假期有幸阅读莫言的小说《天堂蒜薹之歌》，只能说，莫言描写的笔力很强，看完久久不能释怀，就好像身边笼罩着蒜薹浓浓的腥臭味。果然，很久之后我也不能直视蒜薹。

故事依旧发生在农村，那个人人种蒜薹以为生计的天堂县，本来的平静都结束在农民冲进政府打砸的时刻。这是不被允许的，一向老实的高羊和刺头高马，方四婆被下了狱，但这远远不是悲剧的起点，他们各自的命运冥冥中早就已经注定。

最令我印象深刻的情节莫过于金菊和高马故事线中二人的爱情故事。有情人未成眷属，在哪个时代都令人唏嘘可惜。更不用说他二人在经历磨难蹉跎后双双赴死。而金菊就连死后也不得安宁，被哥哥卖去结了阴亲。不得不说，这是中国糟粕文化的劣根，对人性限制束缚，压抑又封建的环境，剥夺了人的尊严，一步步走向死亡。

#龙树菩萨[超话]#[微风]#中观缘起[超话]#
《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
东方比丘所持的理由，着重于地域文化。波利耶、摩偷罗、阿盘提、达!9孍那，一向是佛教的「边地」pratyantajanapada。边国比丘不能正确理解佛的意趣，所以论佛法，应依东方比丘的意见。佛在世时代的迦毗罗卫Kapilavastu，属于憍萨罗Kos/ala^，不妨说佛出憍萨罗。佛是释种，与东方的跋耆、波夷那，有什么种族的关系，而说「世尊出在波夷那」呢？佛被称为释迦牟尼S/a^kyamuni，意义为释迦族的圣者。阿难被称为「毗提诃牟尼」Videhamun!i (32)，即毗提诃的圣者，毗提诃Videha为东方的古王朝。毗提诃王朝解体，恒河南岸成立摩竭陀王国，传说国王也是毗提诃族(33)。恒河北岸的毗提诃族，分散为跋耆、摩罗等族。『长阿含』的『种德经』、『究罗檀头经』，有六族奉佛的传说，六族是：释迦、俱利、冥宁、跋耆、末罗、酥摩(34)。释迦为佛的本族。俱利Koliya与释迦族关系最密切：首府天臂城Devadaha ，『杂阿含经』就称为「释氏天现聚落」(35)。冥宁，『长阿含』『阿!2鲳夷经』，说到「冥宁国阿 !2鲳夷土」(36)；『四分律』作「弥尼搜国阿奴夷界」(37)；『五分律』作「弥那邑阿!2鲳林」(38)。冥宁的原语，似为Mina，但巴利语作Malla(摩罗)。六族中别有摩罗，冥宁似为摩罗的音转，从摩罗分出的一支。冥宁的阿!2鲳夷Anupriya^，是佛出家时，打发阐那回去的地方，在蓝摩Ra^magra^ma 东南境。从此向东，就是拘尸那Kus/inagara、波波Pa^va^，或作波夷那Pa^ci^na [P326] 等摩罗族。跋耆为摩罗东南的大族，『西域记』说：由毗舍离「东北行五百余里，至弗栗恃国」(39)，弗栗恃为跋耆梵语Vraja的对译。弗栗恃「周四千余里」，西北去尼泊尔Nepa^la千四五百里；「东西长，南北狭」，约从今Purnes北部迤西一带，古称央掘多罗(上央伽An%guttarapa)。酥摩为「大典尊经』的七国之一，巴利语作Sovi^ra，即喜马拉耶山区民族。这六族，从释迦到酥摩，都在恒河以北，沿喜马拉耶山麓而分布的民族。这东方各族，实为广义的释迦同族。理解恒河北岸，沿希马拉耶山麓分布的民族，与释迦族为近族，那末「世尊出在波夷那」，阿难称「毗提诃牟尼」，都不觉得希奇了。东方比丘以佛法的正统自居，「世尊出在波夷那，善哉大德，当助波夷那比丘」，这不是与佛世阐那所说：「佛是我家佛，法是我家法」的意境相同吗？这次争论的「十事非法」，也都是有关经济生活。除金银戒外，尽是些饮食小节。跋耆比丘容许这些，正是「小小戒可舍」的立场。从史的发展来看，释迦族，东方各族比丘为重心的佛教，虽一再被压制──提婆达多失败，阿难被责罚，跋耆比丘被判为非法，而始终在发展中。以阿难为代表来说，这是尊重大众(僧伽)的(见阿难答雨势大臣问)；重法的；律重根本的；尊重女性的；少欲知足而非头陀苦行的；慈悲心重而广为人间教化的。这一学风，东方系自觉得是吻合佛意的。毗舍离七百结集(西方系的结集)，代表大迦叶、优波离重律传统的西方系，获得了又一次胜利，不断的向西(南、北)发展。但东方比丘们，不久将再度起来，表示其佛法的立 [P327] 场。

　　
注【43-001】『论提婆达多之破僧』(海潮音卷四五‧十一、十二月号)。
注【43-002】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷九(大正二四‧一四五中)。
注【43-003】『摩诃僧祇律』卷二六(大正二二‧四四三上)。
注【43-004】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷四(大正二三‧五二六上)。
注【43-005】『摩诃僧祇律』卷三九(大正二二‧五三五下)。
注【43-006】『善见律毗婆沙』卷一三(大正二四‧七六九下)。
注【43-007】『善见律毗婆沙』卷一七(大正二四‧七九０下)。
注【43-008】『十诵律』卷一八(大正二三‧一二五上)。
注【43-009】『十诵律』卷一七(大正二三‧一二一下)。
注【43-010】『中阿含经』卷二九『龙象经』(大正一‧六０八中──下)。『增支部』「六集」(南传二０‧八九──九一)。
注【43-011】『中阿含经』卷五『成就戒经』(大正一‧四四九下──四五０上)。『增支部』「五集」(南传一九‧二六 八──二七０)。
注【43-012】六群比丘，南传毗奈耶作Assaji, Punabbasu, Pan!d!uka, Lohitaka, Mettiya, Bhummaja.。前二人，即马宿与满宿。中二人，即有部律的黄、赤比丘。后二人即慈地比丘兄弟。 [P328]
注【43-013】『长阿含经』卷二『游行经』(大正一‧一五上)。『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧六七)。
注【43-014】拙作『阿难过在何处』(海潮音卷四六‧一、二月号)。
注【43-015】『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二‧一九一下)。上座系诸律，均同。
注【43-016】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二‧四九二中)。
注【43-017】『四分律』卷五四(大正二二‧九六七中)。
注【43-018】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九(大正二四‧四０五中)。
注【43-019】『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二‧一九０中)。
注【43-020】『十诵律』卷一０(大正二三‧七四中)。

#高三# 裸辞回家后在收拾柜子里学生时代的杂物，突然就翻到了高三时，也就是6年前收到的陌生网友寄的明信片。
当时中二时期发现在贴吧里好像很流行交换明信片，互相写信这种，我也留下了地址，也给好多陌生人写了信，内容不记得了，但大概就是些对高三苦痛生活的倾诉和对未来的向往那些吧，很意外收到了来信和明信片。
想想在那个时候，在我们这个小地方，身边的同学竟然认识一些很远地方的人是一件多酷的事。当时就是抱着这样的心态收到了这些信件。可惜好景不长，就被班主任以扼杀早恋的理由找我谈话叫停了。后来，青春期的热度来的快去的也快，寄信寄明信片的潮流被我抛之脑后，这些收到的信件也就封存在了我高三毕业打包回家的箱子里。
再后来的后来，我高考失利，去读了一所自己不感兴趣，但是大人们都希望去的学校，学了大人们觉得好就业的专业，然后毕业，工作。到今年突然发现，浑浑噩噩的三年工作已经耗尽生活的热情。于是到六月份离职，回家。
在翻看这些明信片和信件的时候，我才明白，年少时大家写下的祝福和愿望，是那么的真诚。有个吉林的女生，在信后附了qq号，到后来加了微信，看着她的朋友圈，发现当年她写在信里的未来真的在一一兑现，高三的她在信里写道:现在的我心里很静，静到我只知道一个目标，一个方向，一个远方。我对未来的规划很多，对未来的期望大到我自己都不会相信我可以做到，可是又是很想很想。她说高考后会去南方，现在她就职的公司总部就在南方。她说我会计划去国外看看，现在她的工作时常会出国。
看着这些信件，我决定要好好开始新的工作啦，还是高三那年许的愿望，现在真的要去实现了，在喜欢的城市里找一份工作，再去和当初的小伙伴的一一碰面，说出承诺的:你好啊。
最后附上她在信中的最后一句:岁月静好，与君同安。