#博君一肖[超话]##博君一肖# [蛋糕]#肖战[超话]##肖战# [蛋糕]#肖战1005生日快乐#
用你的微笑改变世界，不要让世界改变你的微笑
所有的一切都是未知的，我们能做好的，那就是当下
阿战生日快乐
愿你：
平平安安顺顺利利开开心心快快乐乐健健康康幸幸福福
❤我们要一直在❤
用你的微笑改变世界，不要让世界改变你的微笑
所有的一切都是未知的，我们能做好的，那就是当下
阿战生日快乐
愿你：
平平安安顺顺利利开开心心快快乐乐健健康康幸幸福福
❤我们要一直在❤
#快乐泓[超话]#人活着，宽心一些，就是善待自己
人生在世，心胸有多宽广，自己的福气就有多深厚；生活状态，心态越平稳，自己的道路就有多顺畅。
我们不要总是对过去的往事耿耿于怀，毕竟人生道路总是要向前看的，越是纠结于过往，就越是寸步难行。
我们也不要总是对还没到来的以后终日幻想，自己想要的东西，一定要付出自己的行动才能获得，千里之行，始于足下。
人活半辈子，回过头来看看，以前特别难以解决的困难，如今早已成为过眼云烟，不值得一提。再大的困难，再多的悲伤，也会在时间的流逝中，慢慢淡化、消失。
人活着，宽心一些，就是善待自己。该是你的，永远都在；不该是你的，留也留不住。心里放宽，看淡世事，顺其自然，自己的人生就可以过得更加轻松自在。
01
心放宽了，事情就小了
我们的生活，没有必要每一件事情都斤斤计较，更加不要觉得自己是整个世界的救世主。如果每一件事情都想掺和一脚，那么自己的人生就会变得疲惫不堪。
人活一辈子，本来就应该一边生活，一边忘记。我们要懂得享受当下的快乐，懂得珍惜身边关心自己的人，我们也要懂得忘记难过的往事，懂得放下曾经的悲伤。
赛勒斯曾说：
“凡事在成熟之前，都是有苦味的。”
困境和挫折是人生的常态，如果没有经历过生活的磨难，就不会懂得人生的美好。那些难熬的日子，终究会随着时间的流逝渐渐淡忘。
上天不会因为我们浪费了时间而额外赠送岁月，也不会因为我们努力拼搏而刻意阻挠为难。生命中的一切，都有属于它的运数，任何事情，都有它出现的意义。
我们能够做的事情，就是要懂得放宽自己的心态。一旦自己看开了，把心打开，那么任何事情都会有解决的办法，任何困难都会变得柳暗花明又一村。
心放宽了，事情就小了，人生在世，除了生死，都是小事，关键看自己的心态。
02
心放宽了，怨恨就少了
怨恨是生活中的一大毒药，人一旦开始抱怨生活，一旦开始埋怨身边的人，自己就会陷入怨恨的泥潭，你越挣扎、越怨恨，自己就会陷得越深，最终忧愁得难以自拔。
保持身心愉快，才是人生中最重要的状态。自己的内心越快乐，你能领悟到的真谛就越开心。一旦心情舒畅，我们做什么事情都会变得心应手，左右逢源。
古龙说：
“快乐不是件奇怪的东西，绝不因为你分给了别人而减少。有时你分给别人的越多，自己得到的也越多。”
人生路上，既会有绚丽多彩的风景，也会有倾盆瓢泼的风雨。很多事情，并不是自己可以控制的，那些令自己不开心的事情，往往都会让自己的心态变得很糟糕。
如果我们总是纠结于这些糟糕的事情，那么自己就会在变得怨天尤人，只会责怪于外部的环境，而忘记了反思自己的心态。
因此，无论何时何地，我们都要学会认清自己，学会把自己的心态放宽。很多事情，得之我幸，失之我命，皆是常态。
心放宽了，怨恨就少了，只有顺其自然，方能让自己的生活平静自如。
03
心放宽了，运气就好了
人生，其实就是一个不断失去，又不断得到的过程。我们所有失去的东西，都不会白白离开，上天总是会以另外的方式，归还某些东西给我们。
所以，当自己失去了某些东西之后，不要心急，不要悲伤，我们能做的事情，就是要收起悲伤的情绪，重新振作起来，继续自己奋斗的脚步，总有一天你会得到内心所想要的。
罗曼·罗兰曾说：
“我们幸福与否，决不能凭借我们获得了或者丧失了什么，而只能在于我们自身怎样。”
有些东西，争也争不到，抢也抢不来。你越是争辩，越是心急，最终伤害的越是自己。太过固执，反而会让自己陷入迷茫，最终失去了更多的东西。
人生路上，你以为你失去的东西很多，其实你得到的东西更多。总是放大失去的悲伤，而忽略得到的喜悦，那么自己的人生就会被怨念所包围，看不到一丝的快乐。
人生在世，我们要对生活充满希望，要看到天空中灿烂的阳光。也许偶有风雨，但是也会在风雨之后出现彩虹。
心放宽了，运气就好了，当我们学会看淡一切，那么世间的美好都将向你奔赴。
04
心放宽了，福祸就远了
人生在世，万事万物，皆有因果，循环不断。你种下什么因 ，就会结出什么果。在千丝万缕的关系之中，只有做好了自己，才能得到美好的结果。
朋友给我分享过这样一段话：
“生活中的很多烦恼，就是源于我们不能体谅，过分在意了自己的主张，互不理解，互不相让，伤了彼此的心灵。生活，很多时候，就是一种体谅，一种理解。”
很有道理。
心放宽了，内心的怨恨就少了。在和别人相处的时候，就会少一些戾气，多一点宽容。不计较别人的小错，不埋怨身边的人，别人自然会尊重你，喜欢和你相处。
心放宽了，内心的郁结就少了。在处理生活中的事情的时候，心情就会变得更加愉快。笑一笑，十年少；愁一愁，白了头。心情越舒畅，身体就越健康。
放宽心态，让自己的内心更加开阔。阳光，只会照耀打开心门的内心，只有内心向阳，才能远离祸患，接纳福气。
人活着，宽心一些，就是善待自己，愿你我皆可如此。
人生在世，心胸有多宽广，自己的福气就有多深厚；生活状态，心态越平稳，自己的道路就有多顺畅。
我们不要总是对过去的往事耿耿于怀，毕竟人生道路总是要向前看的，越是纠结于过往，就越是寸步难行。
我们也不要总是对还没到来的以后终日幻想，自己想要的东西，一定要付出自己的行动才能获得，千里之行，始于足下。
人活半辈子，回过头来看看，以前特别难以解决的困难，如今早已成为过眼云烟，不值得一提。再大的困难，再多的悲伤，也会在时间的流逝中，慢慢淡化、消失。
人活着，宽心一些，就是善待自己。该是你的，永远都在；不该是你的，留也留不住。心里放宽，看淡世事，顺其自然，自己的人生就可以过得更加轻松自在。
01
心放宽了，事情就小了
我们的生活，没有必要每一件事情都斤斤计较，更加不要觉得自己是整个世界的救世主。如果每一件事情都想掺和一脚，那么自己的人生就会变得疲惫不堪。
人活一辈子，本来就应该一边生活，一边忘记。我们要懂得享受当下的快乐，懂得珍惜身边关心自己的人，我们也要懂得忘记难过的往事，懂得放下曾经的悲伤。
赛勒斯曾说：
“凡事在成熟之前，都是有苦味的。”
困境和挫折是人生的常态，如果没有经历过生活的磨难，就不会懂得人生的美好。那些难熬的日子，终究会随着时间的流逝渐渐淡忘。
上天不会因为我们浪费了时间而额外赠送岁月，也不会因为我们努力拼搏而刻意阻挠为难。生命中的一切，都有属于它的运数，任何事情，都有它出现的意义。
我们能够做的事情，就是要懂得放宽自己的心态。一旦自己看开了，把心打开，那么任何事情都会有解决的办法，任何困难都会变得柳暗花明又一村。
心放宽了，事情就小了，人生在世，除了生死，都是小事，关键看自己的心态。
02
心放宽了，怨恨就少了
怨恨是生活中的一大毒药，人一旦开始抱怨生活，一旦开始埋怨身边的人，自己就会陷入怨恨的泥潭，你越挣扎、越怨恨，自己就会陷得越深，最终忧愁得难以自拔。
保持身心愉快，才是人生中最重要的状态。自己的内心越快乐，你能领悟到的真谛就越开心。一旦心情舒畅，我们做什么事情都会变得心应手，左右逢源。
古龙说：
“快乐不是件奇怪的东西，绝不因为你分给了别人而减少。有时你分给别人的越多，自己得到的也越多。”
人生路上，既会有绚丽多彩的风景，也会有倾盆瓢泼的风雨。很多事情，并不是自己可以控制的，那些令自己不开心的事情，往往都会让自己的心态变得很糟糕。
如果我们总是纠结于这些糟糕的事情，那么自己就会在变得怨天尤人，只会责怪于外部的环境，而忘记了反思自己的心态。
因此，无论何时何地，我们都要学会认清自己，学会把自己的心态放宽。很多事情，得之我幸，失之我命，皆是常态。
心放宽了，怨恨就少了，只有顺其自然，方能让自己的生活平静自如。
03
心放宽了，运气就好了
人生，其实就是一个不断失去，又不断得到的过程。我们所有失去的东西，都不会白白离开，上天总是会以另外的方式，归还某些东西给我们。
所以，当自己失去了某些东西之后，不要心急，不要悲伤，我们能做的事情，就是要收起悲伤的情绪，重新振作起来，继续自己奋斗的脚步，总有一天你会得到内心所想要的。
罗曼·罗兰曾说：
“我们幸福与否，决不能凭借我们获得了或者丧失了什么，而只能在于我们自身怎样。”
有些东西，争也争不到，抢也抢不来。你越是争辩，越是心急，最终伤害的越是自己。太过固执，反而会让自己陷入迷茫，最终失去了更多的东西。
人生路上，你以为你失去的东西很多，其实你得到的东西更多。总是放大失去的悲伤，而忽略得到的喜悦，那么自己的人生就会被怨念所包围，看不到一丝的快乐。
人生在世，我们要对生活充满希望，要看到天空中灿烂的阳光。也许偶有风雨，但是也会在风雨之后出现彩虹。
心放宽了，运气就好了，当我们学会看淡一切，那么世间的美好都将向你奔赴。
04
心放宽了，福祸就远了
人生在世，万事万物，皆有因果，循环不断。你种下什么因 ，就会结出什么果。在千丝万缕的关系之中，只有做好了自己，才能得到美好的结果。
朋友给我分享过这样一段话：
“生活中的很多烦恼，就是源于我们不能体谅，过分在意了自己的主张，互不理解，互不相让，伤了彼此的心灵。生活，很多时候，就是一种体谅，一种理解。”
很有道理。
心放宽了，内心的怨恨就少了。在和别人相处的时候，就会少一些戾气，多一点宽容。不计较别人的小错，不埋怨身边的人，别人自然会尊重你，喜欢和你相处。
心放宽了，内心的郁结就少了。在处理生活中的事情的时候，心情就会变得更加愉快。笑一笑，十年少；愁一愁，白了头。心情越舒畅，身体就越健康。
放宽心态，让自己的内心更加开阔。阳光，只会照耀打开心门的内心，只有内心向阳，才能远离祸患，接纳福气。
人活着，宽心一些，就是善待自己，愿你我皆可如此。
阿弥陀经宗要 ── 信愿持名 三、 生信(信自https://t.cn/A6IBfUQj
三、 生信(信自)
(1) 信自。《要解》说：「信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。」或疑佛法主张无我，怎么说要信自呢？当知这个「自」字，不是那个有我相的自我，而是指离一切相的自性，也即是指本有的妙明真心。所以《要解》开口便道，此心本非肉团心，此心不是我们所说的心脏。现在科学已经证实，一个人心脏坏了，可移植另一人心脏来代替。如果我黄念祖的心脏已经切除了，换来一个张先生的肉心，那么是我自己仍然活着？还是张先生复活了？当然是我黄念祖仍然活着。（正在目前整理稿件之际，科学界又有所进展，可改装用塑料纤维同铝合金制成的心脏，人依旧还活着。）可见肉团心不是自己的心。
《要解》又说，我的自心，也不是缘影心。缘影心即第六识能攀缘的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生之影像，故名缘影心。为说明自心不是缘影心，特引证《首楞严经》。此经乃经中之王。《首楞严经》明示此义。当年阿难多闻第一，能忆持十二部大经，但遇摩登伽之难，几将破戒。幸蒙佛遣文殊大士率领大众诵真言前去救度，才能免难。此时阿难十分震动，哀切请佛开示。佛问阿难：「以何为心？」阿难回答，佛方才问此心在内、在外，还是在中间等等，我用心来推寻，所以「即能推者，我将为心。」阿难认为自己这个能推想寻思的心，即是自心。佛当时诃斥阿难说：「咄！阿难，此非汝心。」「此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故枉受轮转。」佛直示阿难，你所谓的自心，那不是你的心，那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性，这是妄心。它不但不是你自己，而且是你自己的敌人，它迷惑了你的真性。那个是贼，可是你把害自己的贼人，认作自己的爱子，于是使你失掉本有的常住真心，而冤枉地经受轮回之苦。《楞严》这段开示十分切要。《楞严贯珠》说，此经讲「见道」「修道」与「证道」。由「见道」才能「修道」，由「修道」才能「证道」，可知「见道」是关键性的第一步。「见道」的方便是显真心，而它的最初方便是破妄心。今《要解》亦复如是，向我们大喝一声，说：缘影心不是自心。我们应深切体会信受。这样的信心，是我们的根本。要认识当前这个能推能想、自以为是的心，是贼，是它害了自己。于是不再信任它，叫它靠边站，这才有希望恢复自己的真心。下云「竖无初后」，「竖」字指时间，真心在时间上既没有开始，也没有末后。没有「初后」，即是没有过去未来与现在；真心常住，三际一如，本无生灭，何处有前后？在生灭心中则有念，有念就有生灭，一念生于前灭于后，便有前后。又现在科学界已经承认，过去是不可穷尽的。既不可穷尽，便找不到开头，所以说是无始。并且未来也是不可穷尽的，便找不到终点，所以说是无终。再用一个圆圈来作比方，从某一点开始前进，最后又终止在这个起点之上。起点便是终点，没有始终，也就没有先后。世间的圆形只是一个极粗的比方，佛教所说的圆，更加不可思议，所以说「竖无初后」。「横」指空间，我们的真心遍满一切处。「横绝边涯」，即是常说的横遍十方。经云：「十方虚空生我心中，如片云点太清里。」正显真心的广大无边。下边说「终日随缘，终日不变」。不变者，本人的真如本性，亦即自性、真心、佛性等等。虽然终日随缘，轮回在六道之中，可是自己常住真心在圣不增、在凡不减。不增不减，所以说不变，不变二字，十分重要。
以上所说的真心，凡夫在没有开悟之前，是无法真实理解的。在当前的情况下，只应信仰。想到这是大觉世尊金口所说，所以我们只应尊仰敬信，不可怀疑。诸佛出兴于世，就是为了这样一件大事因缘，开示悟入佛之知见。人人本具妙明真心，是佛的知见。以下再从引证一些经论来增加大家的信心。例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时，开口第一句便是「奇哉奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。」这就是说我们的本心，都具足佛的智慧功德。又如：《观经》说：「是心作佛，是心是佛。」这就是说，当前这念一句阿弥陀佛之心，这心即是佛。这也是直指众生之心本来是佛。念佛之心，当下即佛。又如楞严会上，文殊大士赞叹观音的耳根圆通，指出闻性的圆通常。我们透过文殊大士的宝贵开示，可以信知自性的圆通和真常。
首先说「通」：例如我们现在坐在佛殿里，殿外的人物被墙隔断，我们看不见，但是外面现在锯木的声音，我们都听得见，这就表示耳根能闻的性能，不被墙隔断。能闻的本性，叫做闻性。闻性不被隔断，说明闻性是通。其次说「圆」：闻性是圆。我们说自心圆含十方，就可先从闻性的圆来理解。经中，文殊大士说：「十方俱击鼓，十处一时闻。」例如我们在嘈杂的剧场中，台上台下，前后左右，男女老少，种种音声，我们能同时听到，都能辨别，一一分明。不用回头转脑，不用拨动开关、调正方向，一时都闻、一切都闻。可见闻性圆含一切，于是可知自性亦然。再说「常」，我拍手一下，大家听到声音；再拍一下，又听到声音；拍时便有声，不拍便无声，声音有生有灭，可是人的闻性没有生灭。声音灭时，闻性不灭，所以随时拍手，随时能闻。从闻性是常，可知自性真常，不生不灭。从文殊大士指出的圆通常，我们可以进一步理解《要解》所说，我们本心圆通常，不是肉团心，也非缘影心，那都是生灭心，即是妄心。真心常住，所以没有初后；真心圆含十方，所以没有边际。闻性，随声音之生，而听到声，即是随缘；声音灭而闻性不灭，即是不变。由于自性圆含十方，所以十方国土皆是自心中所现之物。我们目前虽因妄想执著，妄心作主，真心未能显现，故「昏迷倒惑」。但我们若能「一念回心」，依佛教诲，背尘合觉，发菩提心，求生净土，「决定得生自心本具极乐」。人们往生并不须跑向远方，只是生在本人心中，所以决定能生。净业行人于此应生决定信心，不可疑惑。这就是信自。信自，也即是信自佛。
三、 生信(信自)
(1) 信自。《要解》说：「信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。」或疑佛法主张无我，怎么说要信自呢？当知这个「自」字，不是那个有我相的自我，而是指离一切相的自性，也即是指本有的妙明真心。所以《要解》开口便道，此心本非肉团心，此心不是我们所说的心脏。现在科学已经证实，一个人心脏坏了，可移植另一人心脏来代替。如果我黄念祖的心脏已经切除了，换来一个张先生的肉心，那么是我自己仍然活着？还是张先生复活了？当然是我黄念祖仍然活着。（正在目前整理稿件之际，科学界又有所进展，可改装用塑料纤维同铝合金制成的心脏，人依旧还活着。）可见肉团心不是自己的心。
《要解》又说，我的自心，也不是缘影心。缘影心即第六识能攀缘的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生之影像，故名缘影心。为说明自心不是缘影心，特引证《首楞严经》。此经乃经中之王。《首楞严经》明示此义。当年阿难多闻第一，能忆持十二部大经，但遇摩登伽之难，几将破戒。幸蒙佛遣文殊大士率领大众诵真言前去救度，才能免难。此时阿难十分震动，哀切请佛开示。佛问阿难：「以何为心？」阿难回答，佛方才问此心在内、在外，还是在中间等等，我用心来推寻，所以「即能推者，我将为心。」阿难认为自己这个能推想寻思的心，即是自心。佛当时诃斥阿难说：「咄！阿难，此非汝心。」「此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故枉受轮转。」佛直示阿难，你所谓的自心，那不是你的心，那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性，这是妄心。它不但不是你自己，而且是你自己的敌人，它迷惑了你的真性。那个是贼，可是你把害自己的贼人，认作自己的爱子，于是使你失掉本有的常住真心，而冤枉地经受轮回之苦。《楞严》这段开示十分切要。《楞严贯珠》说，此经讲「见道」「修道」与「证道」。由「见道」才能「修道」，由「修道」才能「证道」，可知「见道」是关键性的第一步。「见道」的方便是显真心，而它的最初方便是破妄心。今《要解》亦复如是，向我们大喝一声，说：缘影心不是自心。我们应深切体会信受。这样的信心，是我们的根本。要认识当前这个能推能想、自以为是的心，是贼，是它害了自己。于是不再信任它，叫它靠边站，这才有希望恢复自己的真心。下云「竖无初后」，「竖」字指时间，真心在时间上既没有开始，也没有末后。没有「初后」，即是没有过去未来与现在；真心常住，三际一如，本无生灭，何处有前后？在生灭心中则有念，有念就有生灭，一念生于前灭于后，便有前后。又现在科学界已经承认，过去是不可穷尽的。既不可穷尽，便找不到开头，所以说是无始。并且未来也是不可穷尽的，便找不到终点，所以说是无终。再用一个圆圈来作比方，从某一点开始前进，最后又终止在这个起点之上。起点便是终点，没有始终，也就没有先后。世间的圆形只是一个极粗的比方，佛教所说的圆，更加不可思议，所以说「竖无初后」。「横」指空间，我们的真心遍满一切处。「横绝边涯」，即是常说的横遍十方。经云：「十方虚空生我心中，如片云点太清里。」正显真心的广大无边。下边说「终日随缘，终日不变」。不变者，本人的真如本性，亦即自性、真心、佛性等等。虽然终日随缘，轮回在六道之中，可是自己常住真心在圣不增、在凡不减。不增不减，所以说不变，不变二字，十分重要。
以上所说的真心，凡夫在没有开悟之前，是无法真实理解的。在当前的情况下，只应信仰。想到这是大觉世尊金口所说，所以我们只应尊仰敬信，不可怀疑。诸佛出兴于世，就是为了这样一件大事因缘，开示悟入佛之知见。人人本具妙明真心，是佛的知见。以下再从引证一些经论来增加大家的信心。例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时，开口第一句便是「奇哉奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。」这就是说我们的本心，都具足佛的智慧功德。又如：《观经》说：「是心作佛，是心是佛。」这就是说，当前这念一句阿弥陀佛之心，这心即是佛。这也是直指众生之心本来是佛。念佛之心，当下即佛。又如楞严会上，文殊大士赞叹观音的耳根圆通，指出闻性的圆通常。我们透过文殊大士的宝贵开示，可以信知自性的圆通和真常。
首先说「通」：例如我们现在坐在佛殿里，殿外的人物被墙隔断，我们看不见，但是外面现在锯木的声音，我们都听得见，这就表示耳根能闻的性能，不被墙隔断。能闻的本性，叫做闻性。闻性不被隔断，说明闻性是通。其次说「圆」：闻性是圆。我们说自心圆含十方，就可先从闻性的圆来理解。经中，文殊大士说：「十方俱击鼓，十处一时闻。」例如我们在嘈杂的剧场中，台上台下，前后左右，男女老少，种种音声，我们能同时听到，都能辨别，一一分明。不用回头转脑，不用拨动开关、调正方向，一时都闻、一切都闻。可见闻性圆含一切，于是可知自性亦然。再说「常」，我拍手一下，大家听到声音；再拍一下，又听到声音；拍时便有声，不拍便无声，声音有生有灭，可是人的闻性没有生灭。声音灭时，闻性不灭，所以随时拍手，随时能闻。从闻性是常，可知自性真常，不生不灭。从文殊大士指出的圆通常，我们可以进一步理解《要解》所说，我们本心圆通常，不是肉团心，也非缘影心，那都是生灭心，即是妄心。真心常住，所以没有初后；真心圆含十方，所以没有边际。闻性，随声音之生，而听到声，即是随缘；声音灭而闻性不灭，即是不变。由于自性圆含十方，所以十方国土皆是自心中所现之物。我们目前虽因妄想执著，妄心作主，真心未能显现，故「昏迷倒惑」。但我们若能「一念回心」，依佛教诲，背尘合觉，发菩提心，求生净土，「决定得生自心本具极乐」。人们往生并不须跑向远方，只是生在本人心中，所以决定能生。净业行人于此应生决定信心，不可疑惑。这就是信自。信自，也即是信自佛。
✋热门推荐