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读《大畜》有感
大畜卦上艮下亁。艮为山，乾为日气、云气。卦象云气在山下，为山所畜止，故名大畜。象征贤人为朝廷所畜养；若上下卦颠倒则为上乾下艮，云气出于山，不为山所畜止，则为遁卦，象征贤人隐遁。郑汝谐说：“以蕴畜言之，畜德也；以畜养言之，畜贤也；以畜止言之，畜健也。”无论哪一种“蓄”，都与自强紧密联系。
“大畜，利贞；不家食，吉，利涉大川。”贞，正。对己，谨守正道；对人能畜养贤人。如此则能行险涉难，并能成就大业。《系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民，谓之事业。”“不家食”即不闲居家里吃奉禄或不在家吃饭而在朝吃官奉。从个人而言，表示不在其位不吃禄，对个人有利；从君王而言，不能让贤人隐形，而应该设位招贤，以禄养贤，对国有利。但是，养贤也有风险，就怕所谓的贤人不为民而为己，成为害民祸国之人，必须有一套办法培养、管理的办法。
彖曰：“大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食，吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。”下亁刚健，上艮笃实，日辉山光交映，气家日新。说明上下同心同德，势必日新；若是上下不交，离心离德，势必日颓，以至于亡。“其德刚上而尚贤”是上九居极位，应该把“尊贤、尚贤”作为根本任务，也应该使六四、六五被“牿”、“枑”，方能使贤居其位，尽其才。
下卦九二至上卦六五，二变成五，则成《家人》卦，化家为国、以国为家之象。家国情怀由此而来。
象曰：“天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。”君子观象，下乾上艮，天在山中。《荀子》：“积土成山，风雨兴焉。”君子面向未来，必先找到文化的传承，“多识前言往行”，没有文化传承、历史借鉴，就不会使自己的徳有制高点。
这是一个如何面对经典和历史的问题，过去是，现在是，将来还是。
孔子是“述”而“不作”，其实在“述”中在“作”。荀子是“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。”
初九，阳居阳位，然地位卑微，正是潜龙无用之时，虽与六四有应，却为其所畜止，急于求进有危险。积蓄之初，不得冒进。
九二，阳居阳位，虽与六五有应，但位居下卦之中，自己能够体认到形势严峻而停止不前。老子：“自知者明。”
九三，阳居阳位，阳刚得正，与上九合德合志，故可施展才用。携下卦二、三两阳，如良马并驾齐驱。但因亢盛，故诫之应贞正自守，不可忘其艰难困苦，每日须练就技能，涵养德才，有利于未来的发展。九二、九三、六四组成《兑》卦，兑为泽，水泽草，马食之。
六四、六五阴居阳位和阴居阴位，九三、上九合和，联合限制、抑制六四、六五，使得不沮贤人。亲贤人，远小人还不够，至少是限制、控制或黜退才是。
上九，阳居阳位，且在上艮之终，畜德至盛，养贤有用，其时大通，阔达无碍。与六五、上九、《颐》之初九组成《巽》卦，润泽万物到成熟。
大畜卦是讲君子在位谋政以及为臣之道的，一个团队的建设无不如此。上下同心，互相支撑，其事必成，反之必败，只是时间长短的问题。尚贤与抑不肖同等重要。“上下交而其志同，君子道长，小人道消。”没有通达之时别冒进，在稍有通达，有位有权时，时时刻刻不忘艰难困苦，涵养德能，才能有利于发展。
现在我们经常爱讲权力支配的管理，而罕言以引领诱导的领导力。大畜卦讲的正是管理与领导力的结合。对奸侫进行强制管理，对贤人进行诱导、引领。
大畜卦上艮下亁。艮为山，乾为日气、云气。卦象云气在山下，为山所畜止，故名大畜。象征贤人为朝廷所畜养；若上下卦颠倒则为上乾下艮，云气出于山，不为山所畜止，则为遁卦，象征贤人隐遁。郑汝谐说：“以蕴畜言之，畜德也；以畜养言之，畜贤也；以畜止言之，畜健也。”无论哪一种“蓄”，都与自强紧密联系。
“大畜，利贞；不家食，吉，利涉大川。”贞，正。对己，谨守正道；对人能畜养贤人。如此则能行险涉难，并能成就大业。《系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民，谓之事业。”“不家食”即不闲居家里吃奉禄或不在家吃饭而在朝吃官奉。从个人而言，表示不在其位不吃禄，对个人有利；从君王而言，不能让贤人隐形，而应该设位招贤，以禄养贤，对国有利。但是，养贤也有风险，就怕所谓的贤人不为民而为己，成为害民祸国之人，必须有一套办法培养、管理的办法。
彖曰：“大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食，吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。”下亁刚健，上艮笃实，日辉山光交映，气家日新。说明上下同心同德，势必日新；若是上下不交，离心离德，势必日颓，以至于亡。“其德刚上而尚贤”是上九居极位，应该把“尊贤、尚贤”作为根本任务，也应该使六四、六五被“牿”、“枑”，方能使贤居其位，尽其才。
下卦九二至上卦六五，二变成五，则成《家人》卦，化家为国、以国为家之象。家国情怀由此而来。
象曰：“天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。”君子观象，下乾上艮，天在山中。《荀子》：“积土成山，风雨兴焉。”君子面向未来，必先找到文化的传承，“多识前言往行”，没有文化传承、历史借鉴，就不会使自己的徳有制高点。
这是一个如何面对经典和历史的问题，过去是，现在是，将来还是。
孔子是“述”而“不作”，其实在“述”中在“作”。荀子是“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。”
初九，阳居阳位，然地位卑微，正是潜龙无用之时，虽与六四有应，却为其所畜止，急于求进有危险。积蓄之初，不得冒进。
九二，阳居阳位，虽与六五有应，但位居下卦之中，自己能够体认到形势严峻而停止不前。老子：“自知者明。”
九三，阳居阳位，阳刚得正，与上九合德合志，故可施展才用。携下卦二、三两阳，如良马并驾齐驱。但因亢盛，故诫之应贞正自守，不可忘其艰难困苦，每日须练就技能，涵养德才，有利于未来的发展。九二、九三、六四组成《兑》卦，兑为泽，水泽草，马食之。
六四、六五阴居阳位和阴居阴位，九三、上九合和，联合限制、抑制六四、六五，使得不沮贤人。亲贤人，远小人还不够，至少是限制、控制或黜退才是。
上九，阳居阳位，且在上艮之终，畜德至盛，养贤有用，其时大通，阔达无碍。与六五、上九、《颐》之初九组成《巽》卦，润泽万物到成熟。
大畜卦是讲君子在位谋政以及为臣之道的，一个团队的建设无不如此。上下同心，互相支撑，其事必成，反之必败，只是时间长短的问题。尚贤与抑不肖同等重要。“上下交而其志同，君子道长，小人道消。”没有通达之时别冒进，在稍有通达，有位有权时，时时刻刻不忘艰难困苦，涵养德能，才能有利于发展。
现在我们经常爱讲权力支配的管理，而罕言以引领诱导的领导力。大畜卦讲的正是管理与领导力的结合。对奸侫进行强制管理，对贤人进行诱导、引领。
《大悲咒》第三十三句
（第四十四段）
32、【室佛啰耶shì fó là yē】观世音菩萨现霹雳菩萨相：霹雳原义为又急又响的雷，是云与地面之间发生的强烈雷电现象，出现在雷声大作时，冷不丁一声炸响，以雷霆万钧之势，可使丘峦崩摧，击擘万物，显示的是天威不可犯。
霹雳菩萨有霹雳一样的刚猛，令邪魔闻风丧胆，不敢来犯，表法于修行中的勇猛精进。那么什么是精进呢？精进又称毗梨耶波罗蜜，是八正道之一、是菩萨所修六度之一，意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈。大概表现在五个方面、即：
1、被甲精进：被甲是身披甲胄的意思，武士上战场要身披甲胄，是为了保护自己，消灭敌人；学佛之人也要像武士那样身披甲胄，学佛人的甲胄是戒定慧，要消灭的敌人是贪嗔痴，如此依教奉行，精进不懈，名为修被甲精进。
2、加行精进：在被甲精进的基础上，先于八正道中，修小乘四加行。什么是小乘四加行呢？四加行是加功用行、精进再精进的意思。小乘四加行的修证大致有两条路线，一是依四谛法从小乘七贤位走，加行圆满后证初果须陀洹。二是依大乘唯识学瑜伽法取四种定果色。
定果色是修四禅八解脱得到的业果，这些业果有严格的定位和界别，称为定果色。得定果色加行圆满后，证四果阿罗汉。这里介绍唯识学中的四加行。唯识学称此四加行为四功德、四善根。在禅定中是对一切法相的名字、意义、自性、异同这四相的领会，这种领会在小乘禅定中分为四种证悟层次，即：
一、明得定：在此定中，寻思四相，即我相、人相、众生相、寿者相，这四相虚妄不实，无所取，是有寻有伺的阶位，介于欲界定至未到禅，名为“暖位”。
二、明增定：在此定中，进一步寻思四相无我，立人、法二种无我，这是无寻唯伺的最后一个阶位，介于初禅和二禅之间，名中间禅，是须陀洹的果位，名为“顶位”。
三、印顺定：在此定中，能随顺一切境相不生于心，不再对我、人、众生、寿者四种有为相起寻伺之心，不起寻伺，即是无寻无伺，无寻无伺是二禅以上的境界，是斯陀含或阿那含的果位，名为“忍位”。
四、无间定：在此定中，如实证一切法无我，照见四相皆空，这种人我俱空的境界，是阿罗汉的果位，名为“世第一位”。
以上“世第一位”已断除一切欲望，烦恼不生，其状态正如《金刚经》中所说：名第一离欲阿罗汉。“寻伺”在禅修中称为“觉观”，有寻有伺名有觉有观、无寻唯伺名无觉唯观、无寻无伺名无觉无观。这是修三三昧的法门。
“觉”是“作意”：是将思想集中到一处，如集中到念佛处，这是禅修的前方便，是六识心的作用。“观”是观察：观察作意处的思想念头，这些念头生了又灭、灭了又生，若能始终做到不随生处生、不随灭处灭，了了常知、如如不动，这就是“观”。“观”是般若智、是如来藏的妙用，超越了有生灭的“六识觉心”。这些是唯识学对小乘四加行的概略阐释。
以上说的“加行精进”不仅体现在小乘法里、同时也体现在大乘法里。大乘四加行所用的法门一般有三种，即：一、奢摩他：修止见空性、依空性而止。二、三摩钵提：于止处起观、观诸法妙有。三、禅那：是般若中观。观空有不二、性相一如。这是在圆成了乾慧地、十信位、十住位、十行位、十回向位这四十一个清净心的修证后，进入的四加行地，以求证妙觉圆明的菩提果而努力精进，并用此精进依次进入以下四个次第，即：
一、暖地：此地菩萨以佛的觉体为自己的心体，但还未完全深入到这个心体中去，犹如钻木取火，火花出来了，而木材还未完全点燃，这种欲燃未燃的状况，比喻对登地已做好了准备，但还处于对地上果位证而未证的阶位。此即第一加行位：名为“暖地”。
二、顶地：菩萨以自己所证之真如心、学佛所得之圆满果行，完全依佛所作之一切佛事而行，并以一切佛事作为依靠，但这样又好像没有一个所依处，如此有所依而又有所不依的状况，就犹如登上高山后，置身于虚空，四面空阔无依，只下面隐约还能看见一些细微的障碍物，这些细微的障碍物比喻清净无染的心地中，还有一些难以发现而障碍中道的微细心念，但已超胜暖地，离中道仅一步之遥。此即第二加行位：名为“顶地”。
三、忍地：心与佛分之为二、合之为一，菩萨已证得心佛二同并无差别，已得中道之智，并善于运用中道，深明不二法。知有说皆二、遇事当忍，常忍于一念、不敢妄动。在在处处、不怀一尘；时时刻刻、不出一念。于行住坐卧中，不离观照，若有念起，即刻能做到言语道断、心行处灭，虽未得无生法忍，但已超胜顶地，离登地已近在咫尺。此即第三加行位：名“忍地”。
四、世第一地：菩萨自性中的十方三世，无量众生，日月星辰、山河大地，一切现象，尽皆空寂，迷与觉、正与邪，善与恶皆是中道，中道者，自性本体之道，于此道体中，所谓善恶二法、正邪二道，并无实义，只是名目而已，菩萨修行至此，以无所忍而得中道实义，已超胜忍地有所忍而所得之中道，并以此中道，即将见实相中的无生法忍，登菩萨金刚地。菩萨得此法，即入第四加行位：名“世第一地”。此大乘四加行圆满后，见无生法忍，入登地菩萨位。
3、无下精进：在加行精进的基础上，已证悟佛法真谛，心生欢喜，所修之法，不会再往下，而是依菩萨位，次第向上，决定能证究竟佛果，此名无下精进。
4、无退精进：小乘人从初果到四果、大乘人从初地到十地，所修之法，精进不舍，有进无退，此名无退精进。
5、无喜足精进：在无退精进的基础上，为追求自觉觉他之无上大法，学而无厌，永不满足，精进不已，此名无喜足精进。
以上五种精进，是渐次修行，克期求证，直通佛地之法。精进是一种精神，是一种大无畏精神、是一种大勇猛精神，霹雳菩萨就是以这种精神证得道果而护佛心宗的。
那么观世音菩萨在这里现霹雳菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，修学佛法要向霹雳菩萨那样，发大精进心、大勇猛心，一心向道，精勤不懈，就一定会步入解脱道，得正觉果。
这篇咒语中的“室佛啰耶”译为“自在圆融，觉体大放光明。”此句的意思是：一个人不论要经历多长的时间，要经历多少的艰难困苦，都要始终如一地追求真理，以精进勇猛的菩提心求证佛果，这样就会解脱生死烦恼，于事事圆融的心境中，放大光明照耀十方世界，讲经说法，传扬三乘菩提、一乘了义，济世度人，得大自在，成无上道。
（第四十四段）
32、【室佛啰耶shì fó là yē】观世音菩萨现霹雳菩萨相：霹雳原义为又急又响的雷，是云与地面之间发生的强烈雷电现象，出现在雷声大作时，冷不丁一声炸响，以雷霆万钧之势，可使丘峦崩摧，击擘万物，显示的是天威不可犯。
霹雳菩萨有霹雳一样的刚猛，令邪魔闻风丧胆，不敢来犯，表法于修行中的勇猛精进。那么什么是精进呢？精进又称毗梨耶波罗蜜，是八正道之一、是菩萨所修六度之一，意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈。大概表现在五个方面、即：
1、被甲精进：被甲是身披甲胄的意思，武士上战场要身披甲胄，是为了保护自己，消灭敌人；学佛之人也要像武士那样身披甲胄，学佛人的甲胄是戒定慧，要消灭的敌人是贪嗔痴，如此依教奉行，精进不懈，名为修被甲精进。
2、加行精进：在被甲精进的基础上，先于八正道中，修小乘四加行。什么是小乘四加行呢？四加行是加功用行、精进再精进的意思。小乘四加行的修证大致有两条路线，一是依四谛法从小乘七贤位走，加行圆满后证初果须陀洹。二是依大乘唯识学瑜伽法取四种定果色。
定果色是修四禅八解脱得到的业果，这些业果有严格的定位和界别，称为定果色。得定果色加行圆满后，证四果阿罗汉。这里介绍唯识学中的四加行。唯识学称此四加行为四功德、四善根。在禅定中是对一切法相的名字、意义、自性、异同这四相的领会，这种领会在小乘禅定中分为四种证悟层次，即：
一、明得定：在此定中，寻思四相，即我相、人相、众生相、寿者相，这四相虚妄不实，无所取，是有寻有伺的阶位，介于欲界定至未到禅，名为“暖位”。
二、明增定：在此定中，进一步寻思四相无我，立人、法二种无我，这是无寻唯伺的最后一个阶位，介于初禅和二禅之间，名中间禅，是须陀洹的果位，名为“顶位”。
三、印顺定：在此定中，能随顺一切境相不生于心，不再对我、人、众生、寿者四种有为相起寻伺之心，不起寻伺，即是无寻无伺，无寻无伺是二禅以上的境界，是斯陀含或阿那含的果位，名为“忍位”。
四、无间定：在此定中，如实证一切法无我，照见四相皆空，这种人我俱空的境界，是阿罗汉的果位，名为“世第一位”。
以上“世第一位”已断除一切欲望，烦恼不生，其状态正如《金刚经》中所说：名第一离欲阿罗汉。“寻伺”在禅修中称为“觉观”，有寻有伺名有觉有观、无寻唯伺名无觉唯观、无寻无伺名无觉无观。这是修三三昧的法门。
“觉”是“作意”：是将思想集中到一处，如集中到念佛处，这是禅修的前方便，是六识心的作用。“观”是观察：观察作意处的思想念头，这些念头生了又灭、灭了又生，若能始终做到不随生处生、不随灭处灭，了了常知、如如不动，这就是“观”。“观”是般若智、是如来藏的妙用，超越了有生灭的“六识觉心”。这些是唯识学对小乘四加行的概略阐释。
以上说的“加行精进”不仅体现在小乘法里、同时也体现在大乘法里。大乘四加行所用的法门一般有三种，即：一、奢摩他：修止见空性、依空性而止。二、三摩钵提：于止处起观、观诸法妙有。三、禅那：是般若中观。观空有不二、性相一如。这是在圆成了乾慧地、十信位、十住位、十行位、十回向位这四十一个清净心的修证后，进入的四加行地，以求证妙觉圆明的菩提果而努力精进，并用此精进依次进入以下四个次第，即：
一、暖地：此地菩萨以佛的觉体为自己的心体，但还未完全深入到这个心体中去，犹如钻木取火，火花出来了，而木材还未完全点燃，这种欲燃未燃的状况，比喻对登地已做好了准备，但还处于对地上果位证而未证的阶位。此即第一加行位：名为“暖地”。
二、顶地：菩萨以自己所证之真如心、学佛所得之圆满果行，完全依佛所作之一切佛事而行，并以一切佛事作为依靠，但这样又好像没有一个所依处，如此有所依而又有所不依的状况，就犹如登上高山后，置身于虚空，四面空阔无依，只下面隐约还能看见一些细微的障碍物，这些细微的障碍物比喻清净无染的心地中，还有一些难以发现而障碍中道的微细心念，但已超胜暖地，离中道仅一步之遥。此即第二加行位：名为“顶地”。
三、忍地：心与佛分之为二、合之为一，菩萨已证得心佛二同并无差别，已得中道之智，并善于运用中道，深明不二法。知有说皆二、遇事当忍，常忍于一念、不敢妄动。在在处处、不怀一尘；时时刻刻、不出一念。于行住坐卧中，不离观照，若有念起，即刻能做到言语道断、心行处灭，虽未得无生法忍，但已超胜顶地，离登地已近在咫尺。此即第三加行位：名“忍地”。
四、世第一地：菩萨自性中的十方三世，无量众生，日月星辰、山河大地，一切现象，尽皆空寂，迷与觉、正与邪，善与恶皆是中道，中道者，自性本体之道，于此道体中，所谓善恶二法、正邪二道，并无实义，只是名目而已，菩萨修行至此，以无所忍而得中道实义，已超胜忍地有所忍而所得之中道，并以此中道，即将见实相中的无生法忍，登菩萨金刚地。菩萨得此法，即入第四加行位：名“世第一地”。此大乘四加行圆满后，见无生法忍，入登地菩萨位。
3、无下精进：在加行精进的基础上，已证悟佛法真谛，心生欢喜，所修之法，不会再往下，而是依菩萨位，次第向上，决定能证究竟佛果，此名无下精进。
4、无退精进：小乘人从初果到四果、大乘人从初地到十地，所修之法，精进不舍，有进无退，此名无退精进。
5、无喜足精进：在无退精进的基础上，为追求自觉觉他之无上大法，学而无厌，永不满足，精进不已，此名无喜足精进。
以上五种精进，是渐次修行，克期求证，直通佛地之法。精进是一种精神，是一种大无畏精神、是一种大勇猛精神，霹雳菩萨就是以这种精神证得道果而护佛心宗的。
那么观世音菩萨在这里现霹雳菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，修学佛法要向霹雳菩萨那样，发大精进心、大勇猛心，一心向道，精勤不懈，就一定会步入解脱道，得正觉果。
这篇咒语中的“室佛啰耶”译为“自在圆融，觉体大放光明。”此句的意思是：一个人不论要经历多长的时间，要经历多少的艰难困苦，都要始终如一地追求真理，以精进勇猛的菩提心求证佛果，这样就会解脱生死烦恼，于事事圆融的心境中，放大光明照耀十方世界，讲经说法，传扬三乘菩提、一乘了义，济世度人，得大自在，成无上道。
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