158.《我和我的家乡》如果是命题作文的话，打分如下：
<北京好人>没有前作搞笑，跑题作文最后强行来个扣题收尾，40分；
<天上掉下个UFO>虽然我不想承认，但是陈导的这部真的是这几部里最搞笑的，80分；
<最后一课>，用力过猛，剧本和演员都是，50分；
<回乡之路>这部算是最切题的，立意很高，但是成品很差，超哥顺带还把佟掌柜也拉下水，50分；
<神笔马亮>满分作文就是这样的，100。
<北京好人>没有前作搞笑，跑题作文最后强行来个扣题收尾，40分；
<天上掉下个UFO>虽然我不想承认，但是陈导的这部真的是这几部里最搞笑的，80分；
<最后一课>，用力过猛，剧本和演员都是，50分；
<回乡之路>这部算是最切题的，立意很高，但是成品很差，超哥顺带还把佟掌柜也拉下水，50分；
<神笔马亮>满分作文就是这样的，100。
在道家修行中，要想获得神通（有6大神通）并不难，真正难的是……#修行必读#
在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
一、获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，公众号嗣汉天师府,唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
二、六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
一，目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
二，耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
三，鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
四，舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
五，身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
六，心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
更重要的是，在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
三、神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。 得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。 https://t.cn/RLueDN9
在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
一、获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，公众号嗣汉天师府,唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
二、六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
一，目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
二，耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
三，鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
四，舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
五，身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
六，心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
更重要的是，在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
三、神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。 得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。 https://t.cn/RLueDN9
九月初一到初十禮鬥，也叫「拜鬥」，這個「鬥」有北斗九星（也叫「九皇會」或「九王誕」）和鬥姆元君兩種說法。士女游鬥壇，吃素淨廚。
●相關記載
九月朔日至九日，禮北斗祈年。（《雲南府志》）
每歲九月初一日起。至初九日止。俗謂為九王誕。有持齋者。有禮懺者。咸佞佛以祈福。舉國若狂。（《鬥壇紀盛》）
杭城之好事者。每屆九月初旬有禮鬥之舉。壇設於大廟之中。自初一為始。至初十日止。日間宣誦各經。晚間拜懺以期延生解厄。（《鬥壇紀盛》）
杭城於九月初一日起。至初十日止。盛設鬥壇。亦猶天竺之香市。東嶽之朝審也。禮懺拜鬥。供天施食而鋪設飲饌。更各極其精巧。（《鬥壇擠倒游女》）
杭城自九月朔日起。各廟皆擺設鬥壇。以齋天而供佛。或拜懺。或度關……其最易滋事之時。則為壇中度關做朝二事。其時揮汗成雨。聯袂成帷。踵相接肩相摩。恐後爭先。與熱鬧戲場無異。（《申報》）
九月各道院立壇禮鬥，名曰九皇會。自八月晦日齋戒，至重陽，為鬥母誕辰，獻供演戲，燃燈祭拜者甚勝。供品以鹿醢東酒、松茶棗湯，爐焚茅草雲蕊真香。（《帝京歲時紀勝》）
九月初一至初十日止，杭城人家有大半吃素淨廚。城裡城外，山上山下，共有鬥壇三百餘處，均系在家人紏分設供。其中鋪設點綴，此強彼勝。每晚拜懴至三四更不等。有名講究者，初六七朝天上表，遍貼招知。並招兒童過關。
士女之游鬥壇亦一大勝會也。山下宗陽宮、通玄觀、旌德觀等處為最。山上金龍閣，准提閣、火德廟、上下寶奎壇，其餘數十房頭均有所用。桌幃旛幔以及所點蠟燭均皆黃色。（《杭俗遺風》）
敝人前次路過常州，偶見一種希奇古怪的風俗，說起來真是令人可笑，大約到過常州的人，都可以知道的，就是每年舊曆九月內，通行「拜鬥」，供奉的菩薩，名為「鬥姆」。拜鬥儀式，彷彿僧道等輩的拜懺，但是參加「拜鬥」的人物，既不是僧，也不是道，大半商界中人居多。他們所誦的，也另有一種經懺書，「拜鬥」自舊曆九月初一日開始，初九日圓滿，或說常州的「拜鬥」，等於江西等處的「九皇會」，每一組結合，名為一壇，如「通真壇」「誠一壇」等。最盛時候，常城一處地方，鬥壇不下一二十壇之多。參加「拜鬥」的份子，不但沒有收入，且每人得破費一圓份金，輸班入壇參拜，不過可以到壇飽吃九天素齋。每一壇大概數十人，壇中設有賬房，派有辦事員役，很當他一件正經事辦。壇中一概淨素，葷腥不入，參加份子，事先都沐浴齋戒，非常誠敬，如有妻子的，連妻子都不能近，不過是否實在，我卻不敢保險。入壇之先連鞋子都要換掉，穿去的鞋子，照例不准入壇參拜。誦經每八人一班，種種器具，裝璜，陳設，彼此爭奇鬥勝，電燈輝煌，香煙繚繞，異常精緻，甚而還有陳列著各種古玩，藉以炫人。前清時候，拜鬥的一律穿著袍套，但底下著鞋，而不著靴，頭戴沒頂大帽，志心朝禮的誦經，不僧不道不俗，形狀非常，別緻難看，辛亥革命，民國成立，因為清室禮服，不適用了，於是改服道裝頭頂方巾。自初一日開壇，日夜誦經，形式一律，到初九日夜間，才放焰口，至此便算功德圓滿。此外還有壇外的人，因為許願或者求壽，可以要求壇內，代為「禮鬥」，但禮一次鬥，代價非數十元不辦。辛亥革命以後，「鬥壇」曾經衰落一次，但不久仍舊恢復原狀，國民政府定鼎南京，因為「拜鬥」事涉迷信，無益消耗，也曾受一次打擊，鬥壇日見減少，近年一來，又漸漸地日興月盛。今年「拜鬥」熱更甚，城內外各「鬥壇」，又不下十數處之多，差不多又恢復了昔年盛況。好事的在這「拜鬥」期內，都紛紛趕到各「鬥壇」去瞧熱鬧，所以各鬥壇外欄桿邊，都圍滿著人，其實有甚意思呢？參加「拜鬥」的份子，在這九日內，一律淨素，據說也是平日許的願心，拜慣了鬥，年年必須參加，有的也為著消遣好玩。初九夜功德圓滿，初十早間，照例上點心鋪，大啖常州應時品，加蟹饅頭開葷，這一年一度的盛會「拜鬥」，便就此告一結束了。（《拜鬥熱》）
●相關記載
九月朔日至九日，禮北斗祈年。（《雲南府志》）
每歲九月初一日起。至初九日止。俗謂為九王誕。有持齋者。有禮懺者。咸佞佛以祈福。舉國若狂。（《鬥壇紀盛》）
杭城之好事者。每屆九月初旬有禮鬥之舉。壇設於大廟之中。自初一為始。至初十日止。日間宣誦各經。晚間拜懺以期延生解厄。（《鬥壇紀盛》）
杭城於九月初一日起。至初十日止。盛設鬥壇。亦猶天竺之香市。東嶽之朝審也。禮懺拜鬥。供天施食而鋪設飲饌。更各極其精巧。（《鬥壇擠倒游女》）
杭城自九月朔日起。各廟皆擺設鬥壇。以齋天而供佛。或拜懺。或度關……其最易滋事之時。則為壇中度關做朝二事。其時揮汗成雨。聯袂成帷。踵相接肩相摩。恐後爭先。與熱鬧戲場無異。（《申報》）
九月各道院立壇禮鬥，名曰九皇會。自八月晦日齋戒，至重陽，為鬥母誕辰，獻供演戲，燃燈祭拜者甚勝。供品以鹿醢東酒、松茶棗湯，爐焚茅草雲蕊真香。（《帝京歲時紀勝》）
九月初一至初十日止，杭城人家有大半吃素淨廚。城裡城外，山上山下，共有鬥壇三百餘處，均系在家人紏分設供。其中鋪設點綴，此強彼勝。每晚拜懴至三四更不等。有名講究者，初六七朝天上表，遍貼招知。並招兒童過關。
士女之游鬥壇亦一大勝會也。山下宗陽宮、通玄觀、旌德觀等處為最。山上金龍閣，准提閣、火德廟、上下寶奎壇，其餘數十房頭均有所用。桌幃旛幔以及所點蠟燭均皆黃色。（《杭俗遺風》）
敝人前次路過常州，偶見一種希奇古怪的風俗，說起來真是令人可笑，大約到過常州的人，都可以知道的，就是每年舊曆九月內，通行「拜鬥」，供奉的菩薩，名為「鬥姆」。拜鬥儀式，彷彿僧道等輩的拜懺，但是參加「拜鬥」的人物，既不是僧，也不是道，大半商界中人居多。他們所誦的，也另有一種經懺書，「拜鬥」自舊曆九月初一日開始，初九日圓滿，或說常州的「拜鬥」，等於江西等處的「九皇會」，每一組結合，名為一壇，如「通真壇」「誠一壇」等。最盛時候，常城一處地方，鬥壇不下一二十壇之多。參加「拜鬥」的份子，不但沒有收入，且每人得破費一圓份金，輸班入壇參拜，不過可以到壇飽吃九天素齋。每一壇大概數十人，壇中設有賬房，派有辦事員役，很當他一件正經事辦。壇中一概淨素，葷腥不入，參加份子，事先都沐浴齋戒，非常誠敬，如有妻子的，連妻子都不能近，不過是否實在，我卻不敢保險。入壇之先連鞋子都要換掉，穿去的鞋子，照例不准入壇參拜。誦經每八人一班，種種器具，裝璜，陳設，彼此爭奇鬥勝，電燈輝煌，香煙繚繞，異常精緻，甚而還有陳列著各種古玩，藉以炫人。前清時候，拜鬥的一律穿著袍套，但底下著鞋，而不著靴，頭戴沒頂大帽，志心朝禮的誦經，不僧不道不俗，形狀非常，別緻難看，辛亥革命，民國成立，因為清室禮服，不適用了，於是改服道裝頭頂方巾。自初一日開壇，日夜誦經，形式一律，到初九日夜間，才放焰口，至此便算功德圓滿。此外還有壇外的人，因為許願或者求壽，可以要求壇內，代為「禮鬥」，但禮一次鬥，代價非數十元不辦。辛亥革命以後，「鬥壇」曾經衰落一次，但不久仍舊恢復原狀，國民政府定鼎南京，因為「拜鬥」事涉迷信，無益消耗，也曾受一次打擊，鬥壇日見減少，近年一來，又漸漸地日興月盛。今年「拜鬥」熱更甚，城內外各「鬥壇」，又不下十數處之多，差不多又恢復了昔年盛況。好事的在這「拜鬥」期內，都紛紛趕到各「鬥壇」去瞧熱鬧，所以各鬥壇外欄桿邊，都圍滿著人，其實有甚意思呢？參加「拜鬥」的份子，在這九日內，一律淨素，據說也是平日許的願心，拜慣了鬥，年年必須參加，有的也為著消遣好玩。初九夜功德圓滿，初十早間，照例上點心鋪，大啖常州應時品，加蟹饅頭開葷，這一年一度的盛會「拜鬥」，便就此告一結束了。（《拜鬥熱》）
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