一个人最好的样子(暖心好文)
慢
这就是我一直想要的生活,只闻花香,不谈悲喜,喝茶读书,不争朝夕。阳光暖一点,再暖一点,日子慢一些,再慢一些。
在说这几个字的时候,明显感到一种淡淡的味道,不挣扎,不狰狞,不恐慌。
慢慢生活,才能完全体味到其中或甜或咸或酸或辣的各种滋味。把有限而无尽的时间无限拉长,在自己的内心里,控制时间的长短及宽窄。
静
时间很短,天涯很远。
今后的一山一水,一朝一夕,安静的去走完。
红尘里那些美丽的遇见,那些缘起相携,缘尽远离的故事,只是为了酝酿下一次的不见不散。
时光无声流淌,莫名的惆怅会被岁月轻轻掩埋;我低眉,道是不念,却仍是在心底刻下了浅浅的印记。想来,这人世间的所有行走,只是在静谧中任时光重叠成一帧静默的风景,一份安逸,是安若莲生的微美。
缘
若是有缘,时间空间都不是距离;若是无缘,终日相聚也无法会意。
错误的开始,未必不能走到完美的结束,世间没有什么事是一定的。都是在碰、在等、在慢慢寻找。
生命里的每一次邂逅都是上苍的无限怜悯,有缘千里来相会。古今多少事,都付笑谈中!相逢偶然却有缘,人生如戏缘有散。
世有一知己,如清梅半里,素芳却长寂。
暖
最温暖的两个字是什么?
①我在。②别怕。③别哭。④我懂。⑤爱你。⑥等你。⑦晚安
当我们和爱人一起散步的时候,当我们陪年迈的父母唠唠家常里短的时候,当我们看着小孩吃着饭菜感到美味香甜的时候,和三五老友喝酒划拳乱说无忌的时候,这难道不是一种幸福和快乐吗?
或许有时来自别人的一个淡淡的微笑,都能给我们的内心带来无限的温暖,原来快乐来的又是如此的容易!
简
智慧由听而得,悔恨由说而生;没有口才又不守沉默的人,会有大不幸。
苍蝇飞不进闭着的嘴里。君子话简而实,小人话杂而虚。
君子简单如同自然,宁静淡泊,人到无求品自高。智慧简单,一杯清茶,一篇美文,便胜却人间无数。
简单的人生,是行到水穷处,坐看云起时的豁达与洒脱,一箪食,一瓢饮,已足够。
水泽被万物而甘居最下,阳光照耀万物,空气弥漫天地,都是大智慧的简单,朴实。
言
不必说而说,这是多说,多说要招怨;不当说而说,这是瞎说,瞎说要惹祸。多思考,少发言。勿过于依赖语言的功能,却忘了沉默的力量。说话出自天性,沉默出自智慧。
沉默是一种处世哲理,用好时,又是一种艺术。有时这是一种矜持的气氛,有时这也隐匿着你自己。
只有不可知,不可得的,才有人去追求;你若将所有的尽给了别人,你对于别人,对于世界,将没有丝毫意义。沉默有时更有诗意,有人称这种境界为“无言之美”,“拈花微笑”的沉默那更了不起了!
心
心若亲近,言行必如流水般自然;心若疏远,言行只如三秋之树般萧瑟。不怕身隔天涯,只怕心在南北!
佛曰:命由己造,相由心生,世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动,心不变,万物皆不变。
清浅岁月,仰望幸福,生活百态,与心交心。桃花源何处,遥指夏雨亭。一人世界,两颗心;一心世界,两个人;天涯也咫尺,爱总在心头。
一切早已注定缘起即灭,缘生已空。一颗从世事沧桑里走出的心,眼眸中所反射出的安静。人生婉若初相见,最初,都是美的。心妄动了也就一切都变了。
忙
你不清楚为什么而忙,就会忙不到点子上而浪费时光。你没有大事可做,就会在小事上纠缠不休而忘了前行。你心中没有梦想,就会把蝇头小利当成追逐的对象。
你不知道心中的向往,就会心里没底越走越心虚。你不能成为心灵的主人,就会沦落为外在情物的奴隶。
我们早已将“静以修身”的古训抛诸脑后,将“闲看庭前花开花落”的淡然心怀忘却了。
正如佛曰:坐亦禅,行亦禅,一花一世界,一叶一如来,春来花自青,秋至叶飘零,无穷般若心自在,语默动静体自然。或许真是这样,那么我们不妨在绕绕红尘之中,开辟自己的桃源南山,给自己心灵一处净土。一杯暖茶,一纸青卷,便可怡然自得,构建着自己的心灵城堡。
我
一个人最好的样子就是平静一点,哪怕一个人生活,穿越一个又一个城市,走过一个又一条街道,仰望一片又一片天空,见证一次又一次别离。然后在别人质疑你的时候,你可以问心无愧地对自己说,虽然每一步都走的很慢,但是我不曾退缩过。
为尽量使自己心安,而努力给生活修枝剪叶,哪怕只剩下一个光秃秃的憔悴模样。世界车轮在时间的轨道中前行,我们除了勇敢的前进,似乎也没有什么退路。
心素如简,人素如菊。在滚滚红尘,不忘初心而又坚强勇敢的追求自己的生活,还有什么可怕的呢?抓住青春,时间,就这样无畏走下去。
最理想的生活状态其实是这样:在大城市奋斗,在小城市生活。奋斗不要奋斗到老眼昏花,要懂得适可而止,地位、金钱和欲望是永远没有尽头的,而生活却要在合适的时候及时全心去体会,因为生命只有一次,不要浪费了。#情感#
慢
这就是我一直想要的生活,只闻花香,不谈悲喜,喝茶读书,不争朝夕。阳光暖一点,再暖一点,日子慢一些,再慢一些。
在说这几个字的时候,明显感到一种淡淡的味道,不挣扎,不狰狞,不恐慌。
慢慢生活,才能完全体味到其中或甜或咸或酸或辣的各种滋味。把有限而无尽的时间无限拉长,在自己的内心里,控制时间的长短及宽窄。
静
时间很短,天涯很远。
今后的一山一水,一朝一夕,安静的去走完。
红尘里那些美丽的遇见,那些缘起相携,缘尽远离的故事,只是为了酝酿下一次的不见不散。
时光无声流淌,莫名的惆怅会被岁月轻轻掩埋;我低眉,道是不念,却仍是在心底刻下了浅浅的印记。想来,这人世间的所有行走,只是在静谧中任时光重叠成一帧静默的风景,一份安逸,是安若莲生的微美。
缘
若是有缘,时间空间都不是距离;若是无缘,终日相聚也无法会意。
错误的开始,未必不能走到完美的结束,世间没有什么事是一定的。都是在碰、在等、在慢慢寻找。
生命里的每一次邂逅都是上苍的无限怜悯,有缘千里来相会。古今多少事,都付笑谈中!相逢偶然却有缘,人生如戏缘有散。
世有一知己,如清梅半里,素芳却长寂。
暖
最温暖的两个字是什么?
①我在。②别怕。③别哭。④我懂。⑤爱你。⑥等你。⑦晚安
当我们和爱人一起散步的时候,当我们陪年迈的父母唠唠家常里短的时候,当我们看着小孩吃着饭菜感到美味香甜的时候,和三五老友喝酒划拳乱说无忌的时候,这难道不是一种幸福和快乐吗?
或许有时来自别人的一个淡淡的微笑,都能给我们的内心带来无限的温暖,原来快乐来的又是如此的容易!
简
智慧由听而得,悔恨由说而生;没有口才又不守沉默的人,会有大不幸。
苍蝇飞不进闭着的嘴里。君子话简而实,小人话杂而虚。
君子简单如同自然,宁静淡泊,人到无求品自高。智慧简单,一杯清茶,一篇美文,便胜却人间无数。
简单的人生,是行到水穷处,坐看云起时的豁达与洒脱,一箪食,一瓢饮,已足够。
水泽被万物而甘居最下,阳光照耀万物,空气弥漫天地,都是大智慧的简单,朴实。
言
不必说而说,这是多说,多说要招怨;不当说而说,这是瞎说,瞎说要惹祸。多思考,少发言。勿过于依赖语言的功能,却忘了沉默的力量。说话出自天性,沉默出自智慧。
沉默是一种处世哲理,用好时,又是一种艺术。有时这是一种矜持的气氛,有时这也隐匿着你自己。
只有不可知,不可得的,才有人去追求;你若将所有的尽给了别人,你对于别人,对于世界,将没有丝毫意义。沉默有时更有诗意,有人称这种境界为“无言之美”,“拈花微笑”的沉默那更了不起了!
心
心若亲近,言行必如流水般自然;心若疏远,言行只如三秋之树般萧瑟。不怕身隔天涯,只怕心在南北!
佛曰:命由己造,相由心生,世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动,心不变,万物皆不变。
清浅岁月,仰望幸福,生活百态,与心交心。桃花源何处,遥指夏雨亭。一人世界,两颗心;一心世界,两个人;天涯也咫尺,爱总在心头。
一切早已注定缘起即灭,缘生已空。一颗从世事沧桑里走出的心,眼眸中所反射出的安静。人生婉若初相见,最初,都是美的。心妄动了也就一切都变了。
忙
你不清楚为什么而忙,就会忙不到点子上而浪费时光。你没有大事可做,就会在小事上纠缠不休而忘了前行。你心中没有梦想,就会把蝇头小利当成追逐的对象。
你不知道心中的向往,就会心里没底越走越心虚。你不能成为心灵的主人,就会沦落为外在情物的奴隶。
我们早已将“静以修身”的古训抛诸脑后,将“闲看庭前花开花落”的淡然心怀忘却了。
正如佛曰:坐亦禅,行亦禅,一花一世界,一叶一如来,春来花自青,秋至叶飘零,无穷般若心自在,语默动静体自然。或许真是这样,那么我们不妨在绕绕红尘之中,开辟自己的桃源南山,给自己心灵一处净土。一杯暖茶,一纸青卷,便可怡然自得,构建着自己的心灵城堡。
我
一个人最好的样子就是平静一点,哪怕一个人生活,穿越一个又一个城市,走过一个又一条街道,仰望一片又一片天空,见证一次又一次别离。然后在别人质疑你的时候,你可以问心无愧地对自己说,虽然每一步都走的很慢,但是我不曾退缩过。
为尽量使自己心安,而努力给生活修枝剪叶,哪怕只剩下一个光秃秃的憔悴模样。世界车轮在时间的轨道中前行,我们除了勇敢的前进,似乎也没有什么退路。
心素如简,人素如菊。在滚滚红尘,不忘初心而又坚强勇敢的追求自己的生活,还有什么可怕的呢?抓住青春,时间,就这样无畏走下去。
最理想的生活状态其实是这样:在大城市奋斗,在小城市生活。奋斗不要奋斗到老眼昏花,要懂得适可而止,地位、金钱和欲望是永远没有尽头的,而生活却要在合适的时候及时全心去体会,因为生命只有一次,不要浪费了。#情感#
#好诗好词好文章[超话]#
【渔樵问答】栏目:第031期[作揖][作揖]
《写律诗应追求“严律”吗?》(1)
众位师友 / 讨论
乐樵山人 / 整理
——————————————————————————
【七律·红尘感赋】第185首
——步韵酬@柳堂666@抿嘴看风@書蠹--LRL@龙行人间2012 诸师友
文 / 乐樵山人
红尘寄迹少相知,易老韶光有几时?
赤子愁无翔宇翼,黄花独有傲霜枝。
道于今古难图画,梦里关山可入诗。
笑我何求高妙笔,临笺每每意迟迟。
(上平四支)
@西山有居士:山人此诗属对工整、娴熟,但表达的情怀似过于冗杂,八句各表意如下:叹知音少、叹时光速、自谦、怀傲、叹道之大、怀乡或怀友或怀旧(猜测)、自谦、自谦。八句殆抒六种感怀,给人不知所云之惑。也许山人就是想表达一种发散、多感的思绪?
@乐樵山人:本山人此诗,自是感慨万千,自己也未知所云。称之为诗,实属贻笑大方了。我一直声明,自己写诗,只是闲来无事,聊以遣怀而已,奈何某些诗友(比如先生),一直以诗仙李白、诗圣杜甫的标准来要求我,我还真是感到头疼不已。须知本山人根本不想做什么诗人,我也从未将自己视作诗人。感谢居士雅评!
@西山有居士:实当严以律己,宽以待人。罪过!罪过!
@乐樵山人:回复@西山有居士:无妨!洪应明《菜根谭》有曰:“琴书诗画,达士以之养性灵,而庸夫徒赏其迹象;山川云物,高人以之助学识,而俗子徒玩其光华。可见事物无定品,随人识见以为高下。故读书穷理,要以识趣为先。”又曰:
“遇事只一味镇定从容,
纵纷若乱丝,终当就绪;
待人无半毫矫伪欺隐,
虽狡如山鬼,亦自献诚。”
@垅乡林茶:吾发一言,居士此言亦甚有理!然以吾思之,山人此诗,实可对应现代之“意识流”,想到哪,写到哪!看似文意飘散,实则一气贯穿。唯宏大,故显疏旷;唯难测,故示高深。东鳞西爪,南击北应,似有形容,无迹可循。道在斯矣!乐樵山人,第三联出句改为“仙乡妙道难图画”,此即严律!
@乐樵山人:本山人才不想写什么严律。律诗本来就规矩多,再给自己套上一副“严律”的枷锁,我还要不要活噢?!说句实在话,写诗本来就很辛苦,若再追求什么严律,自己给自己过不去,人生还有何快乐而言?何况,本山人此诗颈联中的“道于今古、梦里关山”,乃是工对,诗意比起“仙乡妙道”来,多了一些感慨。
前两天,偶然看到@流浪的海风11 诗友,在你博里的评论,好像也是这样的观点。其文曰:
兄台最近好像痴迷所谓“严律”。但是律诗哪有什么“严律”和“宽律”之分,只有“合律不合律”。应该说,律诗有正格与变格(拗救),它们都是合律的。有些变格是否合律有争议,比如你此诗中颈联出句的“三仄尾”。
其实,七律中的“三仄尾”有两种情形,一种是兄台颈联出句的“仄起式”,这种三仄尾,前人诗句中有,但很罕见,一般认为不被允许。另一种三仄尾是“平起式”,涉及拗救问题,前人诗词中大量存在,一般认为合律。但是兄台颈联对句的三平尾,几乎肯定是不被允许的。
@柳堂666: 流浪海风先生所言的“诗无严律、宽律之分,只有合律、出律之别。”此论公允。如以所谓“严律”概之,古诗不说一半,一半的一半总有不合严律之处。如诗圣杜甫《蜀相》“映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。”如此旷世佳句,恐怕都不够“严律”的标准吧。
@蒲公英iiinn_155:说的好,我也不追求什么严律,不做什么大诗人,只是寻找一种乐趣,让生活更加充实一点。
@垅乡林茶:作诗贵在适意畅情,实亦不必自设藩篱,方式尽在各人选择也!不过“道于今古”为什么与“梦里关山”是工对,有请讲解一下。
@乐樵山人:哇塞!林茶诗友如此高才,这么简单的问题,还要我解释吗?啧啧啧啧!诗写得那么好,居然连什么是“工对”都搞不懂,本山人还真是服了你。所谓的“工对”,比方“道、梦”二字是名词;“今古、关山”四字,也是名词;“于、里”二字,则是虚词。名词对名词,虚词对虚词,词性相同的相对仗,称之为工对。
但是,从严格意义上来说,“道于今古、梦里关山”相对仗在一起,称之为“工对”,未免有些牵强了,但“宽对”的标准,还是能够达到的。因为若详细加以区分的话,“今、古、关、山”四字,细化后的属性不尽相同。以本山人愚见,“今古”二字,若对之以“乾坤”等名词,方可称之为工对。盖因“今古”二字,指的乃是时间;而“乾坤”二字,指的乃是空间。正如《淮南子·齐俗训》有曰:“四方上下,谓之宇;往古来今,谓之宙。”以“时间”对仗“空间”,当更为工整。
依照前人所述,词性可以细分为十多种。因此严格意义上的工对,必须“天文对天文、地理对地理、花木对花木、鸟兽对鸟兽、人事对人事、岁时对岁时,饮食对饮食、宫室对宫室、器用对器用、珍宝对珍宝,文臣对武职、祖孙父子对兄弟夫妇,叔侄师生对朋友宾主”等虚实应对。比如明末清初的才子李渔归纳的《笠翁对韵》有曰:
天对地,雨对风。大陆对长空。
山花对海树,赤日对苍穹。
雷隐隐,雾蒙蒙。日下对天中。
风高秋月白,雨霁晚霞红。
牛女二星河左右,参商两曜斗西东。
十月塞边,飒飒寒霜惊戍旅;
三冬江上,漫漫朔雪冷渔翁。
以上所举之例,才是严格意义上的工对。关于这一点,有空你可以多请教一下@一方伊人_scarlece 师友。
@垅乡林茶:山人过奖!贫道是问,关山自在梦“里”,古今“于”道何干?另外,这个得等伊人老师这阵子忙完,最近还得自己多下些功夫。
@乐樵山人:“道于今古”之意,亦很好理解。所谓的“道于今古”,指的是大道亘古亘今,无所不在,无时不在;不光古时候有道存在,当今之世,道亦是无处不在,只是“百姓日用而不知也”(老子《道德经》)。正如吕纯阳祖师有诗曰:
大道不远在身中,万物皆空性不空。
性若空时和气住,气归元海寿无穷。
由于“道”之一字,无形无象,无去无来;无生无灭,无增无减;此中妙义,实是无法言说,亦难形之于图画。老子《道德经》有曰:“道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存,吾不知其谁之子,象帝之先。”
又曰:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”是故本山人此诗云:“道于今古难图画”。
@垅乡林茶:吾悟矣,“道于今古”,即“大道对于古今来说”之意!
【渔樵问答】栏目:第031期[作揖][作揖]
《写律诗应追求“严律”吗?》(1)
众位师友 / 讨论
乐樵山人 / 整理
——————————————————————————
【七律·红尘感赋】第185首
——步韵酬@柳堂666@抿嘴看风@書蠹--LRL@龙行人间2012 诸师友
文 / 乐樵山人
红尘寄迹少相知,易老韶光有几时?
赤子愁无翔宇翼,黄花独有傲霜枝。
道于今古难图画,梦里关山可入诗。
笑我何求高妙笔,临笺每每意迟迟。
(上平四支)
@西山有居士:山人此诗属对工整、娴熟,但表达的情怀似过于冗杂,八句各表意如下:叹知音少、叹时光速、自谦、怀傲、叹道之大、怀乡或怀友或怀旧(猜测)、自谦、自谦。八句殆抒六种感怀,给人不知所云之惑。也许山人就是想表达一种发散、多感的思绪?
@乐樵山人:本山人此诗,自是感慨万千,自己也未知所云。称之为诗,实属贻笑大方了。我一直声明,自己写诗,只是闲来无事,聊以遣怀而已,奈何某些诗友(比如先生),一直以诗仙李白、诗圣杜甫的标准来要求我,我还真是感到头疼不已。须知本山人根本不想做什么诗人,我也从未将自己视作诗人。感谢居士雅评!
@西山有居士:实当严以律己,宽以待人。罪过!罪过!
@乐樵山人:回复@西山有居士:无妨!洪应明《菜根谭》有曰:“琴书诗画,达士以之养性灵,而庸夫徒赏其迹象;山川云物,高人以之助学识,而俗子徒玩其光华。可见事物无定品,随人识见以为高下。故读书穷理,要以识趣为先。”又曰:
“遇事只一味镇定从容,
纵纷若乱丝,终当就绪;
待人无半毫矫伪欺隐,
虽狡如山鬼,亦自献诚。”
@垅乡林茶:吾发一言,居士此言亦甚有理!然以吾思之,山人此诗,实可对应现代之“意识流”,想到哪,写到哪!看似文意飘散,实则一气贯穿。唯宏大,故显疏旷;唯难测,故示高深。东鳞西爪,南击北应,似有形容,无迹可循。道在斯矣!乐樵山人,第三联出句改为“仙乡妙道难图画”,此即严律!
@乐樵山人:本山人才不想写什么严律。律诗本来就规矩多,再给自己套上一副“严律”的枷锁,我还要不要活噢?!说句实在话,写诗本来就很辛苦,若再追求什么严律,自己给自己过不去,人生还有何快乐而言?何况,本山人此诗颈联中的“道于今古、梦里关山”,乃是工对,诗意比起“仙乡妙道”来,多了一些感慨。
前两天,偶然看到@流浪的海风11 诗友,在你博里的评论,好像也是这样的观点。其文曰:
兄台最近好像痴迷所谓“严律”。但是律诗哪有什么“严律”和“宽律”之分,只有“合律不合律”。应该说,律诗有正格与变格(拗救),它们都是合律的。有些变格是否合律有争议,比如你此诗中颈联出句的“三仄尾”。
其实,七律中的“三仄尾”有两种情形,一种是兄台颈联出句的“仄起式”,这种三仄尾,前人诗句中有,但很罕见,一般认为不被允许。另一种三仄尾是“平起式”,涉及拗救问题,前人诗词中大量存在,一般认为合律。但是兄台颈联对句的三平尾,几乎肯定是不被允许的。
@柳堂666: 流浪海风先生所言的“诗无严律、宽律之分,只有合律、出律之别。”此论公允。如以所谓“严律”概之,古诗不说一半,一半的一半总有不合严律之处。如诗圣杜甫《蜀相》“映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。”如此旷世佳句,恐怕都不够“严律”的标准吧。
@蒲公英iiinn_155:说的好,我也不追求什么严律,不做什么大诗人,只是寻找一种乐趣,让生活更加充实一点。
@垅乡林茶:作诗贵在适意畅情,实亦不必自设藩篱,方式尽在各人选择也!不过“道于今古”为什么与“梦里关山”是工对,有请讲解一下。
@乐樵山人:哇塞!林茶诗友如此高才,这么简单的问题,还要我解释吗?啧啧啧啧!诗写得那么好,居然连什么是“工对”都搞不懂,本山人还真是服了你。所谓的“工对”,比方“道、梦”二字是名词;“今古、关山”四字,也是名词;“于、里”二字,则是虚词。名词对名词,虚词对虚词,词性相同的相对仗,称之为工对。
但是,从严格意义上来说,“道于今古、梦里关山”相对仗在一起,称之为“工对”,未免有些牵强了,但“宽对”的标准,还是能够达到的。因为若详细加以区分的话,“今、古、关、山”四字,细化后的属性不尽相同。以本山人愚见,“今古”二字,若对之以“乾坤”等名词,方可称之为工对。盖因“今古”二字,指的乃是时间;而“乾坤”二字,指的乃是空间。正如《淮南子·齐俗训》有曰:“四方上下,谓之宇;往古来今,谓之宙。”以“时间”对仗“空间”,当更为工整。
依照前人所述,词性可以细分为十多种。因此严格意义上的工对,必须“天文对天文、地理对地理、花木对花木、鸟兽对鸟兽、人事对人事、岁时对岁时,饮食对饮食、宫室对宫室、器用对器用、珍宝对珍宝,文臣对武职、祖孙父子对兄弟夫妇,叔侄师生对朋友宾主”等虚实应对。比如明末清初的才子李渔归纳的《笠翁对韵》有曰:
天对地,雨对风。大陆对长空。
山花对海树,赤日对苍穹。
雷隐隐,雾蒙蒙。日下对天中。
风高秋月白,雨霁晚霞红。
牛女二星河左右,参商两曜斗西东。
十月塞边,飒飒寒霜惊戍旅;
三冬江上,漫漫朔雪冷渔翁。
以上所举之例,才是严格意义上的工对。关于这一点,有空你可以多请教一下@一方伊人_scarlece 师友。
@垅乡林茶:山人过奖!贫道是问,关山自在梦“里”,古今“于”道何干?另外,这个得等伊人老师这阵子忙完,最近还得自己多下些功夫。
@乐樵山人:“道于今古”之意,亦很好理解。所谓的“道于今古”,指的是大道亘古亘今,无所不在,无时不在;不光古时候有道存在,当今之世,道亦是无处不在,只是“百姓日用而不知也”(老子《道德经》)。正如吕纯阳祖师有诗曰:
大道不远在身中,万物皆空性不空。
性若空时和气住,气归元海寿无穷。
由于“道”之一字,无形无象,无去无来;无生无灭,无增无减;此中妙义,实是无法言说,亦难形之于图画。老子《道德经》有曰:“道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存,吾不知其谁之子,象帝之先。”
又曰:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”是故本山人此诗云:“道于今古难图画”。
@垅乡林茶:吾悟矣,“道于今古”,即“大道对于古今来说”之意!
【雅达·阳羡溪山 | 东坡阁:参悟人生逆旅的驿站,点亮宜兴山水的明灯!】NO. 1|壹
登顶东坡阁,俯瞰眼前的秀丽湖山,才明白为什么说“阳羡山水甲江南”。
阳羡的山水是典型的米家山水,层峦叠嶂、绵延起伏的群山,碧波荡漾、晶莹剔透的湖水,构成了一幅灵动婉约的江南画卷。
900多年前,苏东坡就是被这里秀丽的山水所吸引,买田归隐于此,并留下了“买田阳羡吾将老,从初只为溪山好”的千古名句。
此后多年,不管境遇如何,阳羡的这片山水始终都是他念念难忘的心灵归宿。
选择阳羡的这片溪山,是苏东坡在踏遍万里山川、历经世事沧桑之后,所做出的最贴合他内心观念和生活理想的抉择。
正如苏东坡自己所言:此心安处是吾乡!
秀丽的山水、丰饶的物产、荟萃的人文都曾给予了他心灵和生活上最大的慰藉。
千年之后,雅达·阳羡溪山正是追寻着一代文豪的心灵足迹,于这绝美山水秘境,打造一座宁静美好的世外桃源。
如今,苏东坡的身影虽早已随着历史长河远去,但他的精神风骨却得以流传,并与阳羡的山水融为一体,化为了山顶永久矗立的塔阁。
当我们踏足于此,品一盏清茶,望云卷云舒;会一位挚友,享弈棋之趣。每一面,都是山水中的诗情画境;每一处,都是生活里的雅趣闲情。
NO. 2|贰
苏东坡不仅是一位伟大的文学家和书画家,更是一位伟大的生活家。
他打动人心的除了那些千古流传的诗词书画,还有他乐观豁达、积极美好的人生态度和生活方式。
就如林语堂先生在《苏东坡传》里写道的那样:他的气质、他的生活就如跳动飞舞的火焰,不管到何处都能给人生命和温暖。
古人有人生四大乐事之说,苏东坡则认为人生赏心乐事远不止四件,而是有十六件之多——
清溪浅水行舟;微雨竹窗夜话;
暑至临溪濯足;雨后登楼看山;
柳阴堤畔闲行;花坞樽前微笑;
隔江山寺闻钟;月下东邻吹萧;
晨兴半炷茗香;午倦一方藤枕;
开瓮勿逢陶谢;接客不着衣冠;
乞得名花盛开;飞来家禽自语;
客至汲泉烹茶;抚琴听者知音。
苏东坡以自然朴素、怡然自得的生活态度,把人生过成了最美的诗意。
苏东坡内心中那些简单而质朴的美好,哪怕时隔千年,它依旧如温润的光芒,深深地触动着我们的心灵。
作为苏东坡的心安之处,这种简单而质朴的美好,如今也被雅达·阳羡溪山所继承,并以更符合现代人审美和生活方式的规划设计,打造了一处健康而诗意的栖居场所。
精心梳理的滨湖公园,以一种原生野趣之美,让人体验山水之间的自然美好。
粉墙黛瓦的江南园林,精巧细致,宛若天成,雕琢出极致风雅的生活美学。
舒心清雅的小镇食堂,掩映于山水竹林之间,充满了宁静祥和的烟火温情。
巍峨雄伟的东坡阁想要呈现的,则是以一种传承千年的美学范式,去触摸一代文豪的伟大人格和生活意境。
NO. 3|叁
东坡阁位居雅达·阳羡溪山的核心位置,毗邻阳羡湖,四周都可俯瞰秀丽的山水风光。
它是整个小镇的精神文化标志,也是人们登高赏景的最佳去处。
整个建筑空间,取意于宋画,让建筑与自然之山水石林交相呼应,塑造出一种清明空灵、自然平和的意境。
庄严肃穆的木架斗拱,精致俊逸的小木装折,线条优美的翘角飞檐,都展现着一种优雅之美。
当我们登上三百级台阶,穿过三重山门,更能体会到苏东坡乐观豁达的人生哲学和生活态度——
[洞达]——世事洞明,人情练达
[乾坤]——天地阴阳,世界乾坤
[仲伯]——无谓仲伯,物我皆空
如同东坡阁设计者、国内古建泰斗朱光亚老师所言:建筑的表达其实是抽象的,它最终所追求的其实是一种精神的传递和文化的传承。
因此,在东坡阁,我们不仅仅是从山水中得到的感触,更是从苏东坡的生活态度中得到灵感和启发,去发现生活里的优雅和快乐。
NO. 4|肆
十年归梦寄西风,此去真为田舍翁。
从20岁时与宜兴好友蒋之奇、单锡等人定下“鸡黍之约”,到48岁时买田归隐于阳羡,在历经人生坎坷之后,苏东坡追求多年的生活梦想终于得以实现。
当他从黄州回到宜兴之时,他极为兴奋地提笔记录下了此事——
吾来阳羡,船入荆溪,意思豁然。如惬平生之欲,逝将归老,殆是前缘。王逸少云,我卒当以乐死,殆非虚言。吾性好种植,能手自接果木,尤好栽橘。阳羡在洞庭上,柑橘栽至易得。当买一小园,种柑橘三百本。屈原作《橘颂》,吾园落成,当作一亭,名只曰楚颂。元丰七年十月二日。
这就是苏东坡赫赫有名、广为流传的《楚颂帖》。
现今,在东坡阁所在的溪山脚下,我们遵循苏东坡当年的生活理想,栽种了三百株柑橘,营造了一座精巧别致的六角亭,取名为“楚颂亭”。
不久之后,在东坡阁的主阁之内,还将有苏东坡与宜兴有关的手迹和历史故事在这里一一展览呈现。
当天气入秋,柑橘成熟时,我们漫步于东坡阁的林间山道,品尝着甘甜可口的柑橘,满心都是对苏东坡理想生活的至高敬意。
NO. 5|伍
词至东坡,坦荡磊落,如诗如文,如天地奇观。心境至东坡,豁然开朗,随风任雪,跌宕起伏亦安然。
无论世事如何变化,苏东坡始终如一的保持着豁达乐观的人生态度,以及寄情山水、归隐田园的生活梦想。
千年时光早已让苏东坡的生活理想,在阳羡这片山水之中落地生根。
他自由、洒脱、高雅、质朴的人生态度和生活方式,也成为了雅达·阳羡溪山一直坚守的理念和初心。
当我们在东坡阁上赏景、冥思、品茗、论道时,在时间的深处也许会感受到一代文豪的深情呢喃和浅吟低唱。
山水胜境,登高远望,凭栏怀古!
久经雕琢的东坡阁现已建成落地,在这里我们可以追觅心底遗失许久的洒脱与洞达,也将感受雅达·阳羡溪山更加诗意、美好的生活!
登顶东坡阁,俯瞰眼前的秀丽湖山,才明白为什么说“阳羡山水甲江南”。
阳羡的山水是典型的米家山水,层峦叠嶂、绵延起伏的群山,碧波荡漾、晶莹剔透的湖水,构成了一幅灵动婉约的江南画卷。
900多年前,苏东坡就是被这里秀丽的山水所吸引,买田归隐于此,并留下了“买田阳羡吾将老,从初只为溪山好”的千古名句。
此后多年,不管境遇如何,阳羡的这片山水始终都是他念念难忘的心灵归宿。
选择阳羡的这片溪山,是苏东坡在踏遍万里山川、历经世事沧桑之后,所做出的最贴合他内心观念和生活理想的抉择。
正如苏东坡自己所言:此心安处是吾乡!
秀丽的山水、丰饶的物产、荟萃的人文都曾给予了他心灵和生活上最大的慰藉。
千年之后,雅达·阳羡溪山正是追寻着一代文豪的心灵足迹,于这绝美山水秘境,打造一座宁静美好的世外桃源。
如今,苏东坡的身影虽早已随着历史长河远去,但他的精神风骨却得以流传,并与阳羡的山水融为一体,化为了山顶永久矗立的塔阁。
当我们踏足于此,品一盏清茶,望云卷云舒;会一位挚友,享弈棋之趣。每一面,都是山水中的诗情画境;每一处,都是生活里的雅趣闲情。
NO. 2|贰
苏东坡不仅是一位伟大的文学家和书画家,更是一位伟大的生活家。
他打动人心的除了那些千古流传的诗词书画,还有他乐观豁达、积极美好的人生态度和生活方式。
就如林语堂先生在《苏东坡传》里写道的那样:他的气质、他的生活就如跳动飞舞的火焰,不管到何处都能给人生命和温暖。
古人有人生四大乐事之说,苏东坡则认为人生赏心乐事远不止四件,而是有十六件之多——
清溪浅水行舟;微雨竹窗夜话;
暑至临溪濯足;雨后登楼看山;
柳阴堤畔闲行;花坞樽前微笑;
隔江山寺闻钟;月下东邻吹萧;
晨兴半炷茗香;午倦一方藤枕;
开瓮勿逢陶谢;接客不着衣冠;
乞得名花盛开;飞来家禽自语;
客至汲泉烹茶;抚琴听者知音。
苏东坡以自然朴素、怡然自得的生活态度,把人生过成了最美的诗意。
苏东坡内心中那些简单而质朴的美好,哪怕时隔千年,它依旧如温润的光芒,深深地触动着我们的心灵。
作为苏东坡的心安之处,这种简单而质朴的美好,如今也被雅达·阳羡溪山所继承,并以更符合现代人审美和生活方式的规划设计,打造了一处健康而诗意的栖居场所。
精心梳理的滨湖公园,以一种原生野趣之美,让人体验山水之间的自然美好。
粉墙黛瓦的江南园林,精巧细致,宛若天成,雕琢出极致风雅的生活美学。
舒心清雅的小镇食堂,掩映于山水竹林之间,充满了宁静祥和的烟火温情。
巍峨雄伟的东坡阁想要呈现的,则是以一种传承千年的美学范式,去触摸一代文豪的伟大人格和生活意境。
NO. 3|叁
东坡阁位居雅达·阳羡溪山的核心位置,毗邻阳羡湖,四周都可俯瞰秀丽的山水风光。
它是整个小镇的精神文化标志,也是人们登高赏景的最佳去处。
整个建筑空间,取意于宋画,让建筑与自然之山水石林交相呼应,塑造出一种清明空灵、自然平和的意境。
庄严肃穆的木架斗拱,精致俊逸的小木装折,线条优美的翘角飞檐,都展现着一种优雅之美。
当我们登上三百级台阶,穿过三重山门,更能体会到苏东坡乐观豁达的人生哲学和生活态度——
[洞达]——世事洞明,人情练达
[乾坤]——天地阴阳,世界乾坤
[仲伯]——无谓仲伯,物我皆空
如同东坡阁设计者、国内古建泰斗朱光亚老师所言:建筑的表达其实是抽象的,它最终所追求的其实是一种精神的传递和文化的传承。
因此,在东坡阁,我们不仅仅是从山水中得到的感触,更是从苏东坡的生活态度中得到灵感和启发,去发现生活里的优雅和快乐。
NO. 4|肆
十年归梦寄西风,此去真为田舍翁。
从20岁时与宜兴好友蒋之奇、单锡等人定下“鸡黍之约”,到48岁时买田归隐于阳羡,在历经人生坎坷之后,苏东坡追求多年的生活梦想终于得以实现。
当他从黄州回到宜兴之时,他极为兴奋地提笔记录下了此事——
吾来阳羡,船入荆溪,意思豁然。如惬平生之欲,逝将归老,殆是前缘。王逸少云,我卒当以乐死,殆非虚言。吾性好种植,能手自接果木,尤好栽橘。阳羡在洞庭上,柑橘栽至易得。当买一小园,种柑橘三百本。屈原作《橘颂》,吾园落成,当作一亭,名只曰楚颂。元丰七年十月二日。
这就是苏东坡赫赫有名、广为流传的《楚颂帖》。
现今,在东坡阁所在的溪山脚下,我们遵循苏东坡当年的生活理想,栽种了三百株柑橘,营造了一座精巧别致的六角亭,取名为“楚颂亭”。
不久之后,在东坡阁的主阁之内,还将有苏东坡与宜兴有关的手迹和历史故事在这里一一展览呈现。
当天气入秋,柑橘成熟时,我们漫步于东坡阁的林间山道,品尝着甘甜可口的柑橘,满心都是对苏东坡理想生活的至高敬意。
NO. 5|伍
词至东坡,坦荡磊落,如诗如文,如天地奇观。心境至东坡,豁然开朗,随风任雪,跌宕起伏亦安然。
无论世事如何变化,苏东坡始终如一的保持着豁达乐观的人生态度,以及寄情山水、归隐田园的生活梦想。
千年时光早已让苏东坡的生活理想,在阳羡这片山水之中落地生根。
他自由、洒脱、高雅、质朴的人生态度和生活方式,也成为了雅达·阳羡溪山一直坚守的理念和初心。
当我们在东坡阁上赏景、冥思、品茗、论道时,在时间的深处也许会感受到一代文豪的深情呢喃和浅吟低唱。
山水胜境,登高远望,凭栏怀古!
久经雕琢的东坡阁现已建成落地,在这里我们可以追觅心底遗失许久的洒脱与洞达,也将感受雅达·阳羡溪山更加诗意、美好的生活!
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