#浪浪钉[超话]#
当了俊俊五年唯粉，始于颜值忠于人品，大号关注第一个也是最久的艺人。
很久之前就期盼俊子能拍到好剧本，更多人发现闪闪发光帅哥。何曾想到会有大火这一天，成为顶流。这个春天圆梦了，他还带着老婆有了幸福家庭。
因为俊俊入坑张老师，世人皆爱有情人，只要不是眼盲心瞎，很难不为他们的真情感动。不得不说我哥眼光真好，白富美张老师人美心善业务能力强，吸金能力高，还比谁都更懂俊俊，更体谅俊俊。
我爱张老师，我爱俊俊，我是你们共同粉丝。
我支持俊俊商务时，就是和他一起云养老婆。
我支持老婆商务时，就是减轻我哥的养家负担。
当了俊俊五年唯粉，始于颜值忠于人品，大号关注第一个也是最久的艺人。
很久之前就期盼俊子能拍到好剧本，更多人发现闪闪发光帅哥。何曾想到会有大火这一天，成为顶流。这个春天圆梦了，他还带着老婆有了幸福家庭。
因为俊俊入坑张老师，世人皆爱有情人，只要不是眼盲心瞎，很难不为他们的真情感动。不得不说我哥眼光真好，白富美张老师人美心善业务能力强，吸金能力高，还比谁都更懂俊俊，更体谅俊俊。
我爱张老师，我爱俊俊，我是你们共同粉丝。
我支持俊俊商务时，就是和他一起云养老婆。
我支持老婆商务时，就是减轻我哥的养家负担。
吕祖说三世因果经——其中一段落
尔时
祖师告诸众曰:吾游观大地,见世人皆有病,此病原非汤药可疗针灸可治.如胸腹有蛇,膏盲有鬼,痼疾沉疴伤生促寿,虽神医不可愈也.吾用是悯之.为世人对症立方按病下药,深费苦心.劝之宜服者八药,汝等其静听之.于是说曰:
世人有病不知因 特立奇方妙若神 惟劝世人须久服
莫负吾仙一片心
孝味甘缓心平温 能填骨髓固本根 培养先天多服妙
悦人颜色并延龄
悌味甘咸性带温 能调血气补心神 手足不和宜久服
上能济火下滋阴
忠信佳者味微辛 能通肺腑壮精神 虚人反覆宜常服
止咳消痰治失音
仁义一团味甘温 宽胸益气治虚疼 腹内毒虫俱可化
强筋健骨又生精
读书味苦性微温 能通心窍治眼昏 腹内空虚宜早服
消除鄙气益聪明
教子微寒味苦辛 馨香悠久乃为真 能去风邪除外感
四支血脉自调匀
积善味甘性缓温 宽中益气通神明 不拘老少皆可服
延年益髓又添精
知命味淡能定心 去躁除烦火自平 虚热不眠宜服此
夜梦魂魄亦安宁
尔时
祖师告诸众曰:以上八味真治病之良方也.世人不可不服,故劝之其有宜戒者亦八味并列于后.于是说曰:
色味虽甘毒最深 能走精气耗元神 损人肌肉成劳瘵
服之不已定伤生
暴味太烈热能升 助火动气躁难平 若非温缓和平济
必至发狂损害人
贪味似甘实苦辛 中有大毒能昏神 令人迷惑不知返
服之必有大患生
杀味有毒极酸辛 大伤元气促年龄 求补反削终何益
令人惑乱损真阴
心术味咸毒在阴 状如蛇蝎善螯人 此物中人人必死
切忌阴邪丧命根
口业味酸又带辛 其中有毒在声音 令人舌强兼口利
慎勿轻出反害人
刀笔味辣毒尤深 能黑脏腑损肺心 胸中有物如芒刺
谨防吐出便伤人
争讼味苦最伤心 既损皮肉又劳神 令人狂忿添忧闷
服之不已性命倾
尔时
祖师告诸众曰:此八味者伤人之毒药也.世人不可不忌.故戒之.吾见有病者,正言易厌戏言易悦.故仿本草歌括以嬉笑而出之.或者听而易悦能劝能戒庶不负吾仙救世之苦心也.尔大众将此诸说刊布广传,务使人人晓悟.若有能以善书传一人者,当十善;传十人者,当百善;传大富贵大豪杰者,当千善.捐赀重刻广布无穷者万万善.世人果能交相劝勉,吾必将众等功德保奏天庭.则生生世世永获福禄无涯矣为此特谕.
尔时
祖师告诸众曰:吾游观大地,见世人皆有病,此病原非汤药可疗针灸可治.如胸腹有蛇,膏盲有鬼,痼疾沉疴伤生促寿,虽神医不可愈也.吾用是悯之.为世人对症立方按病下药,深费苦心.劝之宜服者八药,汝等其静听之.于是说曰:
世人有病不知因 特立奇方妙若神 惟劝世人须久服
莫负吾仙一片心
孝味甘缓心平温 能填骨髓固本根 培养先天多服妙
悦人颜色并延龄
悌味甘咸性带温 能调血气补心神 手足不和宜久服
上能济火下滋阴
忠信佳者味微辛 能通肺腑壮精神 虚人反覆宜常服
止咳消痰治失音
仁义一团味甘温 宽胸益气治虚疼 腹内毒虫俱可化
强筋健骨又生精
读书味苦性微温 能通心窍治眼昏 腹内空虚宜早服
消除鄙气益聪明
教子微寒味苦辛 馨香悠久乃为真 能去风邪除外感
四支血脉自调匀
积善味甘性缓温 宽中益气通神明 不拘老少皆可服
延年益髓又添精
知命味淡能定心 去躁除烦火自平 虚热不眠宜服此
夜梦魂魄亦安宁
尔时
祖师告诸众曰:以上八味真治病之良方也.世人不可不服,故劝之其有宜戒者亦八味并列于后.于是说曰:
色味虽甘毒最深 能走精气耗元神 损人肌肉成劳瘵
服之不已定伤生
暴味太烈热能升 助火动气躁难平 若非温缓和平济
必至发狂损害人
贪味似甘实苦辛 中有大毒能昏神 令人迷惑不知返
服之必有大患生
杀味有毒极酸辛 大伤元气促年龄 求补反削终何益
令人惑乱损真阴
心术味咸毒在阴 状如蛇蝎善螯人 此物中人人必死
切忌阴邪丧命根
口业味酸又带辛 其中有毒在声音 令人舌强兼口利
慎勿轻出反害人
刀笔味辣毒尤深 能黑脏腑损肺心 胸中有物如芒刺
谨防吐出便伤人
争讼味苦最伤心 既损皮肉又劳神 令人狂忿添忧闷
服之不已性命倾
尔时
祖师告诸众曰:此八味者伤人之毒药也.世人不可不忌.故戒之.吾见有病者,正言易厌戏言易悦.故仿本草歌括以嬉笑而出之.或者听而易悦能劝能戒庶不负吾仙救世之苦心也.尔大众将此诸说刊布广传,务使人人晓悟.若有能以善书传一人者,当十善;传十人者,当百善;传大富贵大豪杰者,当千善.捐赀重刻广布无穷者万万善.世人果能交相劝勉,吾必将众等功德保奏天庭.则生生世世永获福禄无涯矣为此特谕.
#道教戒律# | 张宇初天师：“行持之士，必有戒行为先”
正一派道士受戒修持次第张宇初天师在《道门十规》当中指出：“行持之士，必有戒行为先”，意思是说，对于道士修行而言，持戒是最根本的第一步。
道教授箓，自古以来是“经、箓、戒”三者同时相授，只是明清以来世人重箓轻戒，再加上全真派王常月道长在同期创建了公开传戒仪式，两条线索持续并行至今，所以才有了今天这样一种“正一派不重视戒律”的错误印象。
刘仲宇教授在《道教授箓制度研究》当中指出：
有的人不知就里，一看到张宇初说戒行为先，便以为他是受到全真道的影响。实际上还在全真道没有问世时，那些以传符箓为主的道派，就一直主张坚守，而且也正是他们，拟定了这些戒目。
而且全真道的三坛圆满大戒，实制定于王常月……王常月所制具体内容或者有不同，其意则唐代符箓道派早已发之。只是在明末清初才有全真传戒之说，而其戒条，也是以长期创造与流传的戒目基础上综合而成。
以道教授箓系统为线索，以张宇初天师在《道门十规》当中的指导思想为基础，根据今时今日的道门改革，笔者现将正一派道士在今天受戒修持的顺序稍作梳理：
1、皈依：按照古制及传统，学人初入道门，先授“三皈依戒”及“老君五戒”。
第一戒者，归身太上无极大道；
第二戒者，归神三十六部尊经；
第三戒者，归命玄中大法师。
——《三洞众戒文》“老君五戒”
出自《太上老君戒经》，乃是当年老君西出函谷关，授尹喜《道德经》五千言之后，又授五戒，分别为：
第一戒杀，第二戒盗，第三戒淫，第四戒妄语，第五戒酒。
戒杀戒盗，不必多言。
戒淫，“自非夫妻而行淫者，皆为邪也”，并且“夫妻虽非犯戒，过亦为淫犯。”
笔者前文对此有所发挥：《沉迷邪淫，恶果惨重 | 天下有志男儿当持戒反省，堂堂正正做个人！》
戒妄语：“若不闻不见，非心所了而向人说，皆为妄语”，并且“所说事与心相违也。复有绮言謟曲，反覆两舌”，都属妄语。
戒酒，“戒酒者，非身病，非法礼，皆不得饮”，除了生病服用药酒，或者重大法会礼仪活动之外，皆不得饮酒。皈依道经师三宝以后，老君五戒是为入道修行的根本基础。“老君曰：是五戒者，持身之本，持法之根。身本无恶，缘恶持戒，心净身清，可以奉法，故日法根者也”。皈依2年以后，熟悉道教基本常识及基本经典，可以申请传度。
2、传度：后得师承，引荐传度，成为道士，授“九真妙戒”。
一者克勤，忠于君王（今改为“忠于国家”）；
二者敬让，孝养父母；
三者不杀，慈救众生；
四者不淫，正身处物；
五者不盗，推义损己；
六者不嗔，凶怒凌人；
七者不诈，谄贼害善；
八者不骄，傲忽至真；
九者不二，奉道专一;
（《紫皇炼度玄科》）。
理论上来说，这个阶段的道士由于尚无箓职，天庭无名，因而暂时不俱备行法权。
因此，道士通过依戒行持，断恶修善，济世度人，积功累德，在传度2年以上，并取得社会认可的道教教职人员证书，方可申请授箓行法。
3、授箓：初授《三五都功经箓》，按照古制同时授“想尔九戒”——现改为沿用“九真妙戒”。
“想尔九戒”出自祖天师创教经典《老子想尔注》，皆从《道德经》原文引申而来，被视作最早的道教戒律，是对《道德经》的基本阐述；至于戒律的具体内容，则相对薄弱。不过，作为原始道教的戒律明文，再加上以《道德经》为理论基础，我们也可以从中看出，这九戒基本上是奠定了道教戒律在后世发展的基本框架：
上品戒文：行无为，行柔弱，行守雌勿先动；
中品戒文：行无名，行清静，行诸善；
下品戒文：行无欲，行知止足，行推让。“
想尔九戒”与其说是戒律，其实更象是道教核心经典《道德经》的规范性指导思想，可以指导，但是难以落实。诸如“行无欲”“行推让”“行无为”“行清静”“行知止足”等，根本无法具体落实，更遑论监督检查？
因此，正一派道士在今天初受《三五都功经箓》的时候，是沿用传度所受的“九真妙戒”。
4、授箓：初授箓3年以后，可申请升授《正一盟威经箓》，按照古制同时授“老君百八十戒”。
与“想尔九戒”的宽泛相反，“老君百八十戒”（出自《太上老君说一百八十戒经》，确实是白纸黑字180条规戒）在行为上指导上又过于繁琐。举例：比如“（108）不得破坏见钱”，与“（6）不得妄烧败人一钱已上物”，本质上一致，都是杜绝浪费；又如“（4）不得淫他妇人”，与“（9）不得邪求一切人物”，以及“（80）不得淫泆佗妇，别离夫妻”等戒条，本质上一致，都是杜绝邪淫；另如“（44）不得自用”，“（45）不得自贵”，“（46）不得自骄”，本质上一致，都是强调清虚内守、去除自我傲慢。如上案例，不必赘述。总而言之：首先，在“老君百八十戒”当中，指导具体行为的180条戒规在内涵上多有重复之处；其次，某些戒规无法适用于现代社会，如“（66）不得立小便”，当是与古代道袍服饰相关，于今并不适用。
针对这一情况，中国道协与龙虎山道协正在对之进行相应的浓缩和改革。
5、授箓：升授箓8年以后，可申请加授《上清三洞五雷经箓》，按照古制同时授“智慧上品大戒”；
6、授箓：加授箓12年以后，可申请加升《上清大洞经箓》，按照古制同时授“智慧观身大戒”。
一般而言，在道教授箓制度当中，随着箓职的提升，相应的戒规也就越严格。但总的来说，包括“智慧上品大戒”“智慧观身大戒”在内，这些戒规的制定都是对“想尔九戒”的具体阐述，以及对《道德经》的进一步发挥（由于具体的戒文条目繁多，在此不便赘述，有兴趣者可自行上网查阅）。
由此可见，当年祖天师得老君传法授箓创教之初，通过朝奉《道德经》并制订“想尔九戒”，早已经在大方向上规划好了道教的基本发展方向。
戒与律
戒律戒律，虽然时常并称，但实际上戒是戒，律是律。
1、戒，止也，防也。止恶防非，护正摧邪。
《道德经》云：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂”。可知日常社会生活当中诱惑繁多，容易滋生烦恼妄想，忧苦身心，所以入道者首先需要受戒持戒，保证自己不行恶业、不堕歧途，如此方能往正道保持前进。
如果说道教徒得道成真的途径是一座法桥，那么“戒”就是这座法桥之上的左右护栏，能够确保吾人在正道之上时时精进、步步前行，不堕旁门左道、不陷三途五苦。
2、律，天道也，天网也。律以制罪，正法准绳。
《道德经》云：“天道无亲，常与善人”，即言天地宇宙之间，自有律法，上至神人，下至鬼怪，皆从此律，《太真玉帝四极明科经》谓曰：“上检天真，中检飞仙，下治罪人”，善者奖之，恶者罚之，不别亲疏，没有特例。
《道德经》乃谓曰：“天网恢恢，疏而不失”。因此，道教各种“律法”当中，多以惩罚条例为主。
道士受箓以后，天庭挂职，获得了替天行道的行法权，便能够以“法官”的身份依律驱邪，惩处那些在人世间为非作歹的妖魔鬼怪。
同时，道士在受箓以后虽然有了行法的特权，但同样受到天律的管辖，需要继续持戒修行，方能保持自身的行法资格，乃至得道登真；否则，如果道士不守戒律、荒废修行，那么道士受箓之后，依旧与常人无异。
——虚靖天师乃谓曰：“得之在修，失之在堕”。
原创 小江老师2020 龙虎山道教
正一派道士受戒修持次第张宇初天师在《道门十规》当中指出：“行持之士，必有戒行为先”，意思是说，对于道士修行而言，持戒是最根本的第一步。
道教授箓，自古以来是“经、箓、戒”三者同时相授，只是明清以来世人重箓轻戒，再加上全真派王常月道长在同期创建了公开传戒仪式，两条线索持续并行至今，所以才有了今天这样一种“正一派不重视戒律”的错误印象。
刘仲宇教授在《道教授箓制度研究》当中指出：
有的人不知就里，一看到张宇初说戒行为先，便以为他是受到全真道的影响。实际上还在全真道没有问世时，那些以传符箓为主的道派，就一直主张坚守，而且也正是他们，拟定了这些戒目。
而且全真道的三坛圆满大戒，实制定于王常月……王常月所制具体内容或者有不同，其意则唐代符箓道派早已发之。只是在明末清初才有全真传戒之说，而其戒条，也是以长期创造与流传的戒目基础上综合而成。
以道教授箓系统为线索，以张宇初天师在《道门十规》当中的指导思想为基础，根据今时今日的道门改革，笔者现将正一派道士在今天受戒修持的顺序稍作梳理：
1、皈依：按照古制及传统，学人初入道门，先授“三皈依戒”及“老君五戒”。
第一戒者，归身太上无极大道；
第二戒者，归神三十六部尊经；
第三戒者，归命玄中大法师。
——《三洞众戒文》“老君五戒”
出自《太上老君戒经》，乃是当年老君西出函谷关，授尹喜《道德经》五千言之后，又授五戒，分别为：
第一戒杀，第二戒盗，第三戒淫，第四戒妄语，第五戒酒。
戒杀戒盗，不必多言。
戒淫，“自非夫妻而行淫者，皆为邪也”，并且“夫妻虽非犯戒，过亦为淫犯。”
笔者前文对此有所发挥：《沉迷邪淫，恶果惨重 | 天下有志男儿当持戒反省，堂堂正正做个人！》
戒妄语：“若不闻不见，非心所了而向人说，皆为妄语”，并且“所说事与心相违也。复有绮言謟曲，反覆两舌”，都属妄语。
戒酒，“戒酒者，非身病，非法礼，皆不得饮”，除了生病服用药酒，或者重大法会礼仪活动之外，皆不得饮酒。皈依道经师三宝以后，老君五戒是为入道修行的根本基础。“老君曰：是五戒者，持身之本，持法之根。身本无恶，缘恶持戒，心净身清，可以奉法，故日法根者也”。皈依2年以后，熟悉道教基本常识及基本经典，可以申请传度。
2、传度：后得师承，引荐传度，成为道士，授“九真妙戒”。
一者克勤，忠于君王（今改为“忠于国家”）；
二者敬让，孝养父母；
三者不杀，慈救众生；
四者不淫，正身处物；
五者不盗，推义损己；
六者不嗔，凶怒凌人；
七者不诈，谄贼害善；
八者不骄，傲忽至真；
九者不二，奉道专一;
（《紫皇炼度玄科》）。
理论上来说，这个阶段的道士由于尚无箓职，天庭无名，因而暂时不俱备行法权。
因此，道士通过依戒行持，断恶修善，济世度人，积功累德，在传度2年以上，并取得社会认可的道教教职人员证书，方可申请授箓行法。
3、授箓：初授《三五都功经箓》，按照古制同时授“想尔九戒”——现改为沿用“九真妙戒”。
“想尔九戒”出自祖天师创教经典《老子想尔注》，皆从《道德经》原文引申而来，被视作最早的道教戒律，是对《道德经》的基本阐述；至于戒律的具体内容，则相对薄弱。不过，作为原始道教的戒律明文，再加上以《道德经》为理论基础，我们也可以从中看出，这九戒基本上是奠定了道教戒律在后世发展的基本框架：
上品戒文：行无为，行柔弱，行守雌勿先动；
中品戒文：行无名，行清静，行诸善；
下品戒文：行无欲，行知止足，行推让。“
想尔九戒”与其说是戒律，其实更象是道教核心经典《道德经》的规范性指导思想，可以指导，但是难以落实。诸如“行无欲”“行推让”“行无为”“行清静”“行知止足”等，根本无法具体落实，更遑论监督检查？
因此，正一派道士在今天初受《三五都功经箓》的时候，是沿用传度所受的“九真妙戒”。
4、授箓：初授箓3年以后，可申请升授《正一盟威经箓》，按照古制同时授“老君百八十戒”。
与“想尔九戒”的宽泛相反，“老君百八十戒”（出自《太上老君说一百八十戒经》，确实是白纸黑字180条规戒）在行为上指导上又过于繁琐。举例：比如“（108）不得破坏见钱”，与“（6）不得妄烧败人一钱已上物”，本质上一致，都是杜绝浪费；又如“（4）不得淫他妇人”，与“（9）不得邪求一切人物”，以及“（80）不得淫泆佗妇，别离夫妻”等戒条，本质上一致，都是杜绝邪淫；另如“（44）不得自用”，“（45）不得自贵”，“（46）不得自骄”，本质上一致，都是强调清虚内守、去除自我傲慢。如上案例，不必赘述。总而言之：首先，在“老君百八十戒”当中，指导具体行为的180条戒规在内涵上多有重复之处；其次，某些戒规无法适用于现代社会，如“（66）不得立小便”，当是与古代道袍服饰相关，于今并不适用。
针对这一情况，中国道协与龙虎山道协正在对之进行相应的浓缩和改革。
5、授箓：升授箓8年以后，可申请加授《上清三洞五雷经箓》，按照古制同时授“智慧上品大戒”；
6、授箓：加授箓12年以后，可申请加升《上清大洞经箓》，按照古制同时授“智慧观身大戒”。
一般而言，在道教授箓制度当中，随着箓职的提升，相应的戒规也就越严格。但总的来说，包括“智慧上品大戒”“智慧观身大戒”在内，这些戒规的制定都是对“想尔九戒”的具体阐述，以及对《道德经》的进一步发挥（由于具体的戒文条目繁多，在此不便赘述，有兴趣者可自行上网查阅）。
由此可见，当年祖天师得老君传法授箓创教之初，通过朝奉《道德经》并制订“想尔九戒”，早已经在大方向上规划好了道教的基本发展方向。
戒与律
戒律戒律，虽然时常并称，但实际上戒是戒，律是律。
1、戒，止也，防也。止恶防非，护正摧邪。
《道德经》云：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂”。可知日常社会生活当中诱惑繁多，容易滋生烦恼妄想，忧苦身心，所以入道者首先需要受戒持戒，保证自己不行恶业、不堕歧途，如此方能往正道保持前进。
如果说道教徒得道成真的途径是一座法桥，那么“戒”就是这座法桥之上的左右护栏，能够确保吾人在正道之上时时精进、步步前行，不堕旁门左道、不陷三途五苦。
2、律，天道也，天网也。律以制罪，正法准绳。
《道德经》云：“天道无亲，常与善人”，即言天地宇宙之间，自有律法，上至神人，下至鬼怪，皆从此律，《太真玉帝四极明科经》谓曰：“上检天真，中检飞仙，下治罪人”，善者奖之，恶者罚之，不别亲疏，没有特例。
《道德经》乃谓曰：“天网恢恢，疏而不失”。因此，道教各种“律法”当中，多以惩罚条例为主。
道士受箓以后，天庭挂职，获得了替天行道的行法权，便能够以“法官”的身份依律驱邪，惩处那些在人世间为非作歹的妖魔鬼怪。
同时，道士在受箓以后虽然有了行法的特权，但同样受到天律的管辖，需要继续持戒修行，方能保持自身的行法资格，乃至得道登真；否则，如果道士不守戒律、荒废修行，那么道士受箓之后，依旧与常人无异。
——虚靖天师乃谓曰：“得之在修，失之在堕”。
原创 小江老师2020 龙虎山道教
✋热门推荐