道祖亲自白话批注《道德经》
无为章 第三七
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴；无名之朴，亦将不欲；不欲以静，天下将自正。
第三七讲 人民的自然归化
道虽然是无为的，但是因为他的无为反而使它无所不为。例如五行----金木水火土之变迁，四季之调配，没有一样不是它的造化，没有一样不是从它的怀里生长出来，所以是无为而无所不为。因此假使一位君主能够守住无为的道，万物自然就归向于他。但是在万物归顺之后，难免还有些恶人使出欺诈的作为，如果为君王的人能善于挽救的话，只要以无为的道理去开导他，人民自然好清好静而无争夺。倘若人民好清好静无争夺的话，则他们自然归化于清净自正。
三十七、无欲以静：道永远是无为的，然而又没有哪一件事情不是他的所为。诸侯君王若能奉行这个原则，无为而治，万物就会自生自灭，自然衍化。万物在生长、衍化的过程中倘若有私欲萌动、产生，我就用无名的本性来感化它，使它安定下来；无名的本性发挥作用后，也就没有什么欲望产生了。众生没有了私欲，心里就会逐渐安静下来；人心静下来了，社会自然而然就会稳定下来。
诗诠：自然无为育万物，道之衍化何用助；君王有道把身守，草木鱼虫自化育；
私欲反复偶抬头，用道劝化使归璞；归璞欲消生清静，天下安定人之初。
处厚章 第三八
上德不德，是以有德；下德不失(离)德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上(尚)仁为之而无以为，上(尚)义为之而有以为。上(尚)礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故离(失)道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处(居)其薄，居(处)其实不居其华，故去彼取此。
第三八讲 道德为上，仁义次之
最有道理的人他做了许多善事，可是他心地善良，不想去占这份荣誉，这才是最有道德的人。可是没有道德的人就不同了，他一旦做了善事恐怕别人不知道，所以就到处宣扬。因此有道德的人他对人的牺牲与奉献是出自无为的，他就是做了许多好事善事，还以为自己没做一样。但是没有道德之人他一旦做了一些善事就铭记在心，像这种人的心就是未能达到纯真，因此对自己所做的善事就恐怕失去名誉。最有仁慈的人他视万物为一体，观天地为一身，没有分别之心，因此忘物忘我，浑然是无为而为。可是有义气的人就不同了，因为他无法出自无为之心，所以在为人处事方面往往失去仁德之心。有些人以为自己很有礼貌，但是一旦遇到了对方没有回礼就很不高兴，真恨不得伸出手来指着对方，强迫对方回礼。所以万事的开头是先失去了大道,然是德才失去了；失去了德之后，仁也就开始失去了；失去了仁之后，义也开始失去了，失去了义之后，礼也开始失去了。因此礼只不过是忠信之心最薄的一种，到了这个时候祸乱与灾变可以说就要开始了。从这个时候知识开始竞争了，就像花一样，只拥有华丽的外表，一切就更显得虚伪。这种虚伪的开始等于是愚昧的开端，将到这个时候，大家都愚蠢与盲从了。所以大丈夫做人处事应该以道德为上，仁义次之。然后讲求实质的意义，不要追求虚伪浮华的作为。所以凡是大丈夫的人都是注重这方面而实质意义，不为虚伪的事物而烦恼，就是这个原因啊。
得一章 第三九
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本耶？非乎？故致数舆(车)无舆(车)，不欲琭琭如玉，落落如石。
三十八、大德不德：上德之人不知道什么叫德，这才认为他有德；下德之人执着于德，不放弃德，勤于修德，这才认为他没有德。上德之人什么事也不做因为他认为无事可做；下德之人有所作为因为他们认为有事可做；上仁之人有所作为但不是为了让人夸奖和赞扬；上义之人替天行道，劫富济贫是为了让人们知道他在行善、做好事；上礼之人向人们宣传仁义礼智信等道德观念，如果没有人照他的话去实行，他就会动手强迫他人遵从。所以有人说过：“抛弃了道德才出现，抛弃了德仁才出现，抛弃了仁义才出现，抛弃了义礼才出现。”礼这个东西嘛，它标志着人们的忠信和诚实都已经降到了最低点，社会的动乱就是从这里开始的。从前有见识的人这样说过：礼的出现使道德只剩下了虚华的外壳，愚昧也就从此而登场了。这样看来有道的君子就应该为人忠厚、诚信，不要刻薄、刁钻；应该真诚、实在，不要虚伪、奸诈，所以要摒弃刻薄、虚伪、奸诈，坚守忠厚、诚信、质朴。
诗诠： 上德不知何是德，下德执德守德乐；有德不知无德守，道失德出是法则；
上仁做事不为事，上义做事让人可；上礼做事要人服，不服动手你没辙；
德失仁行往下坠，义失礼随动乱接；礼出道隐浮华留，追求外在愚昧了；
为人忠厚诚信上，最忌刻薄虚伪遮；君子真诚质朴守，摒弃虚华奸诈舍。
第三九讲 道的根本
大道是清净无为的，它的本体是精一无二的，所以道又称为一。自古以来，天如果得到一的话，就显得很清明；地如果得到一的话，就显得安祥宁静；神得到一的话，就玄妙灵敏，人得到一的话，就明理清静；山谷如果得到一的话，就充足盈满；万物如果得到一的话，就能生化成长。君王如果得到一的话，天下就安定自足，所以这一切的事物都很有密切的关系。否则天不清明的话，就会崩裂；地得不到宁静，恐怕就会暴发天灾地变；神得不到灵妙，恐怕就会衰颓消失；谷得不到充盈，恐怕于要干涸竭尽了；万物得不到生化的话，恐怕就要灭绝。在上位的人如果不以正道去治理天下，还要以尊贵的高位自居，恐怕就要遭到颠簸坎坷了。所以说尊贵的人要以低贱为根本，高尚要以低下为根基，这样的话才能契合万机，没有分别之心才能和合。因此侯王尚且要自谦，称孤王寡人，这些名称不都是以低贱为本吗? 难道不是吗? 不相信，就以车子比喻好了。如果要算它的零件当然很多，如果要算车子的数量只有一部。一部就不用算了，所以由一而归于无，无才是道的本体。回复到道的本体才能合于万物之用。所以说，高贵的人不要将自己看成宝玉一样那么的尊贵，不要将他人看成石头一样那么的低贱，因为这样已失去道的根本了。
三十九、捐欲守一：自古以来凡是能得到自我本性的：天得到了自我本性才会清澈，地得到了自我本性才会安定，神得到了自我本性才有灵性，溪谷得到了自我本性才会充盈，万物得到了自我本性才会生长，诸侯君王得到了自我本性才能正己，正天下，所有这些不都是因为得到了自我本性才达到了各自的目的嘛！这也就是说：天如果不能清澈恐怕就要裂开，地如果不能安定恐怕就要地震，神如果没有灵性恐怕就要消散，溪谷如果不能充盈恐怕就要干涸，万物如果不能生长恐怕就要灭绝，诸侯君王如果不能正己、失去天颜恐怕就要被推翻。所以说贵源于贱，高源于下，因此诸侯君王自称孤（少德之人）、寡（少德之人）、不谷（不德之人）以示卑下，这不正是以贱为根本的最好例证吗？不是这样吗？所以有谚语说：“世上最好的声誉就是没有声誉，因为有了声誉，毁谤也就会随之而来。不要像美玉那样璀璨夺目，受人重视；要像顽石那样丑陋、肮脏，为人轻视。”
诗诠：天清地宁为何故，神灵谷盈得谁助？万物生机功谁归，君王治国用何术？
皆因得一守其笃，反之不道衰亡路；贵由贱出勿忘本，无下高往哪里筑？
候王称孤又道寡，以示谦下低身入；成名人前好威风，诽谤流言伴你舞；
美玉诱人都想得，丑石烦人谁愿睹；捐欲守一心不起，平安自在把己护。
无为章 第三七
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴；无名之朴，亦将不欲；不欲以静，天下将自正。
第三七讲 人民的自然归化
道虽然是无为的，但是因为他的无为反而使它无所不为。例如五行----金木水火土之变迁，四季之调配，没有一样不是它的造化，没有一样不是从它的怀里生长出来，所以是无为而无所不为。因此假使一位君主能够守住无为的道，万物自然就归向于他。但是在万物归顺之后，难免还有些恶人使出欺诈的作为，如果为君王的人能善于挽救的话，只要以无为的道理去开导他，人民自然好清好静而无争夺。倘若人民好清好静无争夺的话，则他们自然归化于清净自正。
三十七、无欲以静：道永远是无为的，然而又没有哪一件事情不是他的所为。诸侯君王若能奉行这个原则，无为而治，万物就会自生自灭，自然衍化。万物在生长、衍化的过程中倘若有私欲萌动、产生，我就用无名的本性来感化它，使它安定下来；无名的本性发挥作用后，也就没有什么欲望产生了。众生没有了私欲，心里就会逐渐安静下来；人心静下来了，社会自然而然就会稳定下来。
诗诠：自然无为育万物，道之衍化何用助；君王有道把身守，草木鱼虫自化育；
私欲反复偶抬头，用道劝化使归璞；归璞欲消生清静，天下安定人之初。
处厚章 第三八
上德不德，是以有德；下德不失(离)德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上(尚)仁为之而无以为，上(尚)义为之而有以为。上(尚)礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故离(失)道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处(居)其薄，居(处)其实不居其华，故去彼取此。
第三八讲 道德为上，仁义次之
最有道理的人他做了许多善事，可是他心地善良，不想去占这份荣誉，这才是最有道德的人。可是没有道德的人就不同了，他一旦做了善事恐怕别人不知道，所以就到处宣扬。因此有道德的人他对人的牺牲与奉献是出自无为的，他就是做了许多好事善事，还以为自己没做一样。但是没有道德之人他一旦做了一些善事就铭记在心，像这种人的心就是未能达到纯真，因此对自己所做的善事就恐怕失去名誉。最有仁慈的人他视万物为一体，观天地为一身，没有分别之心，因此忘物忘我，浑然是无为而为。可是有义气的人就不同了，因为他无法出自无为之心，所以在为人处事方面往往失去仁德之心。有些人以为自己很有礼貌，但是一旦遇到了对方没有回礼就很不高兴，真恨不得伸出手来指着对方，强迫对方回礼。所以万事的开头是先失去了大道,然是德才失去了；失去了德之后，仁也就开始失去了；失去了仁之后，义也开始失去了，失去了义之后，礼也开始失去了。因此礼只不过是忠信之心最薄的一种，到了这个时候祸乱与灾变可以说就要开始了。从这个时候知识开始竞争了，就像花一样，只拥有华丽的外表，一切就更显得虚伪。这种虚伪的开始等于是愚昧的开端，将到这个时候，大家都愚蠢与盲从了。所以大丈夫做人处事应该以道德为上，仁义次之。然后讲求实质的意义，不要追求虚伪浮华的作为。所以凡是大丈夫的人都是注重这方面而实质意义，不为虚伪的事物而烦恼，就是这个原因啊。
得一章 第三九
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本耶？非乎？故致数舆(车)无舆(车)，不欲琭琭如玉，落落如石。
三十八、大德不德：上德之人不知道什么叫德，这才认为他有德；下德之人执着于德，不放弃德，勤于修德，这才认为他没有德。上德之人什么事也不做因为他认为无事可做；下德之人有所作为因为他们认为有事可做；上仁之人有所作为但不是为了让人夸奖和赞扬；上义之人替天行道，劫富济贫是为了让人们知道他在行善、做好事；上礼之人向人们宣传仁义礼智信等道德观念，如果没有人照他的话去实行，他就会动手强迫他人遵从。所以有人说过：“抛弃了道德才出现，抛弃了德仁才出现，抛弃了仁义才出现，抛弃了义礼才出现。”礼这个东西嘛，它标志着人们的忠信和诚实都已经降到了最低点，社会的动乱就是从这里开始的。从前有见识的人这样说过：礼的出现使道德只剩下了虚华的外壳，愚昧也就从此而登场了。这样看来有道的君子就应该为人忠厚、诚信，不要刻薄、刁钻；应该真诚、实在，不要虚伪、奸诈，所以要摒弃刻薄、虚伪、奸诈，坚守忠厚、诚信、质朴。
诗诠： 上德不知何是德，下德执德守德乐；有德不知无德守，道失德出是法则；
上仁做事不为事，上义做事让人可；上礼做事要人服，不服动手你没辙；
德失仁行往下坠，义失礼随动乱接；礼出道隐浮华留，追求外在愚昧了；
为人忠厚诚信上，最忌刻薄虚伪遮；君子真诚质朴守，摒弃虚华奸诈舍。
第三九讲 道的根本
大道是清净无为的，它的本体是精一无二的，所以道又称为一。自古以来，天如果得到一的话，就显得很清明；地如果得到一的话，就显得安祥宁静；神得到一的话，就玄妙灵敏，人得到一的话，就明理清静；山谷如果得到一的话，就充足盈满；万物如果得到一的话，就能生化成长。君王如果得到一的话，天下就安定自足，所以这一切的事物都很有密切的关系。否则天不清明的话，就会崩裂；地得不到宁静，恐怕就会暴发天灾地变；神得不到灵妙，恐怕就会衰颓消失；谷得不到充盈，恐怕于要干涸竭尽了；万物得不到生化的话，恐怕就要灭绝。在上位的人如果不以正道去治理天下，还要以尊贵的高位自居，恐怕就要遭到颠簸坎坷了。所以说尊贵的人要以低贱为根本，高尚要以低下为根基，这样的话才能契合万机，没有分别之心才能和合。因此侯王尚且要自谦，称孤王寡人，这些名称不都是以低贱为本吗? 难道不是吗? 不相信，就以车子比喻好了。如果要算它的零件当然很多，如果要算车子的数量只有一部。一部就不用算了，所以由一而归于无，无才是道的本体。回复到道的本体才能合于万物之用。所以说，高贵的人不要将自己看成宝玉一样那么的尊贵，不要将他人看成石头一样那么的低贱，因为这样已失去道的根本了。
三十九、捐欲守一：自古以来凡是能得到自我本性的：天得到了自我本性才会清澈，地得到了自我本性才会安定，神得到了自我本性才有灵性，溪谷得到了自我本性才会充盈，万物得到了自我本性才会生长，诸侯君王得到了自我本性才能正己，正天下，所有这些不都是因为得到了自我本性才达到了各自的目的嘛！这也就是说：天如果不能清澈恐怕就要裂开，地如果不能安定恐怕就要地震，神如果没有灵性恐怕就要消散，溪谷如果不能充盈恐怕就要干涸，万物如果不能生长恐怕就要灭绝，诸侯君王如果不能正己、失去天颜恐怕就要被推翻。所以说贵源于贱，高源于下，因此诸侯君王自称孤（少德之人）、寡（少德之人）、不谷（不德之人）以示卑下，这不正是以贱为根本的最好例证吗？不是这样吗？所以有谚语说：“世上最好的声誉就是没有声誉，因为有了声誉，毁谤也就会随之而来。不要像美玉那样璀璨夺目，受人重视；要像顽石那样丑陋、肮脏，为人轻视。”
诗诠：天清地宁为何故，神灵谷盈得谁助？万物生机功谁归，君王治国用何术？
皆因得一守其笃，反之不道衰亡路；贵由贱出勿忘本，无下高往哪里筑？
候王称孤又道寡，以示谦下低身入；成名人前好威风，诽谤流言伴你舞；
美玉诱人都想得，丑石烦人谁愿睹；捐欲守一心不起，平安自在把己护。
#任嘉伦[超话]#rjl#任嘉伦周生如故#
现世的周生辰不再拥有前世小南辰王所拥有的记忆，不忍将这一世受尽苦难、饱受爱离别之痛的周生辰放在过去来回忆。他的丰功伟绩应当被铭刻在历史的丰碑上，而不是最后被诬陷谋反，将他一生风华，尽在寥寥数语中，深埋于世。
“醉卧白骨滩，放意且狂歌，一匹马，一壶酒，世上如王有几人？”他是一生光风霁月的君子，可做了君王尔虞我诈中再难做君子，他只愿国土之上再无百里硝烟，愿百姓安居乐业，人间炊烟不断，千里绵延，江山易主常有，而英雄千古
其实，以悲剧收尾是作者给予周生辰与时宜最好的结局。如果小南辰王没有受剔骨之刑而死，时宜也没有从城楼一跃而下为他殉情，在当时的宗教礼法之下，他们也只能一生遥望于中州与西州间，哪怕得以再见，纵然相思入骨，也只能互道安好与否，然相视一笑，再无其他。反而像现在这样，他死前托人带给她的那血书手帕已表明心迹“辰此一生，不负天下，唯负十一”，而时宜也选择了另一种方式的回应，此生他们之间无法言明的汹涌爱意终是有了归宿与回响
所有故事的开头有多美好，当一切物是人非的时候就会有多感伤。周生辰自少时便南征北战，虽为王，但他是孤独的。明知军师是皇兄派来监视他的，可他仍愿意信任他，视他为父为兄。因为他曾淋过雨，所以更愿意为别人撑伞，他收留了十个孤儿只为给他们一个家。幸好，时宜出现了，她是懂他的，懂他的抱负，懂他心怀大义，懂他所有的委屈与隐忍。每逢大捷回到西州，他都知道南辰王府中还有人在等他回家，有人问他粥可温。自此，他不再孤独。
周生辰对时宜的爱是深沉的，也是克制的。他为治时宜的哑症遍寻名医，怕勾起她的伤心往事，独自一人去面见众多医者，还“偷学”了一身的医术。雨夜避雨，他陪她下了一夜的棋，画了一个又一个棋盘，为她开了半扇门，只为保护时宜的清白与名声。她爱茶，他便为他寻来世间所有的名茶。他答应她，每年生辰之时都会送她王军的捷报，从此以后，王军只有捷报。除夕夜，她坚信他会回来，他知道她定会等他，所以独自一人快马加鞭回到她身边。十一离开西州前，他抗了太后的懿旨拒收她为“义女”，不顾坊间传闻带她骑马看遍西州城，以及在宫殿里写下时宜的名字时，上了锁便是无人知道的秘密了，爱她，是无法言明的秘密。他也曾对她说：“我不是英雄，我也有私心，我也有自己想做，却不能做的事情。”周生辰的温柔藏在骨子里，藏在细节里。时宜问周生辰“相爱之人若不能相守该如何”，周生辰回道：一切的选择，都是值得的。他与时宜之间不仅仅有爱情，他的心中有家国大义，而他的十一是懂他的。
拥有七十万王军的小南辰王一生骁勇善战，战无不胜，王军从无败绩，正是这样一位心怀天下苍生、发誓终身不娶一心为国的王将，最终不是战死沙场，而是中了奸人的诡计背上了反叛的污名，他守护了一生的北陈，留给他的只是史书上的骂名。后史记载：周生辰，小南辰王。一生杀伐不绝，赤胆忠心，却在盛年时，被功名所累，渐起谋反之心。幸有清河崔氏识破奸计，王被俘，储君恨之入骨，赐剔骨之刑，当时听到这段话竟泪流满面
周生辰与时宜约定的来年开春带她去雁门关，可是最后周生辰和漼时宜都死在了这个冬天。
剔骨之刑，刑罚整整三个时辰，却无一声哀嚎，但时宜与他感同身受，痛苦不堪。幸好，下一世的周生辰忘掉了这一切，若记得这剔骨之痛，该多残忍
浮生若梦，为欢几何。千载荒凉，白骨成沙。独有时宜，唯我所求
下一世，漼时宜真的弃了姓氏，只唤作时宜，记得拜师礼那天时宜穿了绿色，所以这一世她也最爱绿色，记得跃下城楼那天穿的红色，所以这一世她自小不喜欢红色，还好还好，这一世真的是周生辰先娶了时宜，曾经时宜日日向周生辰请安，常常望着他离去的背影，还记得“不回头，便是不问归期，不见思念，只有这样才能不畏生死，舍命沙场”，这一世，换周生辰远远望着她离去的背影，其实我信这世间有轮回，万事万物都有存在的道理，有缘之人终会相见
（作为一名新高三党，周生如故的播出是在开学以后，所以只能每周回家抽空看了，主要是太期待这部剧了，还是倍速看完了，虽然我知道这剧应该细品，高考考完再细细看一遍吧哈哈哈哈，可能这是这一年看的最后一部电视剧了[doge][doge][doge]）
个人真的超爱be美学，周生如故自带忧伤的氛围基调，预示结局悲惨，服化道也好好，整个过程看下来还是很舒服的，而且我觉得任嘉伦@任嘉伦Allen 的演技很细腻，角色把握的非常好，出场自带小南辰王的那种气质，微表情也很巧妙，台词节奏也超棒的[good][good]，真是个认真踏实的好演员[心][心]，期待下个角色
现世的周生辰不再拥有前世小南辰王所拥有的记忆，不忍将这一世受尽苦难、饱受爱离别之痛的周生辰放在过去来回忆。他的丰功伟绩应当被铭刻在历史的丰碑上，而不是最后被诬陷谋反，将他一生风华，尽在寥寥数语中，深埋于世。
“醉卧白骨滩，放意且狂歌，一匹马，一壶酒，世上如王有几人？”他是一生光风霁月的君子，可做了君王尔虞我诈中再难做君子，他只愿国土之上再无百里硝烟，愿百姓安居乐业，人间炊烟不断，千里绵延，江山易主常有，而英雄千古
其实，以悲剧收尾是作者给予周生辰与时宜最好的结局。如果小南辰王没有受剔骨之刑而死，时宜也没有从城楼一跃而下为他殉情，在当时的宗教礼法之下，他们也只能一生遥望于中州与西州间，哪怕得以再见，纵然相思入骨，也只能互道安好与否，然相视一笑，再无其他。反而像现在这样，他死前托人带给她的那血书手帕已表明心迹“辰此一生，不负天下，唯负十一”，而时宜也选择了另一种方式的回应，此生他们之间无法言明的汹涌爱意终是有了归宿与回响
所有故事的开头有多美好，当一切物是人非的时候就会有多感伤。周生辰自少时便南征北战，虽为王，但他是孤独的。明知军师是皇兄派来监视他的，可他仍愿意信任他，视他为父为兄。因为他曾淋过雨，所以更愿意为别人撑伞，他收留了十个孤儿只为给他们一个家。幸好，时宜出现了，她是懂他的，懂他的抱负，懂他心怀大义，懂他所有的委屈与隐忍。每逢大捷回到西州，他都知道南辰王府中还有人在等他回家，有人问他粥可温。自此，他不再孤独。
周生辰对时宜的爱是深沉的，也是克制的。他为治时宜的哑症遍寻名医，怕勾起她的伤心往事，独自一人去面见众多医者，还“偷学”了一身的医术。雨夜避雨，他陪她下了一夜的棋，画了一个又一个棋盘，为她开了半扇门，只为保护时宜的清白与名声。她爱茶，他便为他寻来世间所有的名茶。他答应她，每年生辰之时都会送她王军的捷报，从此以后，王军只有捷报。除夕夜，她坚信他会回来，他知道她定会等他，所以独自一人快马加鞭回到她身边。十一离开西州前，他抗了太后的懿旨拒收她为“义女”，不顾坊间传闻带她骑马看遍西州城，以及在宫殿里写下时宜的名字时，上了锁便是无人知道的秘密了，爱她，是无法言明的秘密。他也曾对她说：“我不是英雄，我也有私心，我也有自己想做，却不能做的事情。”周生辰的温柔藏在骨子里，藏在细节里。时宜问周生辰“相爱之人若不能相守该如何”，周生辰回道：一切的选择，都是值得的。他与时宜之间不仅仅有爱情，他的心中有家国大义，而他的十一是懂他的。
拥有七十万王军的小南辰王一生骁勇善战，战无不胜，王军从无败绩，正是这样一位心怀天下苍生、发誓终身不娶一心为国的王将，最终不是战死沙场，而是中了奸人的诡计背上了反叛的污名，他守护了一生的北陈，留给他的只是史书上的骂名。后史记载：周生辰，小南辰王。一生杀伐不绝，赤胆忠心，却在盛年时，被功名所累，渐起谋反之心。幸有清河崔氏识破奸计，王被俘，储君恨之入骨，赐剔骨之刑，当时听到这段话竟泪流满面
周生辰与时宜约定的来年开春带她去雁门关，可是最后周生辰和漼时宜都死在了这个冬天。
剔骨之刑，刑罚整整三个时辰，却无一声哀嚎，但时宜与他感同身受，痛苦不堪。幸好，下一世的周生辰忘掉了这一切，若记得这剔骨之痛，该多残忍
浮生若梦，为欢几何。千载荒凉，白骨成沙。独有时宜，唯我所求
下一世，漼时宜真的弃了姓氏，只唤作时宜，记得拜师礼那天时宜穿了绿色，所以这一世她也最爱绿色，记得跃下城楼那天穿的红色，所以这一世她自小不喜欢红色，还好还好，这一世真的是周生辰先娶了时宜，曾经时宜日日向周生辰请安，常常望着他离去的背影，还记得“不回头，便是不问归期，不见思念，只有这样才能不畏生死，舍命沙场”，这一世，换周生辰远远望着她离去的背影，其实我信这世间有轮回，万事万物都有存在的道理，有缘之人终会相见
（作为一名新高三党，周生如故的播出是在开学以后，所以只能每周回家抽空看了，主要是太期待这部剧了，还是倍速看完了，虽然我知道这剧应该细品，高考考完再细细看一遍吧哈哈哈哈，可能这是这一年看的最后一部电视剧了[doge][doge][doge]）
个人真的超爱be美学，周生如故自带忧伤的氛围基调，预示结局悲惨，服化道也好好，整个过程看下来还是很舒服的，而且我觉得任嘉伦@任嘉伦Allen 的演技很细腻，角色把握的非常好，出场自带小南辰王的那种气质，微表情也很巧妙，台词节奏也超棒的[good][good]，真是个认真踏实的好演员[心][心]，期待下个角色
#商务印书馆新书早知道#
乡村振兴——中华民族复兴之基石
编辑推荐：
作者翻阅大量史料，用翔实有力的证据为读者展现了一幅中国一百多年里乡村建设与发展的波澜壮阔的画卷。该书的史料价值非常重大，虽为叙写历史，但该书的现实意义更加深厚，对当今经济发展“新常态”下的新农村建设有非常重要的借鉴价值。该书的出版，将大大有利于我们以史鉴今，对中国未来的农村工作提供历史方面的学理解释。除此之外，该书的最大意义在于，运用大量的史料，充分论证这样一个历史性结论——只有在中国共产党的领导下，才能真正实现数代爱国志士复兴乡村的理想。
内容简介：
该书系统梳理了20世纪以来的乡村建设思想和实践的历史，重点分析孙中山、梁漱溟、晏阳初、毛泽东、刘少奇等多位历史人物对“乡村建设”这个历史命题的认识、表述和实践，进而叙写现当代中国共产党为建设中国乡村做出的努力，尤其是中共十八大后经济发展新常态下，在超越性发展中所具有的新时代特色。中国共产党通过乡村振兴战略，从根本上解决了困扰已久的“三农”问题，实现了全面小康的目标。无论是基于思想脉络还是基于实践探索，其中“新农村建设”的思想诉求或话语模式绵延既久，已跨越了时代，贯穿百年历史进程。
作者简介：
王先明，南开大学杰出教授，历史学院博士生导师。曾任国务院学科评议组专家。兼任国家教材委历史学专家委员，中国义和团研究会会长，中国史学会理事。为国务院政府津贴专家。研究领域为中国近代社会史、文化史。在国家权威历史学杂志《中国社会科学》《历史研究》《近代史研究》《中国史研究》《世界历史》上发表论文百余篇；出版学术著作多部，代表作有《乡路漫漫：20世纪之中国乡村（1901—1949）》《变动时代的乡绅一一乡绅与乡村社会结构变迁（1901—1945）》《走向社会的历史学一一社会史理论问题研究》等。主持并完成国家社会科学研究课题多项。获人事部、国家教委颁发的“全国优秀教师奖章”， 获教育部“第三届全国高校青年教师奖”，多次获教育部人文社科优秀成果奖。
目录:
前言
第一章 乡村建设思想形成之背景
一、时代背景一：乡村破坏之征象
二、时代背景二：破坏乡村的力量与原因
三、从“农村立国”到“村治”主张
四、沈定一与东乡自治0
第二章 乡村建设思想之孕育与形成
一、孙中山建设思想之影响
二、乡村建设思想的源起
三、乡村建设与乡村自治
四、乡村建设与农村复兴思潮
五、基本释义：乡村建设及其思想
第三章 走向高涨的乡村建设思想一、民国知识分子与乡村建设
二、农村合作派的乡村建设思想
三、乡村建设派的乡村建设思想
四、中国经济派的乡村建设思想
五、中国农村派的乡村建设思想
第四章 乡村建设思想的传播与扩展
一、乡村建设思想的传播概况
二、大众媒体对乡村问题的关注
三、乡村报道焦点之一：乡村现状及乡村衰落的原因
四、乡村报道焦点之二：解决乡村问题的呼吁与探讨
五、乡村报道焦点之三：乡村建设的着力点
六、乡村报道焦点之四：对乡村建设运动的反思与展望
第五章 多种乡村建设理论与模式的比较
一、米迪刚与“翟城村模式”
二、晏阳初与“定县模式”
三、梁漱溟与“邹平模式”
四、卢作孚与“北碚模式”
五、彭禹廷与“宛西模式”
六、沈鸿烈与“青岛模式”
七、其他代表人物的乡建思想与实践模式
八、各种乡村建设模式的综合比较
第六章 国民政府的乡村建设理论与政策
一、理论家的思想主张—以陶希圣为例
二、蒋介石的乡村建设主张
三、国民政府的乡村治理与建设的政策、措施
四、阎锡山的“村政”及乡村十年建设
五、其他地方的乡村建设实践
第七章 中国共产党乡村建设的思想与主张
一、早期共产党人的乡村建设思想
二、毛泽东革命理论中的乡村建设思想
三、从苏维埃到延安时期的乡村建设
四、中国共产党乡村建设的历史经验
第八章 历史转折与乡村建设思想的时代诉求
一、引论—延安论辩的思想意义
二、社会建设：乡村建设思想的主导方向
三、固本之举：建设路径选择的再思考
四、历史转折：乡村建设思想的时代价值
五、留待未来：一个必须面对的时代课题
第九章 新中国建设的路向选择与乡村建设
一、历史转折：工作重心的转移
二、主导取向：乡村重心的时代性转移
三、三大建设：新中国建设的基本内容
四、建设方针：重点建设城市的政策取向
五、集体化：乡村重建与农业改造
六、新探索：工业化道路与乡村建设问题
第十章 对新中国农村建设问题的调研与思考
一、 邓子恢关于新中国农村建设的认识
二、周恩来与新中国农业建设主张
三、刘少奇与新中国农业建设的认识
四、中国共产党领导层关于农村建设思想的侧重点
五、毛泽东与《全国农业发展纲要》
第十一章 社会主义新农村建设思想的孕育
一、道路探索中的思想碰撞与互动
二、新农村建设思想的孕育
三、刘少奇与新农村建设思想的提出
四、新农村建设思想的制度根基
五、“四化”建设的题中之意
第十二章 时代主题的摆动与“优农”思想的形成
一、中共八大与“建设”的时代主题
二、摆动中的时代主题：建设抑或革命
三、乡村危象的持续发生及其反思
四、“实现农轻重”：“优农”思想的提出
五、“抓革命，促生产”：“文化大革命”时期的乡村建设
第十三章 “一心一意搞建设”—新时期的农村改革与制度重建
一、农村率先改革与“四化”建设再起航
二、生产责任制与乡村建设的体制性变革
三、直选与自治：乡村民主建设的思想与实践
四、公共服务与社会保障：“新时期”的乡村社会建设
五、发展中的新问题：新时期的“三农”之困
第十四章 新农村建设思想与实践的国家战略
一、“三农”问题再聚焦：新农村建设的新背景
二、从农村城市化到建设新农村：新农村建设新路径
三、五位一体：新农村建设思想再阐释
四、城乡一体化：新农村建设的战略目标
五、和谐社会基础：新农村建设的落脚点
第十五章 中国乡村建设思想发展的时代性跨越
一、新农村建设思想历史探源
二、新农村建设思想的制度建构
三、新农村建设思想内涵的时代性跨越
四、历史演变进程的比较与审思
五、主导方向与基本诉求
六、“新常态”下新农村建设思想的新高度
七、振兴乡村—谱写新时代中国乡村建设新篇章
结 语
主要参考文献
后 记
乡村振兴——中华民族复兴之基石
编辑推荐：
作者翻阅大量史料，用翔实有力的证据为读者展现了一幅中国一百多年里乡村建设与发展的波澜壮阔的画卷。该书的史料价值非常重大，虽为叙写历史，但该书的现实意义更加深厚，对当今经济发展“新常态”下的新农村建设有非常重要的借鉴价值。该书的出版，将大大有利于我们以史鉴今，对中国未来的农村工作提供历史方面的学理解释。除此之外，该书的最大意义在于，运用大量的史料，充分论证这样一个历史性结论——只有在中国共产党的领导下，才能真正实现数代爱国志士复兴乡村的理想。
内容简介：
该书系统梳理了20世纪以来的乡村建设思想和实践的历史，重点分析孙中山、梁漱溟、晏阳初、毛泽东、刘少奇等多位历史人物对“乡村建设”这个历史命题的认识、表述和实践，进而叙写现当代中国共产党为建设中国乡村做出的努力，尤其是中共十八大后经济发展新常态下，在超越性发展中所具有的新时代特色。中国共产党通过乡村振兴战略，从根本上解决了困扰已久的“三农”问题，实现了全面小康的目标。无论是基于思想脉络还是基于实践探索，其中“新农村建设”的思想诉求或话语模式绵延既久，已跨越了时代，贯穿百年历史进程。
作者简介：
王先明，南开大学杰出教授，历史学院博士生导师。曾任国务院学科评议组专家。兼任国家教材委历史学专家委员，中国义和团研究会会长，中国史学会理事。为国务院政府津贴专家。研究领域为中国近代社会史、文化史。在国家权威历史学杂志《中国社会科学》《历史研究》《近代史研究》《中国史研究》《世界历史》上发表论文百余篇；出版学术著作多部，代表作有《乡路漫漫：20世纪之中国乡村（1901—1949）》《变动时代的乡绅一一乡绅与乡村社会结构变迁（1901—1945）》《走向社会的历史学一一社会史理论问题研究》等。主持并完成国家社会科学研究课题多项。获人事部、国家教委颁发的“全国优秀教师奖章”， 获教育部“第三届全国高校青年教师奖”，多次获教育部人文社科优秀成果奖。
目录:
前言
第一章 乡村建设思想形成之背景
一、时代背景一：乡村破坏之征象
二、时代背景二：破坏乡村的力量与原因
三、从“农村立国”到“村治”主张
四、沈定一与东乡自治0
第二章 乡村建设思想之孕育与形成
一、孙中山建设思想之影响
二、乡村建设思想的源起
三、乡村建设与乡村自治
四、乡村建设与农村复兴思潮
五、基本释义：乡村建设及其思想
第三章 走向高涨的乡村建设思想一、民国知识分子与乡村建设
二、农村合作派的乡村建设思想
三、乡村建设派的乡村建设思想
四、中国经济派的乡村建设思想
五、中国农村派的乡村建设思想
第四章 乡村建设思想的传播与扩展
一、乡村建设思想的传播概况
二、大众媒体对乡村问题的关注
三、乡村报道焦点之一：乡村现状及乡村衰落的原因
四、乡村报道焦点之二：解决乡村问题的呼吁与探讨
五、乡村报道焦点之三：乡村建设的着力点
六、乡村报道焦点之四：对乡村建设运动的反思与展望
第五章 多种乡村建设理论与模式的比较
一、米迪刚与“翟城村模式”
二、晏阳初与“定县模式”
三、梁漱溟与“邹平模式”
四、卢作孚与“北碚模式”
五、彭禹廷与“宛西模式”
六、沈鸿烈与“青岛模式”
七、其他代表人物的乡建思想与实践模式
八、各种乡村建设模式的综合比较
第六章 国民政府的乡村建设理论与政策
一、理论家的思想主张—以陶希圣为例
二、蒋介石的乡村建设主张
三、国民政府的乡村治理与建设的政策、措施
四、阎锡山的“村政”及乡村十年建设
五、其他地方的乡村建设实践
第七章 中国共产党乡村建设的思想与主张
一、早期共产党人的乡村建设思想
二、毛泽东革命理论中的乡村建设思想
三、从苏维埃到延安时期的乡村建设
四、中国共产党乡村建设的历史经验
第八章 历史转折与乡村建设思想的时代诉求
一、引论—延安论辩的思想意义
二、社会建设：乡村建设思想的主导方向
三、固本之举：建设路径选择的再思考
四、历史转折：乡村建设思想的时代价值
五、留待未来：一个必须面对的时代课题
第九章 新中国建设的路向选择与乡村建设
一、历史转折：工作重心的转移
二、主导取向：乡村重心的时代性转移
三、三大建设：新中国建设的基本内容
四、建设方针：重点建设城市的政策取向
五、集体化：乡村重建与农业改造
六、新探索：工业化道路与乡村建设问题
第十章 对新中国农村建设问题的调研与思考
一、 邓子恢关于新中国农村建设的认识
二、周恩来与新中国农业建设主张
三、刘少奇与新中国农业建设的认识
四、中国共产党领导层关于农村建设思想的侧重点
五、毛泽东与《全国农业发展纲要》
第十一章 社会主义新农村建设思想的孕育
一、道路探索中的思想碰撞与互动
二、新农村建设思想的孕育
三、刘少奇与新农村建设思想的提出
四、新农村建设思想的制度根基
五、“四化”建设的题中之意
第十二章 时代主题的摆动与“优农”思想的形成
一、中共八大与“建设”的时代主题
二、摆动中的时代主题：建设抑或革命
三、乡村危象的持续发生及其反思
四、“实现农轻重”：“优农”思想的提出
五、“抓革命，促生产”：“文化大革命”时期的乡村建设
第十三章 “一心一意搞建设”—新时期的农村改革与制度重建
一、农村率先改革与“四化”建设再起航
二、生产责任制与乡村建设的体制性变革
三、直选与自治：乡村民主建设的思想与实践
四、公共服务与社会保障：“新时期”的乡村社会建设
五、发展中的新问题：新时期的“三农”之困
第十四章 新农村建设思想与实践的国家战略
一、“三农”问题再聚焦：新农村建设的新背景
二、从农村城市化到建设新农村：新农村建设新路径
三、五位一体：新农村建设思想再阐释
四、城乡一体化：新农村建设的战略目标
五、和谐社会基础：新农村建设的落脚点
第十五章 中国乡村建设思想发展的时代性跨越
一、新农村建设思想历史探源
二、新农村建设思想的制度建构
三、新农村建设思想内涵的时代性跨越
四、历史演变进程的比较与审思
五、主导方向与基本诉求
六、“新常态”下新农村建设思想的新高度
七、振兴乡村—谱写新时代中国乡村建设新篇章
结 语
主要参考文献
后 记
✋热门推荐