合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
格尔木市人民法院组织开展“弘扬国庆新民俗 加强‘四史’宣传教育”系列活动
为隆重迎接新中国成立72周年，共同推进法治格尔木建设，进一步增强全院干警的爱国情感和凝聚力。近日，格尔木市人民法院组织开展了“弘扬国庆新民俗 加强‘四史’宣传教育”系列活动，共祝祖国繁荣昌盛。
一、组织开展民法典宣讲活动
为用心用情为人民群众办实事，提升小微企业职工的法律意识，增强小微企业抵御法律风险的能力。9月22日，市法院法官来到租赁站，为该站职工讲授了一场《民法典》专题知识讲座。此次宣讲的重点内容是围绕民法典典型合同中的租赁合同篇进行，宣讲法官在现场除了发放宣传材料，还就合同的订立形式、合同涉及的条款、管辖、合同的效力与履行以及证据的保留等进行针对性的讲解，对《民法典》租赁合同篇的每一条法律规定做精准的法理解释。同时，法官从租赁关系发生纠纷后，出租人不单单只享有请求支付租金的权利，同时也享有请求返还租赁物、请求赔偿丢失、损坏货品的诉权进行讲解。现场讲解针对性强，解释透彻，并通过互动形式，现场解答租户提出的疑点和不懂之处，得到租户的好评和认可。
国庆来临之际，格尔木市人民法院充分发挥司法职能保障小微企业、个体经营者的合法权益，着眼风险防范，精准、长远于“小微”之处呵护企业和个体经营者的合法权益，为格尔木地区经济发展提供更坚实有力的司法服务，切实营造更加稳定、更加和谐的社会环境和法治环境。
二、组织开展巡回法庭办实事
近日，格尔木法院审理了一起买卖合同纠纷案。此案中原告马某购买安某某的挖机一辆，安某某将挖机交付给原告马某，但是并未将挖机合格证交付给马某。马某多次索要，被告安某均以青海某某机械租赁公司没有将合格证交付给他抗辩。马某找青海某某机械租赁公司索要合格证及发票，该公司以安某某未付清款项为由拒绝交付。虽然挖机交付，但是没有合格证，挖机无法正常营运取得收益，因此马某诉状法院请求被告交付合格证和发票。
该案的合同相对方是原告马某与被告安某某，而原告与被告青海某某机械租赁有限公司并无买卖合同关系。
为有利于化解矛盾就近查看标的物，加之原告家庭正在农忙，经征得双方同意，本案采用巡回法庭。但由于原告将该青海某某机械租赁有限公司作为被告起诉，引起该公司的不满拒绝接受调解，导致承办法官未能在庭前给双方调解化解纠纷。庭审后，承办案件法官没有放弃调解工作，又多次联系并前往青海某某机械租赁有限公司，询问车辆买卖的经过及合格证由谁保管，为什么没有交付等问题，在最终确认合格证尚未交付的情况下，经过法官向其耐心释法并多次沟通，真诚细致向对方释法明理，理清合同义务和责任，不偏不倚，权衡利弊，终使得青海某某机械租赁有限公司将挖机合格证及其向安某某开具的发票交至法院。因处于农忙时节，原告采摘枸杞无法来法院领取合格证及发票，法官驱车二十多公里，向家在河东农场四连的原告送去了他期盼已久的合格证及发票。原告将案件撤诉并向法官表示感谢。
格尔木市人民法院在审判中致力于“以人民为中心”的发展理念，不仅注重和倾听当事人的诉求，更注重有针对性的法律解释和沟通技巧，柔化刚性法律的使用，定纷止争，不让当事人陷入马拉松式诉讼中无法脱身，增加司法公信力和人民满意度。
三、组织开展迎国庆健步行活动
为喜迎国庆节，大力倡导践行“快乐工作、健康生活”，在活动中锤炼团结奋进、健康和谐的干警队伍，9月25日，格尔木市人民法院开展“民族团结一家亲 环保健康徒步行”徒步活动，院党组带头参加，全院110余名干警踊跃参与，通过结伴同行、重温“四史”、实地观览，进一步弘扬团结友爱，锻炼意志品质，坚定理想信念，感受祖国的繁荣昌盛。本次健步行活动是从起点沿金川路右侧向北到达看守所，在看守所领取折返牌后原路返回到起点，全程6公里。10个小组都以饱满的热情，按照预先设定的路线有序前进，一边齐心协力，认真完成徒步任务，一边相互交流、合影留念，增进了团队凝聚力。在终点处，大家纷纷表达了对党、对祖国、对格尔木法院的心愿寄语。本次健步行活动，通过内容生动、形式新颖的挑战任务，走出了健康，走出了正能量，走出了格法人的精气神。
四、组织开展司法救助送温情
国庆节前夕，格尔木市人民法院通过司法保险救助措施，为一户因机动车交通事故导致生活困难且符合司法保险救助条件的申请执行人送去了司法温情、解决了实际困难。2020年，被执行人张某某违反交通法规驾驶车辆，导致乘车人朱某某死亡。事故发生后，因无法达成赔偿协议，故诉至法院。经格尔木市人民法院审理作出判决，张某某于判决生效之日起十日内赔偿原告88.45万元。但张某某已经锒铛入狱，生效法律文书所确定的义务亦未能履行，朱某某家属遂向格尔木市人民法院申请强制执行。立案执行后，执行法官立即通过网络查控系统以及传统查控方式对被执行人名下财产进行调查，均未发现有可供执行的财产，且申请执行人表示无法提供被执行人的财产线索。
面对家庭变故和经济压力，无奈之下，三名申请执行人向办理案件的执行法官提出了司法保险援助申请，希望能获得司法保险援助来缓解家庭困境。此类“执行不能”案件最令人唏嘘叹惋，为保证司法保险援助工作落到实处，负责案件执行法官及工作人员迅速审核申报救助材料，并及时移送保险公司，最终为3名申请执行人发放了20万元救助金，高效、精细的申报救助和快速、精准的发放救助金，为这个濒临“破碎”的家庭送去了一丝司法温暖。
为隆重迎接新中国成立72周年，共同推进法治格尔木建设，进一步增强全院干警的爱国情感和凝聚力。近日，格尔木市人民法院组织开展了“弘扬国庆新民俗 加强‘四史’宣传教育”系列活动，共祝祖国繁荣昌盛。
一、组织开展民法典宣讲活动
为用心用情为人民群众办实事，提升小微企业职工的法律意识，增强小微企业抵御法律风险的能力。9月22日，市法院法官来到租赁站，为该站职工讲授了一场《民法典》专题知识讲座。此次宣讲的重点内容是围绕民法典典型合同中的租赁合同篇进行，宣讲法官在现场除了发放宣传材料，还就合同的订立形式、合同涉及的条款、管辖、合同的效力与履行以及证据的保留等进行针对性的讲解，对《民法典》租赁合同篇的每一条法律规定做精准的法理解释。同时，法官从租赁关系发生纠纷后，出租人不单单只享有请求支付租金的权利，同时也享有请求返还租赁物、请求赔偿丢失、损坏货品的诉权进行讲解。现场讲解针对性强，解释透彻，并通过互动形式，现场解答租户提出的疑点和不懂之处，得到租户的好评和认可。
国庆来临之际，格尔木市人民法院充分发挥司法职能保障小微企业、个体经营者的合法权益，着眼风险防范，精准、长远于“小微”之处呵护企业和个体经营者的合法权益，为格尔木地区经济发展提供更坚实有力的司法服务，切实营造更加稳定、更加和谐的社会环境和法治环境。
二、组织开展巡回法庭办实事
近日，格尔木法院审理了一起买卖合同纠纷案。此案中原告马某购买安某某的挖机一辆，安某某将挖机交付给原告马某，但是并未将挖机合格证交付给马某。马某多次索要，被告安某均以青海某某机械租赁公司没有将合格证交付给他抗辩。马某找青海某某机械租赁公司索要合格证及发票，该公司以安某某未付清款项为由拒绝交付。虽然挖机交付，但是没有合格证，挖机无法正常营运取得收益，因此马某诉状法院请求被告交付合格证和发票。
该案的合同相对方是原告马某与被告安某某，而原告与被告青海某某机械租赁有限公司并无买卖合同关系。
为有利于化解矛盾就近查看标的物，加之原告家庭正在农忙，经征得双方同意，本案采用巡回法庭。但由于原告将该青海某某机械租赁有限公司作为被告起诉，引起该公司的不满拒绝接受调解，导致承办法官未能在庭前给双方调解化解纠纷。庭审后，承办案件法官没有放弃调解工作，又多次联系并前往青海某某机械租赁有限公司，询问车辆买卖的经过及合格证由谁保管，为什么没有交付等问题，在最终确认合格证尚未交付的情况下，经过法官向其耐心释法并多次沟通，真诚细致向对方释法明理，理清合同义务和责任，不偏不倚，权衡利弊，终使得青海某某机械租赁有限公司将挖机合格证及其向安某某开具的发票交至法院。因处于农忙时节，原告采摘枸杞无法来法院领取合格证及发票，法官驱车二十多公里，向家在河东农场四连的原告送去了他期盼已久的合格证及发票。原告将案件撤诉并向法官表示感谢。
格尔木市人民法院在审判中致力于“以人民为中心”的发展理念，不仅注重和倾听当事人的诉求，更注重有针对性的法律解释和沟通技巧，柔化刚性法律的使用，定纷止争，不让当事人陷入马拉松式诉讼中无法脱身，增加司法公信力和人民满意度。
三、组织开展迎国庆健步行活动
为喜迎国庆节，大力倡导践行“快乐工作、健康生活”，在活动中锤炼团结奋进、健康和谐的干警队伍，9月25日，格尔木市人民法院开展“民族团结一家亲 环保健康徒步行”徒步活动，院党组带头参加，全院110余名干警踊跃参与，通过结伴同行、重温“四史”、实地观览，进一步弘扬团结友爱，锻炼意志品质，坚定理想信念，感受祖国的繁荣昌盛。本次健步行活动是从起点沿金川路右侧向北到达看守所，在看守所领取折返牌后原路返回到起点，全程6公里。10个小组都以饱满的热情，按照预先设定的路线有序前进，一边齐心协力，认真完成徒步任务，一边相互交流、合影留念，增进了团队凝聚力。在终点处，大家纷纷表达了对党、对祖国、对格尔木法院的心愿寄语。本次健步行活动，通过内容生动、形式新颖的挑战任务，走出了健康，走出了正能量，走出了格法人的精气神。
四、组织开展司法救助送温情
国庆节前夕，格尔木市人民法院通过司法保险救助措施，为一户因机动车交通事故导致生活困难且符合司法保险救助条件的申请执行人送去了司法温情、解决了实际困难。2020年，被执行人张某某违反交通法规驾驶车辆，导致乘车人朱某某死亡。事故发生后，因无法达成赔偿协议，故诉至法院。经格尔木市人民法院审理作出判决，张某某于判决生效之日起十日内赔偿原告88.45万元。但张某某已经锒铛入狱，生效法律文书所确定的义务亦未能履行，朱某某家属遂向格尔木市人民法院申请强制执行。立案执行后，执行法官立即通过网络查控系统以及传统查控方式对被执行人名下财产进行调查，均未发现有可供执行的财产，且申请执行人表示无法提供被执行人的财产线索。
面对家庭变故和经济压力，无奈之下，三名申请执行人向办理案件的执行法官提出了司法保险援助申请，希望能获得司法保险援助来缓解家庭困境。此类“执行不能”案件最令人唏嘘叹惋，为保证司法保险援助工作落到实处，负责案件执行法官及工作人员迅速审核申报救助材料，并及时移送保险公司，最终为3名申请执行人发放了20万元救助金，高效、精细的申报救助和快速、精准的发放救助金，为这个濒临“破碎”的家庭送去了一丝司法温暖。
茶，有四气
“气”指茶人饮茶后驻留在五脏六腑及口吻舌之间的气息，这种气息以平和、持久、甘香为机致，不但能益人体真气，而且能长养其浩然正气，故君子无故不撤茶器，用养气育得也。
一曰、生气：
饮茶后有股清新生动的茶器充盈於茶人胸腹之间，这既是大自然的生气，也是生命体的生气，更是茶人心胸中孕育的生气。唯有生气，天地得以清，生命得以动，心情得以宁静，生气之时意大矣。
二曰、灵气：
茶气不仅要生动，更要鲜活，有流动的感觉，称之为灵气。
三曰、正气：
茶气不偏不倚，平和中庸，稻之为正气。孟子日;吾善吾浩然之气，所养者，正气也。
四曰、意气：
茶气不僅要平和，更要有一种慷概激昂的意气在，这不僅是对茶的要求，更是对茶人的要求。生气，一般饮茶者可得，灵气，对茶觉悟者可得，正气，修身养得者可得，唯有意气，非胸次坦然、思兼济天下不可得。
“气”指茶人饮茶后驻留在五脏六腑及口吻舌之间的气息，这种气息以平和、持久、甘香为机致，不但能益人体真气，而且能长养其浩然正气，故君子无故不撤茶器，用养气育得也。
一曰、生气：
饮茶后有股清新生动的茶器充盈於茶人胸腹之间，这既是大自然的生气，也是生命体的生气，更是茶人心胸中孕育的生气。唯有生气，天地得以清，生命得以动，心情得以宁静，生气之时意大矣。
二曰、灵气：
茶气不仅要生动，更要鲜活，有流动的感觉，称之为灵气。
三曰、正气：
茶气不偏不倚，平和中庸，稻之为正气。孟子日;吾善吾浩然之气，所养者，正气也。
四曰、意气：
茶气不僅要平和，更要有一种慷概激昂的意气在，这不僅是对茶的要求，更是对茶人的要求。生气，一般饮茶者可得，灵气，对茶觉悟者可得，正气，修身养得者可得，唯有意气，非胸次坦然、思兼济天下不可得。
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