啃庄随想 在宥之 管理吾心
为什么有关“治事”想都不能想呢？庄子的无为直关于心，如果想了，就污染了心，心不干净，则无法反映道，身心具病，办事就会出错。
每个人都应当静心修性，甚至连天神也一样，云将与鸿蒙的对话进一我说明吐聪去明、静心养性的重要性，徒处无为而物自化，办大事，首先要将自己的心收拾干净。
在宥系道，还要管理好自己的情感好恶，将比如争强好胜、出人头地、自恃自傲等等这些虽出于人性但不符合大道的心态性格缺陷清除干净。不仅是治好国家、办好政事那么简单，关键是要做一个“出入六合、游于九州”的独有之人，独有之人是高贵的人，是真人至人。
这些至人，他们给人的印象，就象是道的影子、声音的表响，如果问问题他就回应，而且是完尽他的心怀，他就象是为天下配生的一样。他静坐无声无息，他行动也不依任何规则。（与他交流）就会把你从你纷乱的思想思维中引领出来，而进入自由自在的境界。他出入不受地域限制，好象永远有时间有空闲。他的举止就象是与道混同了一样，混同了就没有自我了。失隐了自己，怎么还会感觉自我的存在呢？能感受到自我还存在，那是远古圣贤君子们，看到无有的人，那是天地之友，是大贤高人啊。 https://t.cn/R2WxeB6
为什么有关“治事”想都不能想呢？庄子的无为直关于心，如果想了，就污染了心，心不干净，则无法反映道，身心具病，办事就会出错。
每个人都应当静心修性，甚至连天神也一样，云将与鸿蒙的对话进一我说明吐聪去明、静心养性的重要性，徒处无为而物自化，办大事，首先要将自己的心收拾干净。
在宥系道，还要管理好自己的情感好恶，将比如争强好胜、出人头地、自恃自傲等等这些虽出于人性但不符合大道的心态性格缺陷清除干净。不仅是治好国家、办好政事那么简单，关键是要做一个“出入六合、游于九州”的独有之人，独有之人是高贵的人，是真人至人。
这些至人，他们给人的印象，就象是道的影子、声音的表响，如果问问题他就回应，而且是完尽他的心怀，他就象是为天下配生的一样。他静坐无声无息，他行动也不依任何规则。（与他交流）就会把你从你纷乱的思想思维中引领出来，而进入自由自在的境界。他出入不受地域限制，好象永远有时间有空闲。他的举止就象是与道混同了一样，混同了就没有自我了。失隐了自己，怎么还会感觉自我的存在呢？能感受到自我还存在，那是远古圣贤君子们，看到无有的人，那是天地之友，是大贤高人啊。 https://t.cn/R2WxeB6
处理情绪要先澄静自己的心，用定力、静心安住自己。
一个人被坏情绪左右，就容易生起无明，造作恶业。冲突、争执，和人拳脚相向、恶言谩骂便由此生起。心由境流转，境起心忙乱，结果搞得生活乌烟瘴气。为了一个情绪就得付出那么多的代价，划得来吗？
《世说新语》里，记载一则东晋王述性急心躁的蠢相，值得我们处理情绪时，反思再三。一次，王述要吃鸡蛋时，用筷子戳鸡蛋戳不着，竟然恼羞成怒，愤愤不平地抓起鸡蛋往地上重重一摔，摔得鸡蛋在地上东滚西滚，圆转未止。王述还是难平心中的怒气，抬起脚以屐齿狠狠地碾压，可是又没碾着。“呼！气死我了。”王述简直火焰高涨，嗔怒至极了，接着他非常恼火地从地上抓起鸡蛋，往嘴里塞，又大力地咬到破碎后，再吐出来。
王述胡乱对鸡蛋发脾气的行为，传到王右军的耳朵里，他不禁大笑，说：“就算是他父亲王安期这样有涵养的人，如果也有这种急性子，我看他的涵养也无从可言了，何况是王蓝田呢？”
王述的蠢相好笑，也直截点明性子急躁者无厘头的情绪和行为，其实只是跟自己过不去而已。在情绪的迷宫里，人很容易忘失自己，忙着走出去，静不下心来，就永远找不到出路。
处理情绪要先澄静自己的心，用定力、静心安住自己，那么就算称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐等八风狂啸，也能如如不动，自在端坐紫金莲。
一个人被坏情绪左右，就容易生起无明，造作恶业。冲突、争执，和人拳脚相向、恶言谩骂便由此生起。心由境流转，境起心忙乱，结果搞得生活乌烟瘴气。为了一个情绪就得付出那么多的代价，划得来吗？
《世说新语》里，记载一则东晋王述性急心躁的蠢相，值得我们处理情绪时，反思再三。一次，王述要吃鸡蛋时，用筷子戳鸡蛋戳不着，竟然恼羞成怒，愤愤不平地抓起鸡蛋往地上重重一摔，摔得鸡蛋在地上东滚西滚，圆转未止。王述还是难平心中的怒气，抬起脚以屐齿狠狠地碾压，可是又没碾着。“呼！气死我了。”王述简直火焰高涨，嗔怒至极了，接着他非常恼火地从地上抓起鸡蛋，往嘴里塞，又大力地咬到破碎后，再吐出来。
王述胡乱对鸡蛋发脾气的行为，传到王右军的耳朵里，他不禁大笑，说：“就算是他父亲王安期这样有涵养的人，如果也有这种急性子，我看他的涵养也无从可言了，何况是王蓝田呢？”
王述的蠢相好笑，也直截点明性子急躁者无厘头的情绪和行为，其实只是跟自己过不去而已。在情绪的迷宫里，人很容易忘失自己，忙着走出去，静不下心来，就永远找不到出路。
处理情绪要先澄静自己的心，用定力、静心安住自己，那么就算称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐等八风狂啸，也能如如不动，自在端坐紫金莲。
五台山和尚：为何被日本佛教徒参拜一千多年

【经典原文】
据《大正藏第 53 册 No. 2122 法苑珠林》记载：
“魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾。未详氏族。雁门人。家近五台山。神迹灵异怪逸于民。鸾因患气疾。周行医疗。行至汾川秦陵故墟。入城东门上望青云。忽见天门洞开。六欲阶位。上下重复。历然鸾睹。由斯疾愈。后往江南陶隐居处。求觅仙方冀益长寿。及届山所接对欣然。便以仙方十卷用酬来意。还至浙江。有鲍郎子神者。一鼓涌浪七日便止。正值波初无由得渡。鸾便往庙所以情祈告。必如所请当为起庙。须臾神即现形。状如二十。来告鸾曰。若欲渡者明旦当得。愿不食言。及至明晨。涛由鼓怒。才入船里恬然安静。依斯达到。梁帝见重。因出敕为江神更起灵庙。后辞帝还魏境。欲往名山依方修治。行至洛下。逢中国三藏菩提流支。鸾往启曰。佛法颇有长生不死法胜此土仙经者乎。支唾地告曰。是何言欤。非相比也。此方何处有长生不死法。纵得长年少时不死。终轮三有。即以观经授之曰此大仙方。依之修行当得解脱生死永绝轮回。后移住汾州北山石壁玄中寺。一心依经作净土业。春秋六十有七。临至终日。幡华幢盖高映院宇。香气蓬勃音声繁闹。预登寺者并同瞩之。以魏兴和四年。卒于平遥山寺。年六十有七(右一出梁高僧传)。”
【白话译文】
北魏（386年—534年）时期山西西河石壁谷的玄中寺出家僧人释昙鸾，出身不详，家住在雁门五台山附近。常常听闻五台山的种种稀奇怪异的灵瑞异相。昙鸾因身患气疾，遍访名医，当走到汾川秦陵的的时候，在城东门仰望青天，白云之间天门洞开，呈现六道轮回景象，历然在目。由此，疾病自愈。
后来到江南陶隐士的住处，寻求仙方以达到长寿的目的。见面后陶隐士欣然赠送了十卷仙方。
反回浙江的时候，遇到鲍郎子神，这位鲍郎子所鼓之浪七天才能停止，昙鸾来的时候正好鲍郎子所鼓之浪刚刚开始，无法渡江。
昙鸾就就到河神庙至诚祈祷，如能如愿一定为河神建庙，不一会河神到了，就像二十岁的人一样，告诉昙鸾说：
“如果想要渡河的话，明天早晨就可以，一定不要食言。”
到了第二天凌晨，果然浪涛停止了，于是坐船安然到达对岸。按时返回，梁武帝下诏为河神有建了一座灵庙。
昙鸾辞别梁武帝返回北魏境内，想到名山中按照仙方修行。走到洛阳的时候，恰好遇到了三藏法师菩提流支。
昙鸾前去拜会说：
“佛法中有没有超过《仙经》里面长生不死的法门吗？“
菩提流支回到说：
“这是什么话！不能相比啊。仙方里哪有不死的法门呢？即使是长寿短时间不会死，最终会在三界中轮回生死的。”
于是赠给了昙鸾《观无量寿经》。并且告诉他说：
“依照这样的大仙方将会解脱生死，永断轮回。”
后来昙鸾住在汾州北山的石壁山玄中寺，一心按照观经修持净土法门。六十七岁的时候即将圆寂，这时幡花、宝盖、幢幡寺院上空出现，香气四溢，梵音渺渺，寺院中好多人一起看到了殊胜的景象。在北魏的兴和四年在平遥山寺圆寂。享年六十七岁（ 542年）。
【释义】
1、西河：汾河的主要支流。
2、石壁谷：石壁山。
3、汾川秦陵：山西汾阳一带。
4、鲍郎子：河神的名称。
【跟着佛教经典·巡礼金色五台】
1、昙鸾祖师简介
昙鸾祖师于公元476年出身在五台山，佛光寺出家，是国际净土宗的开山祖师，是净土宗理论的奠基人。
大师昙鸾自号有魏玄简大主，同时深受南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇。魏孝静帝称他“神鸾”；梁武帝称他“肉身菩萨”。
《大藏经》中收录谭鸾祖师的著作有：
《无量寿经优婆提舍愿生偈注 》(2卷)
《略论安乐净土义 》(1卷)
《赞阿弥陀佛偈》 (1卷)
《调气论》
《论气治疗方》
《疗百病杂丸方》
《调气法》
《服气要诀》
2、巡礼昙鸾祖师
巡礼行程：
从祖师的出家寺院，中国第一国宝佛光寺起点，到祖师弘扬净土、度化众生的正果寺，再到祖师研修净土法门的净土宗祖庭玄中寺，最后到祖师的陵墓之处。
整个行程极为震感心灵，令人永生难忘。净土法门为难信之法，信心不足，就会懈怠，一生难以成就。
通过本次巡礼活动，在祖师足迹之处，静心研读祖师留给我们的著作，是所有净土行人一生难得的机缘。
但是末法时期，众生福报浅薄，本条路线在国人中鲜为人知。令人不可思议的是，日本净土宗的信众却千里迢迢，对这个巡礼路线延续了一千多年，直到今天依然如此。

【经典原文】
据《大正藏第 53 册 No. 2122 法苑珠林》记载：
“魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾。未详氏族。雁门人。家近五台山。神迹灵异怪逸于民。鸾因患气疾。周行医疗。行至汾川秦陵故墟。入城东门上望青云。忽见天门洞开。六欲阶位。上下重复。历然鸾睹。由斯疾愈。后往江南陶隐居处。求觅仙方冀益长寿。及届山所接对欣然。便以仙方十卷用酬来意。还至浙江。有鲍郎子神者。一鼓涌浪七日便止。正值波初无由得渡。鸾便往庙所以情祈告。必如所请当为起庙。须臾神即现形。状如二十。来告鸾曰。若欲渡者明旦当得。愿不食言。及至明晨。涛由鼓怒。才入船里恬然安静。依斯达到。梁帝见重。因出敕为江神更起灵庙。后辞帝还魏境。欲往名山依方修治。行至洛下。逢中国三藏菩提流支。鸾往启曰。佛法颇有长生不死法胜此土仙经者乎。支唾地告曰。是何言欤。非相比也。此方何处有长生不死法。纵得长年少时不死。终轮三有。即以观经授之曰此大仙方。依之修行当得解脱生死永绝轮回。后移住汾州北山石壁玄中寺。一心依经作净土业。春秋六十有七。临至终日。幡华幢盖高映院宇。香气蓬勃音声繁闹。预登寺者并同瞩之。以魏兴和四年。卒于平遥山寺。年六十有七(右一出梁高僧传)。”
【白话译文】
北魏（386年—534年）时期山西西河石壁谷的玄中寺出家僧人释昙鸾，出身不详，家住在雁门五台山附近。常常听闻五台山的种种稀奇怪异的灵瑞异相。昙鸾因身患气疾，遍访名医，当走到汾川秦陵的的时候，在城东门仰望青天，白云之间天门洞开，呈现六道轮回景象，历然在目。由此，疾病自愈。
后来到江南陶隐士的住处，寻求仙方以达到长寿的目的。见面后陶隐士欣然赠送了十卷仙方。
反回浙江的时候，遇到鲍郎子神，这位鲍郎子所鼓之浪七天才能停止，昙鸾来的时候正好鲍郎子所鼓之浪刚刚开始，无法渡江。
昙鸾就就到河神庙至诚祈祷，如能如愿一定为河神建庙，不一会河神到了，就像二十岁的人一样，告诉昙鸾说：
“如果想要渡河的话，明天早晨就可以，一定不要食言。”
到了第二天凌晨，果然浪涛停止了，于是坐船安然到达对岸。按时返回，梁武帝下诏为河神有建了一座灵庙。
昙鸾辞别梁武帝返回北魏境内，想到名山中按照仙方修行。走到洛阳的时候，恰好遇到了三藏法师菩提流支。
昙鸾前去拜会说：
“佛法中有没有超过《仙经》里面长生不死的法门吗？“
菩提流支回到说：
“这是什么话！不能相比啊。仙方里哪有不死的法门呢？即使是长寿短时间不会死，最终会在三界中轮回生死的。”
于是赠给了昙鸾《观无量寿经》。并且告诉他说：
“依照这样的大仙方将会解脱生死，永断轮回。”
后来昙鸾住在汾州北山的石壁山玄中寺，一心按照观经修持净土法门。六十七岁的时候即将圆寂，这时幡花、宝盖、幢幡寺院上空出现，香气四溢，梵音渺渺，寺院中好多人一起看到了殊胜的景象。在北魏的兴和四年在平遥山寺圆寂。享年六十七岁（ 542年）。
【释义】
1、西河：汾河的主要支流。
2、石壁谷：石壁山。
3、汾川秦陵：山西汾阳一带。
4、鲍郎子：河神的名称。
【跟着佛教经典·巡礼金色五台】
1、昙鸾祖师简介
昙鸾祖师于公元476年出身在五台山，佛光寺出家，是国际净土宗的开山祖师，是净土宗理论的奠基人。
大师昙鸾自号有魏玄简大主，同时深受南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇。魏孝静帝称他“神鸾”；梁武帝称他“肉身菩萨”。
《大藏经》中收录谭鸾祖师的著作有：
《无量寿经优婆提舍愿生偈注 》(2卷)
《略论安乐净土义 》(1卷)
《赞阿弥陀佛偈》 (1卷)
《调气论》
《论气治疗方》
《疗百病杂丸方》
《调气法》
《服气要诀》
2、巡礼昙鸾祖师
巡礼行程：
从祖师的出家寺院，中国第一国宝佛光寺起点，到祖师弘扬净土、度化众生的正果寺，再到祖师研修净土法门的净土宗祖庭玄中寺，最后到祖师的陵墓之处。
整个行程极为震感心灵，令人永生难忘。净土法门为难信之法，信心不足，就会懈怠，一生难以成就。
通过本次巡礼活动，在祖师足迹之处，静心研读祖师留给我们的著作，是所有净土行人一生难得的机缘。
但是末法时期，众生福报浅薄，本条路线在国人中鲜为人知。令人不可思议的是，日本净土宗的信众却千里迢迢，对这个巡礼路线延续了一千多年，直到今天依然如此。
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