#道教炼度形魂的作用#：拔罪谢殃及请福度命
开路仪式
在道教的丧礼仪式里，不仅要为亡者解罪消灾，更要增长其功德，以经忏法事来为亡者造福，如《赤松子章历》卷五曰：
但某塚宅衰凶，神鬼侵逼，祸下自招，上延亡人，年若干岁，某月日时染疾，困重无药能疗，因此亡逝。谨依俗礼，棺殓在堂，终始永毕。未测亡人新逝已来，魂魄不知托生何道。恐在世之日，杀害众生，伤损物命，系闭三途，未蒙解脱。罔知作何功德，拔赎幽关。伏闻太上大道有解拔之科，济度亡魂之法，谨赍法信，献五方灵官，荐拔亡人魂魄，暗通道路，无有窒碍。以今元元一心，请求誊奏。但以凡流不明气候，垂恩请省。
为亡者建斋设醮的目的就在于“荐拔亡人魂魄”上，祈求能“拔赎幽关”与“暗通道路”，使亡灵能得法水滋润助其归生善处。不仅冀望亡者魂神能远离三途五苦等灾难，还企望以“解拔之科”的功效，获得“济度亡魂之法”，得能返回仙界。
此种仪式虽然是为亡者解罪修福，却带有安抚生者的信仰作用，将丧亲的悲恸转为持斋修德的善行，在发露忏悔的仪式中消灭累劫罪业，协助亡者获得种种功德的回向得以升天受报的同时，其在世家属也能获得福佑，在神明的慈悲救度下来护持一生，完成救祖与救己的使命与任务。
炼度形魂
炼度仪式是使亡者与生者两相利的宗教活动，是以斋会忏悔祈祷的功德愿力，来为亡者追福与超度，在增补善缘的法事中能获得离苦得乐的利益，能开通魂路以升天，其子孙也能得到亡者在天之灵的护佑。
1、炼魂神
此种仪式带有济度亡魂的炼养作用，如《太上黄箓斋仪》卷三十六曰：
伏冀至真众圣、元始高尊，敕三官五帝之司，告六趣九幽之內。尽加渥泽，咸使安贞。赦生前殁后之愆，释考责忧劳之苦。沐浴天泽，洗涤幽阴。炼度形魂，出离罪恼。生者，必蒙其济祐；死者，咸契于往生。斋主某特为瘗藏，共为茔塚。各安其所，并保其宜。速遂往生，勿为留滞。
沐浴与开道等仪式，是用来“洗涤幽阴”，进一步能“炼度形魂”，达到“出离罪恼”的目的。道教经由神圣的交感，能在神灵的救度下炼养亡者的尸形与魂神，称为“炼度”或“炼尸”。从六朝到唐代的炼度仪式，主要是以神灵之力来为亡者拔罪谢殃与请福度命，不同于南宋以后侧重于行仪法师以自身的內炼来度化幽魂。
炼度仪式是祈求“至真众圣”与“元始高尊”，以其慈悲法力来拔度沦落九幽地狱的亡魂，以神力来炼尸助其增强功德，可以“咸契于往生”，其家属也能“必蒙其济祐”。
2、炼尸形
炼度不仅炼魂神，也包含炼尸形，其目的不是要亡者尸身的复活，而是以具有全形的魂神来升天受度，所谓“还复故形”，是指全形的魂神，如《赤松子章历》卷六曰：
愿大慈哀矜，原除某前身及在世时所犯罪衅，诸有三途之根，五苦之结，在三官九府考属执罚之曹，神兵力士钟杖之下，刑系刀山剑树，九幽长夜地狱之中者，乞申臣今章，告下三官，赐以某生时建善之功，拔度魂神，还复故形。若某神离魄荡，尸肉朽腐，愿五帝尊神还其肌肤，养复魂神，三光饮哺，注以洪泉，通其荣卫，润以血气，应转者转，应度者度，应生者生。愿某所属某岳某山真灵正神，为符下九土地官，各依部界，供给有无，一如明真科旨。当使形安神守，魄不荡散，顿消罪源，精神还复故宅。乞臣章御之后，某复受生炼尸，还复故形，上补真仙。
以“建善之功”来与神灵相感通，祈求神灵能将亡魂从九幽地狱中解救出来，达到“拔度魂神”的目的。至于“还复故形”，是要魂神与身形重新结合，是因亡者的“尸肉朽腐”，虽有魂神却已欠缺人形，要从鬼形转为人形，就必须重新炼尸，以“五帝尊神”来助人“还其肌肤”，使魂神能再具有形身，此谓之“养复魂神”，或者称为“精神还复故宅”，是形神再度和合，达到“形安神守”的新生命境界，进而能“上补真仙”。
炼度仪式是以生者的忏悔行道来救度亡者，在诵经、持咒、上章、荐食、祈祷等仪轨的带领下，净化所有生者的心灵以灭除一切的罪根与业障，同时也回向亡者化解累世愆尤的罪降，能以“顿消罪源”从地狱拔度出来，进而能万罪冰消与早升天界。
文章来源:龙虎山道教
开路仪式
在道教的丧礼仪式里，不仅要为亡者解罪消灾，更要增长其功德，以经忏法事来为亡者造福，如《赤松子章历》卷五曰：
但某塚宅衰凶，神鬼侵逼，祸下自招，上延亡人，年若干岁，某月日时染疾，困重无药能疗，因此亡逝。谨依俗礼，棺殓在堂，终始永毕。未测亡人新逝已来，魂魄不知托生何道。恐在世之日，杀害众生，伤损物命，系闭三途，未蒙解脱。罔知作何功德，拔赎幽关。伏闻太上大道有解拔之科，济度亡魂之法，谨赍法信，献五方灵官，荐拔亡人魂魄，暗通道路，无有窒碍。以今元元一心，请求誊奏。但以凡流不明气候，垂恩请省。
为亡者建斋设醮的目的就在于“荐拔亡人魂魄”上，祈求能“拔赎幽关”与“暗通道路”，使亡灵能得法水滋润助其归生善处。不仅冀望亡者魂神能远离三途五苦等灾难，还企望以“解拔之科”的功效，获得“济度亡魂之法”，得能返回仙界。
此种仪式虽然是为亡者解罪修福，却带有安抚生者的信仰作用，将丧亲的悲恸转为持斋修德的善行，在发露忏悔的仪式中消灭累劫罪业，协助亡者获得种种功德的回向得以升天受报的同时，其在世家属也能获得福佑，在神明的慈悲救度下来护持一生，完成救祖与救己的使命与任务。
炼度形魂
炼度仪式是使亡者与生者两相利的宗教活动，是以斋会忏悔祈祷的功德愿力，来为亡者追福与超度，在增补善缘的法事中能获得离苦得乐的利益，能开通魂路以升天，其子孙也能得到亡者在天之灵的护佑。
1、炼魂神
此种仪式带有济度亡魂的炼养作用，如《太上黄箓斋仪》卷三十六曰：
伏冀至真众圣、元始高尊，敕三官五帝之司，告六趣九幽之內。尽加渥泽，咸使安贞。赦生前殁后之愆，释考责忧劳之苦。沐浴天泽，洗涤幽阴。炼度形魂，出离罪恼。生者，必蒙其济祐；死者，咸契于往生。斋主某特为瘗藏，共为茔塚。各安其所，并保其宜。速遂往生，勿为留滞。
沐浴与开道等仪式，是用来“洗涤幽阴”，进一步能“炼度形魂”，达到“出离罪恼”的目的。道教经由神圣的交感，能在神灵的救度下炼养亡者的尸形与魂神，称为“炼度”或“炼尸”。从六朝到唐代的炼度仪式，主要是以神灵之力来为亡者拔罪谢殃与请福度命，不同于南宋以后侧重于行仪法师以自身的內炼来度化幽魂。
炼度仪式是祈求“至真众圣”与“元始高尊”，以其慈悲法力来拔度沦落九幽地狱的亡魂，以神力来炼尸助其增强功德，可以“咸契于往生”，其家属也能“必蒙其济祐”。
2、炼尸形
炼度不仅炼魂神，也包含炼尸形，其目的不是要亡者尸身的复活，而是以具有全形的魂神来升天受度，所谓“还复故形”，是指全形的魂神，如《赤松子章历》卷六曰：
愿大慈哀矜，原除某前身及在世时所犯罪衅，诸有三途之根，五苦之结，在三官九府考属执罚之曹，神兵力士钟杖之下，刑系刀山剑树，九幽长夜地狱之中者，乞申臣今章，告下三官，赐以某生时建善之功，拔度魂神，还复故形。若某神离魄荡，尸肉朽腐，愿五帝尊神还其肌肤，养复魂神，三光饮哺，注以洪泉，通其荣卫，润以血气，应转者转，应度者度，应生者生。愿某所属某岳某山真灵正神，为符下九土地官，各依部界，供给有无，一如明真科旨。当使形安神守，魄不荡散，顿消罪源，精神还复故宅。乞臣章御之后，某复受生炼尸，还复故形，上补真仙。
以“建善之功”来与神灵相感通，祈求神灵能将亡魂从九幽地狱中解救出来，达到“拔度魂神”的目的。至于“还复故形”，是要魂神与身形重新结合，是因亡者的“尸肉朽腐”，虽有魂神却已欠缺人形，要从鬼形转为人形，就必须重新炼尸，以“五帝尊神”来助人“还其肌肤”，使魂神能再具有形身，此谓之“养复魂神”，或者称为“精神还复故宅”，是形神再度和合，达到“形安神守”的新生命境界，进而能“上补真仙”。
炼度仪式是以生者的忏悔行道来救度亡者，在诵经、持咒、上章、荐食、祈祷等仪轨的带领下，净化所有生者的心灵以灭除一切的罪根与业障，同时也回向亡者化解累世愆尤的罪降，能以“顿消罪源”从地狱拔度出来，进而能万罪冰消与早升天界。
文章来源:龙虎山道教
恭请
南无本师释迦牟尼佛（三遍）
南无大愿地藏王菩萨（三遍）
十方诸佛菩萨（三遍）
光临道场，放光加持
为我等众生及法界一切众生作证明，
证明我等，今在佛前真诚心的忏悔；
忏悔无始劫以来所造作的一切恶业；
一经忏悔直至成佛永不更造。
弟子代法界一切众生，
虔诚的礼佛三拜
向我等无始劫以来伤害的一切众生
顶礼三拜
弟子我等 今在佛前
代法界一切苦难众生
及弟子我等
忏悔无始劫以来所造作的一切恶业
弟子我等 从与无始
以至今生 毁破三宝
做一阐提 谤大乘经
断学般若 弑害父母
出佛身血 污僧伽蓝
破他梵行 焚毁塔寺
盗用僧物 起诸邪见
拔无因果 狎近恶友
违背良师 自作教他
见闻随喜 如是等罪
无量无边 故于今日
生大惭愧 克诚披露
求哀忏悔 唯愿三宝
慈悲摄受 放净光明
照触我身 诸恶消灭
三障消除 复本心源
究竟清净 （三遍）
图片
南无普贤王菩萨摩诃萨（三拜）
往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 今对佛前求忏悔
往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切罪障皆忏悔
往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切罪根皆忏悔
罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡
心亡罪灭两俱空 是则名为真忏悔
南无大愿地藏王 杀害物命我忏悔
南无大愿地藏王 不义窃盗我忏悔
南无大愿地藏王 非礼邪淫我忏悔
南无大愿地藏王 恶口粗言我忏悔
南无大愿地藏王 兴造毁谤我忏悔
南无大愿地藏王 嗔恚嫉妒我忏悔
南无大愿地藏王 悭吝不施我忏悔
南无大愿地藏王 饮食无度我忏悔
南无大愿地藏王 畋猎恣情我忏悔
南无大愿地藏王 悖逆父母我忏悔
南无大愿地藏王 烧山林木我忏悔
南无大愿地藏王 恶视生灵我忏悔
南无大愿地藏王 网捕生雏我忏悔
南无大愿地藏王 毁谤三宝我忏悔
南无大愿地藏王 轻法慢教我忏悔
南无大愿地藏王 破用常住我忏悔
南无大愿地藏王 污梵诬僧我忏悔
南无大愿地藏王 汤斫伤生我忏悔
南无大愿地藏王 破戒犯斋我忏悔
南无大愿地藏王 非礼毁用我忏悔
南无大愿地藏王 吾我贡高我忏悔
南无大愿地藏王 两舌斗乱我忏悔
南无大愿地藏王 愚痴邪见我忏悔
南无大愿地藏王 无量罪障我忏悔
图片
弟子众等 普为 四恩三有 法界众生
求于诸佛 一乘无上 菩提道故
专心持念 阿弥陀佛 万德洪名
期生净土
又以业重福轻 障深慧浅
染心易炽 净德难成
今于佛前 翘勤五体
披沥一心 投诚忏悔
我及众生 旷劫至今
迷本净心 纵贪嗔痴
染秽三业 无量无边
所做罪垢无量无边
所结冤业愿悉消灭
从于今日 立深誓愿
远离恶法 誓不更造
勤修圣道 誓不退惰
誓成正觉 誓度众生
阿弥陀佛以慈悲愿力
当证知我 当哀悯我 当加被我
愿禅观之中 梦寐之际
得见阿弥陀佛 金色之身
得历阿弥陀佛 宝严之土
得蒙阿弥陀佛 甘露灌顶
光明照身 手摩我顶 衣覆我体
使我宿障自除 善根增长
疾空烦恼 顿破无明
圆觉妙心 豁然开悟
寂光真境 常得现前
至于临欲命终 预知时日
身无一切 病苦厄难
心无一切贪恋迷惑 诸根悦豫
正念分明 舍报安详 如入禅定
阿弥陀佛 与观音势至诸圣贤众
放光接引 垂手提携
楼阁幢幡 异香天乐
西方圣境 昭示目前
令诸众生 见者闻着
欢喜感叹 发菩提心
我于尔时 乘金刚台
随从佛后 如弹指顷
生极乐国 七宝池内
胜莲花中 花开见佛
见诸菩萨 闻妙法音
获无生忍 于须臾间
承事诸佛 亲蒙授记
得授记已 三身四智
五眼六通 无量百千
陀罗尼门一切功德 悉皆成就
然后不违安养 回入娑婆
分身无数 遍十方刹
以不可思议自在神力
种种方便 度脱众生 咸令离染
还得净心 同生西方 入不退地
如此大愿 世界无尽 众生无尽
业及烦恼 一切无尽 我愿无尽
愿今礼佛发愿 修持功德
回施有情 四恩总报 三有齐资
法界众生 同圆种智
弟子我等代法界一切苦难众生，
真诚心发愿
此时就要往生西方极乐世界
祈求大慈大悲接引导师阿弥陀佛
观音势至清净海众诸大菩萨
光临道场 放光接引
令法界一切苦难众生脱离业海
往生极乐世界花开见佛永不轮回。
（三遍）
图片
赞佛偈
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
南无西方极乐世界
大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛
回向
忏悔功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
南无自皈依佛，当愿众生，
体解大道，发无上心；
自皈依法，当愿众生，
深入经藏，智慧如海；
自皈依僧，当愿众生，
统理大众，一切无碍，和南圣众。
南无本师释迦牟尼佛（三遍）
南无大愿地藏王菩萨（三遍）
十方诸佛菩萨（三遍）
光临道场，放光加持
为我等众生及法界一切众生作证明，
证明我等，今在佛前真诚心的忏悔；
忏悔无始劫以来所造作的一切恶业；
一经忏悔直至成佛永不更造。
弟子代法界一切众生，
虔诚的礼佛三拜
向我等无始劫以来伤害的一切众生
顶礼三拜
弟子我等 今在佛前
代法界一切苦难众生
及弟子我等
忏悔无始劫以来所造作的一切恶业
弟子我等 从与无始
以至今生 毁破三宝
做一阐提 谤大乘经
断学般若 弑害父母
出佛身血 污僧伽蓝
破他梵行 焚毁塔寺
盗用僧物 起诸邪见
拔无因果 狎近恶友
违背良师 自作教他
见闻随喜 如是等罪
无量无边 故于今日
生大惭愧 克诚披露
求哀忏悔 唯愿三宝
慈悲摄受 放净光明
照触我身 诸恶消灭
三障消除 复本心源
究竟清净 （三遍）
图片
南无普贤王菩萨摩诃萨（三拜）
往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 今对佛前求忏悔
往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切罪障皆忏悔
往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切罪根皆忏悔
罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡
心亡罪灭两俱空 是则名为真忏悔
南无大愿地藏王 杀害物命我忏悔
南无大愿地藏王 不义窃盗我忏悔
南无大愿地藏王 非礼邪淫我忏悔
南无大愿地藏王 恶口粗言我忏悔
南无大愿地藏王 兴造毁谤我忏悔
南无大愿地藏王 嗔恚嫉妒我忏悔
南无大愿地藏王 悭吝不施我忏悔
南无大愿地藏王 饮食无度我忏悔
南无大愿地藏王 畋猎恣情我忏悔
南无大愿地藏王 悖逆父母我忏悔
南无大愿地藏王 烧山林木我忏悔
南无大愿地藏王 恶视生灵我忏悔
南无大愿地藏王 网捕生雏我忏悔
南无大愿地藏王 毁谤三宝我忏悔
南无大愿地藏王 轻法慢教我忏悔
南无大愿地藏王 破用常住我忏悔
南无大愿地藏王 污梵诬僧我忏悔
南无大愿地藏王 汤斫伤生我忏悔
南无大愿地藏王 破戒犯斋我忏悔
南无大愿地藏王 非礼毁用我忏悔
南无大愿地藏王 吾我贡高我忏悔
南无大愿地藏王 两舌斗乱我忏悔
南无大愿地藏王 愚痴邪见我忏悔
南无大愿地藏王 无量罪障我忏悔
图片
弟子众等 普为 四恩三有 法界众生
求于诸佛 一乘无上 菩提道故
专心持念 阿弥陀佛 万德洪名
期生净土
又以业重福轻 障深慧浅
染心易炽 净德难成
今于佛前 翘勤五体
披沥一心 投诚忏悔
我及众生 旷劫至今
迷本净心 纵贪嗔痴
染秽三业 无量无边
所做罪垢无量无边
所结冤业愿悉消灭
从于今日 立深誓愿
远离恶法 誓不更造
勤修圣道 誓不退惰
誓成正觉 誓度众生
阿弥陀佛以慈悲愿力
当证知我 当哀悯我 当加被我
愿禅观之中 梦寐之际
得见阿弥陀佛 金色之身
得历阿弥陀佛 宝严之土
得蒙阿弥陀佛 甘露灌顶
光明照身 手摩我顶 衣覆我体
使我宿障自除 善根增长
疾空烦恼 顿破无明
圆觉妙心 豁然开悟
寂光真境 常得现前
至于临欲命终 预知时日
身无一切 病苦厄难
心无一切贪恋迷惑 诸根悦豫
正念分明 舍报安详 如入禅定
阿弥陀佛 与观音势至诸圣贤众
放光接引 垂手提携
楼阁幢幡 异香天乐
西方圣境 昭示目前
令诸众生 见者闻着
欢喜感叹 发菩提心
我于尔时 乘金刚台
随从佛后 如弹指顷
生极乐国 七宝池内
胜莲花中 花开见佛
见诸菩萨 闻妙法音
获无生忍 于须臾间
承事诸佛 亲蒙授记
得授记已 三身四智
五眼六通 无量百千
陀罗尼门一切功德 悉皆成就
然后不违安养 回入娑婆
分身无数 遍十方刹
以不可思议自在神力
种种方便 度脱众生 咸令离染
还得净心 同生西方 入不退地
如此大愿 世界无尽 众生无尽
业及烦恼 一切无尽 我愿无尽
愿今礼佛发愿 修持功德
回施有情 四恩总报 三有齐资
法界众生 同圆种智
弟子我等代法界一切苦难众生，
真诚心发愿
此时就要往生西方极乐世界
祈求大慈大悲接引导师阿弥陀佛
观音势至清净海众诸大菩萨
光临道场 放光接引
令法界一切苦难众生脱离业海
往生极乐世界花开见佛永不轮回。
（三遍）
图片
赞佛偈
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
南无西方极乐世界
大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛
回向
忏悔功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
南无自皈依佛，当愿众生，
体解大道，发无上心；
自皈依法，当愿众生，
深入经藏，智慧如海；
自皈依僧，当愿众生，
统理大众，一切无碍，和南圣众。
农历八月廿二 恭迎燃灯佛圣诞！
燃灯佛，又叫定光如来、普光如来、灯光如来、锭光如来，是过去庄严劫中所出世的千佛之一。燃灯，“生时，一切身边如灯故，名燃灯太子，作佛亦名燃灯”。
燃灯佛为过去佛中之最著名者，在诸经论中，颇多以此如来为中心而说其前后出现的诸佛之事例者。
《无量寿经》谓过去久远劫，锭光如来出世，教化众生。其后依次有五十三尊佛出世。至第五十四尊，号世自在如来时，于其教下有一比丘号曰法藏，修因行后成无上正等正觉者即为阿弥陀佛。
《过去现在因果经》卷一记载：此佛初生之日，四方皆明，日月珠火复不为用。以有此奇特，故名为普光。
《四教集解》卷中曰：“亦名然燈，亦名锭光。有足名锭，无足名灯。”
燃灯佛是为释迦牟尼佛授记的佛陀， 《金刚经》：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”。燃灯佛授记，对于释尊的历劫修行，是一关键性大事。因为确认燃灯佛授记时，“释迦菩萨得无生法忍”。
释迦牟尼佛因行中第二阿僧祇劫满时逢此佛出世，佛经中说释迦牟尼佛成佛之前得燃灯佛受记，将在九十一劫后的贤劫成佛。在佛经中所记载的许多佛﹑菩萨都曾是他座下的弟子。
当初，释迦牟尼还是善慧童子时，见一位王族女子拿着许多青莲花，他就花了五百钱买来五枝，奉献给燃灯佛。又传说在过去无量劫中，有一天，善慧童子在路上行走，正巧遇到燃灯佛也在路上走着。
善慧童子发现地面有一滩污水，心想佛是赤足行走，这污水一定会弄脏了佛的双脚。就顿发大心，亲身扑在地上，还用自己的头发，铺在污水上面，等着燃灯佛从他头发上走过去。当时燃灯佛看到善意童子这种布发掩泥的情景，就授记说：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”
#佛教##文物代言人##佛法看世间##佛学大智慧#
燃灯佛，又叫定光如来、普光如来、灯光如来、锭光如来，是过去庄严劫中所出世的千佛之一。燃灯，“生时，一切身边如灯故，名燃灯太子，作佛亦名燃灯”。
燃灯佛为过去佛中之最著名者，在诸经论中，颇多以此如来为中心而说其前后出现的诸佛之事例者。
《无量寿经》谓过去久远劫，锭光如来出世，教化众生。其后依次有五十三尊佛出世。至第五十四尊，号世自在如来时，于其教下有一比丘号曰法藏，修因行后成无上正等正觉者即为阿弥陀佛。
《过去现在因果经》卷一记载：此佛初生之日，四方皆明，日月珠火复不为用。以有此奇特，故名为普光。
《四教集解》卷中曰：“亦名然燈，亦名锭光。有足名锭，无足名灯。”
燃灯佛是为释迦牟尼佛授记的佛陀， 《金刚经》：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”。燃灯佛授记，对于释尊的历劫修行，是一关键性大事。因为确认燃灯佛授记时，“释迦菩萨得无生法忍”。
释迦牟尼佛因行中第二阿僧祇劫满时逢此佛出世，佛经中说释迦牟尼佛成佛之前得燃灯佛受记，将在九十一劫后的贤劫成佛。在佛经中所记载的许多佛﹑菩萨都曾是他座下的弟子。
当初，释迦牟尼还是善慧童子时，见一位王族女子拿着许多青莲花，他就花了五百钱买来五枝，奉献给燃灯佛。又传说在过去无量劫中，有一天，善慧童子在路上行走，正巧遇到燃灯佛也在路上走着。
善慧童子发现地面有一滩污水，心想佛是赤足行走，这污水一定会弄脏了佛的双脚。就顿发大心，亲身扑在地上，还用自己的头发，铺在污水上面，等着燃灯佛从他头发上走过去。当时燃灯佛看到善意童子这种布发掩泥的情景，就授记说：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”
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