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我们为什么会跟父母成为精神上的陌生人？
在知乎上看到一个网友的故事，网友说自己和父母已经几乎没有真正的沟通了。尽管现在还会例行公事地进行微信沟通，但父母对自己的关心也只限于物质生活层面上的，比如最近有没有生病啊？工作忙不忙啊？
而她也是例行公事地回答，而且也总是报喜不报忧：还不错，有点忙，工作没什么问题。但是实际上，她的生活早已出现了很多新事物，交了很多新朋友，发生了很大的变化。她的工作、她的业余生活每天都在发生变化，不过这些并不存在与父母的交流中。
“父母眼中的我，和真正的那个我，恐怕是完全不一样的两个人吧。”她说。
这句话引起了许多人的共鸣。在我们成年以后，尤其是工作以后，和父母之间的“真正的沟通”日益减少。其实，这种现象并不是在成年之后出现的，而是更早之前，我们不再轻易地跟父母说实话，不知道为什么就会跟父母起了争执。
“我很爱我的父母，这一点是很确定的。”有的人说，“但是，现在即便处于最脆弱最无助的时候，我好像都是自己扛着，而不是像小时候那样，去寻求父母的帮助。”
对父母这种“又爱又恨”情感，到底是怎么一回事呢？也许，我们能从《从出生到独立》这本书找到答案。
《从出生到独立》的作者沈红心认为孩子之所以“报喜不报忧”是为了不增加父母的焦虑感，同时也是因为自己的真实心声从来没有得到父母的认可，父母无法与孩子共情，因此失去了与孩子交心的机会。
01 为什么不愿意跟父母说“实话”？
父母常常认为孩子不说实话是不诚实的行为，而且将之归为品行、道德问题，所以不但对孩子进行道德教育，还要实施必要的惩罚。
其实，在发生亲子冲突的时候，孩子呈现出来的样子不一定是他们真实的样子。换句话说，我们和别人交流时所表现出来的情感并不是我们内心真实的感受。
比如，当妻子看到丈夫不理自己的时候，她表面上会愤怒，甚至对丈夫大发雷霆，但是隐藏在她的怒意之下，其实是被自己丈夫忽视后而产生的悲伤。也就是说，这个时候她的悲伤情绪是用愤怒这件“外衣”包裹着，出现在丈夫面前。
而孩子也是一样，在跟父母沟通的时候隐藏了自己真实的情绪，表面上是不想让父母担心，而是他们知道自己的不如意会引起父母焦虑的情绪。而父母为了缓解这种焦虑，往往会以关心的名号来干涉孩子的生活，让孩子不厌其烦，最后导致再有发生不如意的事情时，不再跟父母倾诉。久而久之，就变成了那种“报喜不报忧”的状态，父母再也难看清孩子的真实情况。
那些会引发父母担心、难过的信息，就这样被孩子有意识地回避了。
02 不说“实话”的背后隐藏着未被看到的期待
如果仔细去研究与父母成为精神上的“陌生人”的原因时，就会发现那些被隐藏起来的对父母和旁人的期待。
期待，直白地说就是孩子在表现出情绪的时候，内心希望别人可以为自己做的事情或者想让别人对自己表现出的态度。
举个例子，孩子在被父母训斥后，表面上他对父母是恼怒的，但是这种恼怒的情绪下也许是他对父母失控的状态感到恐惧。而隐藏在这份恐惧下的真正期待，也许是“我很害怕看到你这种表情，希望下次你可不可以心平气和地跟我说话。”
这便是我们作为父母常常会忽略的部分，也是孩子不说实话的理由之一。
03 如何鼓励孩子向父母袒露心声？
要想孩子愿意跟你说实话，那就要让孩子感受到自己是被理解的。而要做到这一点的就是要学会倾听，而且是非评判性的倾听。
我们常常听到父母这样说：“我们常对孩子说，我们想和你做朋友，有问题我们一起商量和解决。可是，孩子并不配合，什么事都瞒着我们。”
听上去，父母确实有和孩子建立了良好的沟通关系，并且也给出了解决方案。但是为什么孩子依旧抗拒呢？
有的孩子揭露了一个真相：“父母总是摆出一副交朋友的样子，其实是在做间谍。你想想，如果父母真的是我的朋友，我和朋友一起去网吧玩，朋友是不会教育我一顿，甚至不会让我去的。”
因此，如果父母有心和孩子做朋友，那么就不要摆出父母那种长辈唯我独尊的架势。而且在倾听孩子的要求时，非评判性的倾听态度是非常重要的，尤其是当孩子与父母的观点出现不一致的时候。
父母要抱着好奇的心态去了解孩子为什么会有这样的想法，背后的原因是什么，要尊重孩子的兴趣。同时，也要告诉孩子自己对孩子的所思所行的看法，给孩子需要的建议，而不是妄加评判或者指责。
当孩子畅所欲言的行为得到父母的不断鼓励和肯定时，孩子的表达意愿就越强烈，所要表达观点也就越来越充分，父母也借此了解得更加全面，那么距离真正的坦诚相待就不远了。
父母对孩子有期待是非常正常的，但是孩子是独立于父母之外的个体。他的愿望往往和父母的期待也许是不完全一致的，有时候甚至是冲突的。比如父母想要孩子学医，而孩子跑去学艺术。
这个时候的父母该如何对待孩子的选择呢？那就是珍惜和尊重孩子的选择。父母对孩子最好的期待，就是让他尽可能地满足他自己的期待。
坦诚相待，无疑是良好人际交往中最重要的态度之一。父母重视孩子是否诚实，培养他具有这种品德是非常重要的。如果父母可以无条件地接纳孩子的情绪、选择等等，孩子就不必选择隐瞒，父母也不会像在黑箱里面那样，父母和孩子之间的有效沟通、信息对称、情感通达就会变成现实，孩子自然而然愿意跟你说实话。
我们为什么会跟父母成为精神上的陌生人？
在知乎上看到一个网友的故事，网友说自己和父母已经几乎没有真正的沟通了。尽管现在还会例行公事地进行微信沟通，但父母对自己的关心也只限于物质生活层面上的，比如最近有没有生病啊？工作忙不忙啊？
而她也是例行公事地回答，而且也总是报喜不报忧：还不错，有点忙，工作没什么问题。但是实际上，她的生活早已出现了很多新事物，交了很多新朋友，发生了很大的变化。她的工作、她的业余生活每天都在发生变化，不过这些并不存在与父母的交流中。
“父母眼中的我，和真正的那个我，恐怕是完全不一样的两个人吧。”她说。
这句话引起了许多人的共鸣。在我们成年以后，尤其是工作以后，和父母之间的“真正的沟通”日益减少。其实，这种现象并不是在成年之后出现的，而是更早之前，我们不再轻易地跟父母说实话，不知道为什么就会跟父母起了争执。
“我很爱我的父母，这一点是很确定的。”有的人说，“但是，现在即便处于最脆弱最无助的时候，我好像都是自己扛着，而不是像小时候那样，去寻求父母的帮助。”
对父母这种“又爱又恨”情感，到底是怎么一回事呢？也许，我们能从《从出生到独立》这本书找到答案。
《从出生到独立》的作者沈红心认为孩子之所以“报喜不报忧”是为了不增加父母的焦虑感，同时也是因为自己的真实心声从来没有得到父母的认可，父母无法与孩子共情，因此失去了与孩子交心的机会。
01 为什么不愿意跟父母说“实话”？
父母常常认为孩子不说实话是不诚实的行为，而且将之归为品行、道德问题，所以不但对孩子进行道德教育，还要实施必要的惩罚。
其实，在发生亲子冲突的时候，孩子呈现出来的样子不一定是他们真实的样子。换句话说，我们和别人交流时所表现出来的情感并不是我们内心真实的感受。
比如，当妻子看到丈夫不理自己的时候，她表面上会愤怒，甚至对丈夫大发雷霆，但是隐藏在她的怒意之下，其实是被自己丈夫忽视后而产生的悲伤。也就是说，这个时候她的悲伤情绪是用愤怒这件“外衣”包裹着，出现在丈夫面前。
而孩子也是一样，在跟父母沟通的时候隐藏了自己真实的情绪，表面上是不想让父母担心，而是他们知道自己的不如意会引起父母焦虑的情绪。而父母为了缓解这种焦虑，往往会以关心的名号来干涉孩子的生活，让孩子不厌其烦，最后导致再有发生不如意的事情时，不再跟父母倾诉。久而久之，就变成了那种“报喜不报忧”的状态，父母再也难看清孩子的真实情况。
那些会引发父母担心、难过的信息，就这样被孩子有意识地回避了。
02 不说“实话”的背后隐藏着未被看到的期待
如果仔细去研究与父母成为精神上的“陌生人”的原因时，就会发现那些被隐藏起来的对父母和旁人的期待。
期待，直白地说就是孩子在表现出情绪的时候，内心希望别人可以为自己做的事情或者想让别人对自己表现出的态度。
举个例子，孩子在被父母训斥后，表面上他对父母是恼怒的，但是这种恼怒的情绪下也许是他对父母失控的状态感到恐惧。而隐藏在这份恐惧下的真正期待，也许是“我很害怕看到你这种表情，希望下次你可不可以心平气和地跟我说话。”
这便是我们作为父母常常会忽略的部分，也是孩子不说实话的理由之一。
03 如何鼓励孩子向父母袒露心声？
要想孩子愿意跟你说实话，那就要让孩子感受到自己是被理解的。而要做到这一点的就是要学会倾听，而且是非评判性的倾听。
我们常常听到父母这样说：“我们常对孩子说，我们想和你做朋友，有问题我们一起商量和解决。可是，孩子并不配合，什么事都瞒着我们。”
听上去，父母确实有和孩子建立了良好的沟通关系，并且也给出了解决方案。但是为什么孩子依旧抗拒呢？
有的孩子揭露了一个真相：“父母总是摆出一副交朋友的样子，其实是在做间谍。你想想，如果父母真的是我的朋友，我和朋友一起去网吧玩，朋友是不会教育我一顿，甚至不会让我去的。”
因此，如果父母有心和孩子做朋友，那么就不要摆出父母那种长辈唯我独尊的架势。而且在倾听孩子的要求时，非评判性的倾听态度是非常重要的，尤其是当孩子与父母的观点出现不一致的时候。
父母要抱着好奇的心态去了解孩子为什么会有这样的想法，背后的原因是什么，要尊重孩子的兴趣。同时，也要告诉孩子自己对孩子的所思所行的看法，给孩子需要的建议，而不是妄加评判或者指责。
当孩子畅所欲言的行为得到父母的不断鼓励和肯定时，孩子的表达意愿就越强烈，所要表达观点也就越来越充分，父母也借此了解得更加全面，那么距离真正的坦诚相待就不远了。
父母对孩子有期待是非常正常的，但是孩子是独立于父母之外的个体。他的愿望往往和父母的期待也许是不完全一致的，有时候甚至是冲突的。比如父母想要孩子学医，而孩子跑去学艺术。
这个时候的父母该如何对待孩子的选择呢？那就是珍惜和尊重孩子的选择。父母对孩子最好的期待，就是让他尽可能地满足他自己的期待。
坦诚相待，无疑是良好人际交往中最重要的态度之一。父母重视孩子是否诚实，培养他具有这种品德是非常重要的。如果父母可以无条件地接纳孩子的情绪、选择等等，孩子就不必选择隐瞒，父母也不会像在黑箱里面那样，父母和孩子之间的有效沟通、信息对称、情感通达就会变成现实，孩子自然而然愿意跟你说实话。
请看我的佛堂（十六）
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
在密法方面的著作有《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《圆满次第五次第论》以及四部密续许多本尊成就法等论著。因为造论之多，世所罕见，所以被誉为“千部论师”。
因此，有赞曰：
“佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。 ”
（རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་དོན་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་དོན།།
རྟེན་འབྱུང་རིགས་ཚུལ་ཟབ་མོས་གསལ་མཁས་པ།།
རྒྱལ་བའི་ལུང་བཞིན་བཞིན་ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་སྲོལ།།
འབྱེད་མཛད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།）
————— 班字尔慈智加措
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
在密法方面的著作有《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《圆满次第五次第论》以及四部密续许多本尊成就法等论著。因为造论之多，世所罕见，所以被誉为“千部论师”。
因此，有赞曰：
“佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。 ”
（རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་དོན་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་དོན།།
རྟེན་འབྱུང་རིགས་ཚུལ་ཟབ་མོས་གསལ་མཁས་པ།།
རྒྱལ་བའི་ལུང་བཞིན་བཞིན་ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་སྲོལ།།
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【美好與溫暖相遇】
爱好，让生命痴情、
也让灵魂从此静默。
从一杯下午茶到燃烟煮字，
从明窗净几到字句斟酌，
所思所虑、都是爱好的技击。
爱好让生命与精神饱满、
美好與溫暖相遇生命才有獨立的風骨。
-----武則天瓷·水柔子
2021.09.01 於深圳 00:01 https://t.cn/RTv4Kyo
爱好，让生命痴情、
也让灵魂从此静默。
从一杯下午茶到燃烟煮字，
从明窗净几到字句斟酌，
所思所虑、都是爱好的技击。
爱好让生命与精神饱满、
美好與溫暖相遇生命才有獨立的風骨。
-----武則天瓷·水柔子
2021.09.01 於深圳 00:01 https://t.cn/RTv4Kyo
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