心，不是持佛菩萨名号的“念”的意思。“四念处”处是境界，所观之境，对下四种观法，须真正由内心下工夫观照，非念念而已。四念处也称“四念住”，将心安住在观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我四种修法中。
四念处，本对五蕴身心修观，因众生对五蕴身心起四种颠倒，须修观以对治。一、观身不净，对色蕴言；二、观受是苦，针对受蕴；三、观心无常，对识蕴说；四、观法无我，对想、行二蕴言。众生对色身起净之颠倒，对所受环境起乐之颠倒，对心王起常之颠倒，对想、行二法起我之颠倒，执我、我所。将世间苦、空、无常、无我、不净，执计为常、乐、我、净，故须修四念处对治。
色、受、想、行、识即众生之五蕴，心经“照见五蕴皆空”，就是这五法。依其相生次第，应该是识、受、想、行、色，由细至粗。“识”八识心王，最细；有识才有“受”，接受外面境界，方有“想”，想之后才会造作，才有行。具前四种心法，方有身体，即是“色”。
佛法将这些法分五蕴、十二处、十八界三科，众生一切法，总不出色、心，三科也不出色、心，因众生所迷有种种不同，对迷心重迷色轻者，说“合色开心”之法，合色法为色蕴，心法为受、想、行、识四蕴，即五蕴。
迷色重迷心轻者，说“开色合心”，即十二处，又名十二入，所谓眼耳鼻舌身意六根及色声香味触法六尘。六根中，前五根是色法，意根是心法。六尘之前五尘是色法，法尘中一分属心法，一分属色法，谓“法处所摄色”。所以，十二处，心法一处半（意根及法尘一半），色法分开有十处半（五根、五尘及法处所摄色）。
对心色倶迷者说十八界，“心色倶开”。十八界即六根、六尘、六识，色法有十界半（五根、五尘、法处所摄色），心法七界半（意根、六识、法尘之一半）。根与识要分清楚，眼根是色法，眼识是心法。
因众生执常、乐、我、净四种颠倒，四倒不离五蕴，众生因五蕴身心起以苦为乐、无常计常、不净计净、无我计我四种颠倒，须修四念处对治。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
他出生便患恶疮求治无门
舍卫国里有一大富长者，为了祈求后嗣有人，费尽苦心，不但重聘迎娶高门大姓的女子，并以种种伎乐娱乐新娶的夫人。没想到夫人十月怀胎，竟生下一个患满恶疮、流脓流血的男孩。可怜的孩子一出世就没有一天好日子，时时痛得呻吟号哭，弄得家中上下无一刻安宁，长者夫妇只好为他取名为“呻号”。孩子一天天地长大，看遍国内名医，恶疮还是没有好转的迹象。
呻号长大后，听说城中祇桓精舍，有一良医，能令瞎者明、聋者聪、跛者走、病者健，于是向人问明地点，独自忍痛前往。途中，路人见其形貌、闻其臭味，皆仓皇走避。经过一段艰辛的路程，呻号终于来到祇桓精舍，看见舍中端坐着具足三十二相、八十种好的世尊，就像百千日般光明辉耀，令自己忘却了身上的苦痛。呻号以至诚之心顶礼佛陀后，佛陀即为他说法，剖析色身与受、想、行、识等五蕴有如烂疮与痈疽使人痛苦，又如毒箭伤人致命，真正是最严重的病根！
被佛陀的慈悲所摄受的呻号，从心底升起一股前所未有的忏悔与感动，于是五体投地悔其过愆，深忏此生的恶报；不久，遍布全身的恶疮应时消退，顿感清凉无比，犹如再生一般。呻号马上请求在佛陀座下出家修行，佛即告言：“善来比丘，须发自落，法服着身。”呻号出家后，精进修行，不久即证得阿罗汉果，超脱三界之苦。
在众比丘的祈请下，佛陀讲述了呻号比丘的宿因，令大众有所警惕。
无量世以前，波罗奈国中有两位权倾一时、富甲天下的长者，两人之间曾有过结，心生嫌隙，常相愤恨，其中一位长者首先采取行动，用无数的珍宝奉献给国王，并在国王面前一再地毁谤另一个长者，想尽办法让国王相信对方常怀计谋，欲加害己。等到国王心意渐渐动摇，便请求国王让自己随意处置另一位长者。一日，恶心长者率领大批人马冲进另一个长者家，系缚诸人，劫掠财宝，将长者抓回笞杖拷打，令其举身伤破，鲜血迸流，生不如死。
祸从天降的长者趁隙脱逃，捡回了一条命，深感世事如梦，祸福无常，便隐遁至山林中，一心修行求出苦轮，最后顿悟诸法缘起空性之理，证得辟支佛的果位。长者了知一切冤亲悉皆平等，悲悯施害之人将会堕于极苦之处，便在恶心长者面前示现种种神通变化，令他心生渴慕，并忏悔前愆，从而信敬贤圣、办诸供养；如此一来，方转恶业为善种。
世尊告诉比丘们：“当时的恶心长者即是今天的呻号比丘。”众比丘听闻开示后，修行的信心更加坚定，欢喜奉行佛陀的教诲。
典故摘自：《撰集百缘经．卷十》
舍卫国里有一大富长者，为了祈求后嗣有人，费尽苦心，不但重聘迎娶高门大姓的女子，并以种种伎乐娱乐新娶的夫人。没想到夫人十月怀胎，竟生下一个患满恶疮、流脓流血的男孩。可怜的孩子一出世就没有一天好日子，时时痛得呻吟号哭，弄得家中上下无一刻安宁，长者夫妇只好为他取名为“呻号”。孩子一天天地长大，看遍国内名医，恶疮还是没有好转的迹象。
呻号长大后，听说城中祇桓精舍，有一良医，能令瞎者明、聋者聪、跛者走、病者健，于是向人问明地点，独自忍痛前往。途中，路人见其形貌、闻其臭味，皆仓皇走避。经过一段艰辛的路程，呻号终于来到祇桓精舍，看见舍中端坐着具足三十二相、八十种好的世尊，就像百千日般光明辉耀，令自己忘却了身上的苦痛。呻号以至诚之心顶礼佛陀后，佛陀即为他说法，剖析色身与受、想、行、识等五蕴有如烂疮与痈疽使人痛苦，又如毒箭伤人致命，真正是最严重的病根！
被佛陀的慈悲所摄受的呻号，从心底升起一股前所未有的忏悔与感动，于是五体投地悔其过愆，深忏此生的恶报；不久，遍布全身的恶疮应时消退，顿感清凉无比，犹如再生一般。呻号马上请求在佛陀座下出家修行，佛即告言：“善来比丘，须发自落，法服着身。”呻号出家后，精进修行，不久即证得阿罗汉果，超脱三界之苦。
在众比丘的祈请下，佛陀讲述了呻号比丘的宿因，令大众有所警惕。
无量世以前，波罗奈国中有两位权倾一时、富甲天下的长者，两人之间曾有过结，心生嫌隙，常相愤恨，其中一位长者首先采取行动，用无数的珍宝奉献给国王，并在国王面前一再地毁谤另一个长者，想尽办法让国王相信对方常怀计谋，欲加害己。等到国王心意渐渐动摇，便请求国王让自己随意处置另一位长者。一日，恶心长者率领大批人马冲进另一个长者家，系缚诸人，劫掠财宝，将长者抓回笞杖拷打，令其举身伤破，鲜血迸流，生不如死。
祸从天降的长者趁隙脱逃，捡回了一条命，深感世事如梦，祸福无常，便隐遁至山林中，一心修行求出苦轮，最后顿悟诸法缘起空性之理，证得辟支佛的果位。长者了知一切冤亲悉皆平等，悲悯施害之人将会堕于极苦之处，便在恶心长者面前示现种种神通变化，令他心生渴慕，并忏悔前愆，从而信敬贤圣、办诸供养；如此一来，方转恶业为善种。
世尊告诉比丘们：“当时的恶心长者即是今天的呻号比丘。”众比丘听闻开示后，修行的信心更加坚定，欢喜奉行佛陀的教诲。
典故摘自：《撰集百缘经．卷十》
大手印之【菩提】
师曰：
无常，本来【无限可能】；
苦，乃生命真相，惟愿【出离】；
空，乃万法真理，不失【觉照】；
无我，融万物为一体，自他【不二】。
祖曰：
惟为【生死】，为【菩提】。
但愿众生【得离苦】，
不为自己【求安乐】。
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
贤尔合十顶礼
师曰：
无常，本来【无限可能】；
苦，乃生命真相，惟愿【出离】；
空，乃万法真理，不失【觉照】；
无我，融万物为一体，自他【不二】。
祖曰：
惟为【生死】，为【菩提】。
但愿众生【得离苦】，
不为自己【求安乐】。
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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