《理想爱情》
一个小事情
最近在和一个男孩子尝试恋爱中
只见了一次面哈哈
聊天聊了一周多
双方都觉得挺有意思在一起很舒服
没有肢体接触过
见面的时候大家都很礼貌
他很忙我有点闲
不过我也不会打扰他
他也会在忙的时候跟我说一下
每天早晨睡前聊上一两句
预计以后见面的频率一周或半个月
短距离异地
即使是这样
也让我很安心
莫名的安全感
可能是大家都在努力奋斗吧
我没有和他聊过未来
很多人说聊未来很现实也很考验人
我其实觉得没必要
不要把未来放在别人的手里
自己强大了才能在恋爱中掌握自主权
我们都是独立的个体
互相鼓励一起变更好
比起情侣关系我更希望我和他的关系
先是朋友再是情侣
这就是我理想的爱情
一个小事情
最近在和一个男孩子尝试恋爱中
只见了一次面哈哈
聊天聊了一周多
双方都觉得挺有意思在一起很舒服
没有肢体接触过
见面的时候大家都很礼貌
他很忙我有点闲
不过我也不会打扰他
他也会在忙的时候跟我说一下
每天早晨睡前聊上一两句
预计以后见面的频率一周或半个月
短距离异地
即使是这样
也让我很安心
莫名的安全感
可能是大家都在努力奋斗吧
我没有和他聊过未来
很多人说聊未来很现实也很考验人
我其实觉得没必要
不要把未来放在别人的手里
自己强大了才能在恋爱中掌握自主权
我们都是独立的个体
互相鼓励一起变更好
比起情侣关系我更希望我和他的关系
先是朋友再是情侣
这就是我理想的爱情
【王阳明：致良知，生命的学问】王阳明的核心学说是“致良知”。王阳明有很多哲学命题，比如“心即理”、“心外无理”、“心外无物”、“心外无事”，但“致良知”是他的核心概念。晚年他主要讲“致良知”。#每天读国学#
“良知”来源于《孟子》，“致”来源于《大学》的“致知”。有朋友问，“良心”和“良知”有何不同？我认为“良知”也就是“良心”，不过“良知”更加重视“良心”的自觉。你心里有“良心”，有时候你可能不自觉，但是“良知”着重的是“知”，着重强调“良心”是一种主动、精明、醒觉的状态，“良心”为主体所知，所以叫“良知”。
王阳明不仅是个学问家，还是个实践家。他认为，事情正确与否一定要用自己的心去观察、判断，不能盲目地肯定或迷信外在的东西。自从他确立“心学”的立场以后，他的思想就在“心学”的基础上不断地扩展。阳明先生说：“某于此良知之学，从百死千难中得来”，意思是我的学问是从百死千难中得来的，经过了很多生死搏斗、性命交关的艰难环境和险恶势力，不是那么平坦过来的。所以他让弟子要多多地体会这种艰难困苦的场景。直到晚年，王阳明都非常重视兢兢业业去做。
王阳明说过：“《易》之辞是‘初九潜龙勿用’六字”。意思是《易经》的64卦，384爻，总结到一点，就是《乾》卦的初九爻辞“潜龙勿用”。“潜龙勿用”代表的是，人要沉潜下来，要苦练内功，不要忙着表现自己。就是说在学问没有大成、事业没有成就、各方面的修养还没有充分之前，先要苦练内功，兢兢业业，不要浮躁，不要急于表现自己。所以他才说，《周易》384爻，归结到一句话，就是“初九潜龙勿用”。
他说，《易经》是讲变化的，但是无论如何变，变到哪一步，一定要遵循一个原则，就是“初九潜龙勿用”。意思是，你会遇到很多不同的境遇，对待这些境遇，有一个最根本的原则，即“初九潜龙勿用”：兢兢业业、谨慎小心、苦练内功、逐渐积累，然后再慢慢地表现，慢慢地冲破阻力，逐渐大成。
用“初九潜龙勿用”所表示的精神去处理事务；“善易者不占”，不去预测未来，靠“初九潜龙勿用”去认认真真、兢兢业业、苦练内功即可。这就是对于未来的积累，有了这个积累，你未来就可以成功；没有这个积累，未来不能成功。只靠卜卦、预测、侥幸，是不能够成功的。这就是王阳明对待《周易》的态度，王阳明的《周易》观，总结为一句话就是：“初九潜龙勿用”。这句话对初学者非常重要。初学一定要有知识的积累，品行的提高，经验的获得，意志的磨炼，没有这些就没有后来的一切。
王阳明从龙场悟道，到“我此良知之学，从百死千难中得来”，中间经过一些转变。总体上说，他早年注重兢兢业业、苦练内功，到了晚年，逐渐变得狂放起来，注重“狂者胸次”。他认为，人积累到一定的程度要开始表现。
他的“表现”主要体现在学说方向发生了改变。“致良知”是他晚年成熟的学说。“致”的字义本来可以有两个阐释方向，比如说我们经常说的“招致”、“罗致”就是把外在的东西放在心里面来，这是“致”从外到内的方向。还有一个方向是从内到外的方向，比如我们经常说“致敬”、“致礼”，就是把我心中的敬意和礼貌给你，这是从内到外的路径。
王阳明晚年的“致良知”有一个非常精到的意思，即这两个方向是互相补益的。从内到外的方向，是从孟子出发，再加上龙场悟道确立的心学立场，认为每一个人天生都有良知，做事的时候要把自己的良知推至到外面去，就是在做每一件事情的时候，要让良知做主，即确定它的方向，不能做坏事。另一点就是从外到内，当你把你的良知推至出去做具体事的时候，会得到具体事物的知识。
王阳明的“良知”的内容比较广泛，除了道德心之外，还有知识的方面、眼界的方面、境界的方面等。所以致良知最基本的是把心中本有的良知推广到做事上去，做事的时候要受良知的指导，然后在具体做事的过程中，获得关于这个事物的知识，继而让知识返回到良知，使良知的内容得以丰富、扩大。所以“致良知”是没有止境的。
王阳明说致良知功夫，公卿大夫也这样做、三家村里的卖柴汉也这样做。公卿大夫知识丰富，地位也高，但他仍然可以做致良知的功夫；一个三家村里的卖柴汉，文化程度比较低，他也可以做致良知的功夫。“童子有童子的致良知”。致良知就是每个人按照现在所具有的良知水平往外推致，往内获得，这样不断地从内到外，从外到内地反复，使自己的良知越锻炼越深刻，它的内容越来越丰富，包容越来越大。
王阳明的“致良知”学说里包含着非常精到的意思，最重要的是以道德为统领，以知识为辅翼。以道德为统领，指的是做事要按照自己的良知去做，即做事要讲良心，要把自己的良知推广到做具体事情上去，做每一件事情都是在良知规范的引导下，同时在做这个事的时候，获得其知识，使这个知识充广到良知里面来，使良知的包容越来越大，良知中的道德境界越来越高，知识越来越广阔。其中，德性起统领作用，知识帮扶德性。德性和知识互相辅翼，两者同步发展，逐渐深入。
另外，王阳明认为，道德本身有主动性，假如我们有些事情不会做的话，我们的良知也会主动地促使我们去求知。他主张的是整个人格的高远、整体素质的提高，碰到不懂的知识，人的高素质可以逼迫着你主动地去求知。所以在王阳明这里，他给了道德性非常主动的地位。这是王阳明思想的一个精要之处。所以他的主要的学说就是“致良知”。
王阳明的致良知学说，在思维方法上是分析和综合的统一。王阳明着重讲心，讲心不是把它分析得很精细，而是比较浑融。王阳明认为，只有浑融的、一般性东西，才能应对所碰到的各种具体问题。这其实也是中国传统文化的特点。
孔子曰：“君子不器”，意为君子不像一个具体器物一样，只有特定的用途。具体器物是“此”就不能是“彼”。比如说桌子是一件器物，椅子是一件器物，桌子有桌子的用处，椅子有椅子的用处。而“君子不器”是说君子的人格应该是综合的，有了综合的比较高的素质，做什么都可以。这是中国文化一个源远流长的传统。
到王阳明这里，他着重的是精神的扩大、整个人格素质的提高。他认为每一个行为都是具体的，从具体事上得到的东西一定要充实到一般上来，而且在一般当中融为一体。不然的话，你只能应对此，而不能应对彼；只能应对彼，而不能应对此。
所以王阳明强调的是，具体知识应该在心里进行整合，这一整合有两方面的作用，一方面是知识的功能，一方面是德性的功能。中国古代人的思维方法，充满了比喻、类推、隐喻等，它不走逻辑的路数，它走人文主义的路数。人文主义很强调体验、类推、比喻、想象等等。
王阳明强调的是心的综合作用。在这一点上他和陆九渊是一致的。陆九渊主张“先立乎其大”，先把道德本心立起来，在道德本心的指导下去获得具体知识。“先立乎其大”是孟子最早讲的，这个“大”就是学问的纲领，要不断地讲，要反复地提起。陆九渊在这方面是非常突出的。
到王阳明这里，他觉得陆九渊的“先立乎其大”太单薄了，道德是需要强调的，但是道德背后如果没有知识的支撑，将会是非常无力的。他希望道德处于统领的地位，但要有知识的根基，要有知识的支撑。这两个东西相辅相成。
王阳明说，如果初学者没有把知识性的东西通过理论性的投射变成道德性的东西的能力，只知埋头格物，这样就会偏离儒家修身为本的根本方向。王阳明认为，致良知就是把本有的良知推致出去，这是德性的东西，确定做事的善的方向，然后在具体做事当中，吸收做事的智慧，把它返回到良知里面来。
良知这个雪球越滚越大，里面所包含的德行、知识的东西越来越深入。王阳明看来，致良知就是知识和德性两者都不放松，两者齐头并进。说齐头并进还有分而为二的意思，其实在他这里，两者是合一的、同步提高的。
所以，王阳明的学问是活的智慧，特别提倡整个素质的提高。素质的提高包括道德的、人格的，也包括知识的。他强调的是根本的东西。良知碰到实践中的具体需求，就会主动地变为应对具体需求的一套办法。他强调的是在根本上用功。这是王阳明思想的一个特点，他强调的是一套活的智慧，强调整个素质的高。同一个行为，在阳明这里可以得到两方面的收获，一个是知识上的，一个是德性上的。
所以王阳明的致良知学说是“生命的学问”，这是王阳明学说中最有价值的地方。
“良知”来源于《孟子》，“致”来源于《大学》的“致知”。有朋友问，“良心”和“良知”有何不同？我认为“良知”也就是“良心”，不过“良知”更加重视“良心”的自觉。你心里有“良心”，有时候你可能不自觉，但是“良知”着重的是“知”，着重强调“良心”是一种主动、精明、醒觉的状态，“良心”为主体所知，所以叫“良知”。
王阳明不仅是个学问家，还是个实践家。他认为，事情正确与否一定要用自己的心去观察、判断，不能盲目地肯定或迷信外在的东西。自从他确立“心学”的立场以后，他的思想就在“心学”的基础上不断地扩展。阳明先生说：“某于此良知之学，从百死千难中得来”，意思是我的学问是从百死千难中得来的，经过了很多生死搏斗、性命交关的艰难环境和险恶势力，不是那么平坦过来的。所以他让弟子要多多地体会这种艰难困苦的场景。直到晚年，王阳明都非常重视兢兢业业去做。
王阳明说过：“《易》之辞是‘初九潜龙勿用’六字”。意思是《易经》的64卦，384爻，总结到一点，就是《乾》卦的初九爻辞“潜龙勿用”。“潜龙勿用”代表的是，人要沉潜下来，要苦练内功，不要忙着表现自己。就是说在学问没有大成、事业没有成就、各方面的修养还没有充分之前，先要苦练内功，兢兢业业，不要浮躁，不要急于表现自己。所以他才说，《周易》384爻，归结到一句话，就是“初九潜龙勿用”。
他说，《易经》是讲变化的，但是无论如何变，变到哪一步，一定要遵循一个原则，就是“初九潜龙勿用”。意思是，你会遇到很多不同的境遇，对待这些境遇，有一个最根本的原则，即“初九潜龙勿用”：兢兢业业、谨慎小心、苦练内功、逐渐积累，然后再慢慢地表现，慢慢地冲破阻力，逐渐大成。
用“初九潜龙勿用”所表示的精神去处理事务；“善易者不占”，不去预测未来，靠“初九潜龙勿用”去认认真真、兢兢业业、苦练内功即可。这就是对于未来的积累，有了这个积累，你未来就可以成功；没有这个积累，未来不能成功。只靠卜卦、预测、侥幸，是不能够成功的。这就是王阳明对待《周易》的态度，王阳明的《周易》观，总结为一句话就是：“初九潜龙勿用”。这句话对初学者非常重要。初学一定要有知识的积累，品行的提高，经验的获得，意志的磨炼，没有这些就没有后来的一切。
王阳明从龙场悟道，到“我此良知之学，从百死千难中得来”，中间经过一些转变。总体上说，他早年注重兢兢业业、苦练内功，到了晚年，逐渐变得狂放起来，注重“狂者胸次”。他认为，人积累到一定的程度要开始表现。
他的“表现”主要体现在学说方向发生了改变。“致良知”是他晚年成熟的学说。“致”的字义本来可以有两个阐释方向，比如说我们经常说的“招致”、“罗致”就是把外在的东西放在心里面来，这是“致”从外到内的方向。还有一个方向是从内到外的方向，比如我们经常说“致敬”、“致礼”，就是把我心中的敬意和礼貌给你，这是从内到外的路径。
王阳明晚年的“致良知”有一个非常精到的意思，即这两个方向是互相补益的。从内到外的方向，是从孟子出发，再加上龙场悟道确立的心学立场，认为每一个人天生都有良知，做事的时候要把自己的良知推至到外面去，就是在做每一件事情的时候，要让良知做主，即确定它的方向，不能做坏事。另一点就是从外到内，当你把你的良知推至出去做具体事的时候，会得到具体事物的知识。
王阳明的“良知”的内容比较广泛，除了道德心之外，还有知识的方面、眼界的方面、境界的方面等。所以致良知最基本的是把心中本有的良知推广到做事上去，做事的时候要受良知的指导，然后在具体做事的过程中，获得关于这个事物的知识，继而让知识返回到良知，使良知的内容得以丰富、扩大。所以“致良知”是没有止境的。
王阳明说致良知功夫，公卿大夫也这样做、三家村里的卖柴汉也这样做。公卿大夫知识丰富，地位也高，但他仍然可以做致良知的功夫；一个三家村里的卖柴汉，文化程度比较低，他也可以做致良知的功夫。“童子有童子的致良知”。致良知就是每个人按照现在所具有的良知水平往外推致，往内获得，这样不断地从内到外，从外到内地反复，使自己的良知越锻炼越深刻，它的内容越来越丰富，包容越来越大。
王阳明的“致良知”学说里包含着非常精到的意思，最重要的是以道德为统领，以知识为辅翼。以道德为统领，指的是做事要按照自己的良知去做，即做事要讲良心，要把自己的良知推广到做具体事情上去，做每一件事情都是在良知规范的引导下，同时在做这个事的时候，获得其知识，使这个知识充广到良知里面来，使良知的包容越来越大，良知中的道德境界越来越高，知识越来越广阔。其中，德性起统领作用，知识帮扶德性。德性和知识互相辅翼，两者同步发展，逐渐深入。
另外，王阳明认为，道德本身有主动性，假如我们有些事情不会做的话，我们的良知也会主动地促使我们去求知。他主张的是整个人格的高远、整体素质的提高，碰到不懂的知识，人的高素质可以逼迫着你主动地去求知。所以在王阳明这里，他给了道德性非常主动的地位。这是王阳明思想的一个精要之处。所以他的主要的学说就是“致良知”。
王阳明的致良知学说，在思维方法上是分析和综合的统一。王阳明着重讲心，讲心不是把它分析得很精细，而是比较浑融。王阳明认为，只有浑融的、一般性东西，才能应对所碰到的各种具体问题。这其实也是中国传统文化的特点。
孔子曰：“君子不器”，意为君子不像一个具体器物一样，只有特定的用途。具体器物是“此”就不能是“彼”。比如说桌子是一件器物，椅子是一件器物，桌子有桌子的用处，椅子有椅子的用处。而“君子不器”是说君子的人格应该是综合的，有了综合的比较高的素质，做什么都可以。这是中国文化一个源远流长的传统。
到王阳明这里，他着重的是精神的扩大、整个人格素质的提高。他认为每一个行为都是具体的，从具体事上得到的东西一定要充实到一般上来，而且在一般当中融为一体。不然的话，你只能应对此，而不能应对彼；只能应对彼，而不能应对此。
所以王阳明强调的是，具体知识应该在心里进行整合，这一整合有两方面的作用，一方面是知识的功能，一方面是德性的功能。中国古代人的思维方法，充满了比喻、类推、隐喻等，它不走逻辑的路数，它走人文主义的路数。人文主义很强调体验、类推、比喻、想象等等。
王阳明强调的是心的综合作用。在这一点上他和陆九渊是一致的。陆九渊主张“先立乎其大”，先把道德本心立起来，在道德本心的指导下去获得具体知识。“先立乎其大”是孟子最早讲的，这个“大”就是学问的纲领，要不断地讲，要反复地提起。陆九渊在这方面是非常突出的。
到王阳明这里，他觉得陆九渊的“先立乎其大”太单薄了，道德是需要强调的，但是道德背后如果没有知识的支撑，将会是非常无力的。他希望道德处于统领的地位，但要有知识的根基，要有知识的支撑。这两个东西相辅相成。
王阳明说，如果初学者没有把知识性的东西通过理论性的投射变成道德性的东西的能力，只知埋头格物，这样就会偏离儒家修身为本的根本方向。王阳明认为，致良知就是把本有的良知推致出去，这是德性的东西，确定做事的善的方向，然后在具体做事当中，吸收做事的智慧，把它返回到良知里面来。
良知这个雪球越滚越大，里面所包含的德行、知识的东西越来越深入。王阳明看来，致良知就是知识和德性两者都不放松，两者齐头并进。说齐头并进还有分而为二的意思，其实在他这里，两者是合一的、同步提高的。
所以，王阳明的学问是活的智慧，特别提倡整个素质的提高。素质的提高包括道德的、人格的，也包括知识的。他强调的是根本的东西。良知碰到实践中的具体需求，就会主动地变为应对具体需求的一套办法。他强调的是在根本上用功。这是王阳明思想的一个特点，他强调的是一套活的智慧，强调整个素质的高。同一个行为，在阳明这里可以得到两方面的收获，一个是知识上的，一个是德性上的。
所以王阳明的致良知学说是“生命的学问”，这是王阳明学说中最有价值的地方。
算命批八字：结婚不到一年男人就出轨，为什么呢，是不爱老婆吗？
师傅你好，我和丈夫结婚三年了，我这三年都是在痛苦和折磨中度过，19年他被我撞破出轨事实，冲那以后我就很抗拒他了，我想离婚，可是他却不愿意，就一直拖着我到现在，我现在早已经和他分居了我在外边租房子住，我工作还算稳定，工资在当地消费水平来说不算低，但是要想实现经济独立还差点，每个月工资都是刚刚好花光，我想请师傅给看看，我的这段婚姻还有必要这样下去吗，我要不要狠心一点起诉他离婚呢？女阳历89年3月11早上7点多出生！分析：坤造：己巳、丁卯、庚午、己卯。大运：戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉，现在是在庚午大运上。看女命婚姻主要是看官杀星和婚姻宫情况。你命局上两官一杀，官杀混杂之象，官杀具为丈夫男人，异性缘，官杀多意味着你在感情路上就不会那么一始而终了，丈夫星多，那就容易男人多，言下之意就是感情容易不顺，容易有二婚的信息，再加上你日坐午火为桃花星月干丁火也做卯木桃花，显然找的丈夫也容易是个风流男人，不过值得一说的是日坐桃花的女人找的男人一般在相貌上都不会差了，帅气是必然的。
你说是结婚三年，那你恋爱就应该是15、16、17年这几年遇到的，15乙未，流年和日主天合地合，是一个容易产生感情的年，16年丙申，丙火为七杀，七杀之缘为不稳定的情缘，并且七杀年遇到的男人多为对感情不负的人；17年丁酉，天干丁火夫星透干，也是一个容易遇到感情的年。到18戊戌年，地支卯戌和，桃花逢合，有结婚的迹象。你在29岁到39岁的时候走庚午大运，庚金比肩争夫，老公身边就容易出现别的女人，你们在稍微夫妻之间一有点摩擦他就有了出轨的借口。另外大运支午火和日支午火相刑，就表示你在婚姻中会受到折磨伤害的意思，你的婚姻虽然在18年有结婚，但这一年他也并不老实。
19年己亥，地支午亥合，官星被食伤合克，婚姻非常容易出现问题。2020庚子年，流年地支子午冲婚宫，又伤官克官，再加上天干庚金比肩透出，和丈夫外情之事关联很大，在这一年你抗拒排斥丈夫的想法很强烈，很想离婚，且也是最易离婚的年，之所以没有离成多半还是和男方的八字有关。
21年辛丑，劫财旺，感情的事情依然没有得到缓解，丈夫依然有外情，但是你们的婚姻却也暂时性的没有变化之象，各过各的，所以你今年如果不想通过法律手段起诉离婚的话，多半是是离不了的，在一个即便是起诉了，还会有三个月的离婚冷静期，和法院收集证据的时等等，这一通时间扯下来今年这都已经过去大半了，多半也很难在年底前胜诉。不过要是你真的想离婚的话，也就不要在意起诉时间的长短了，反正目的就是要离婚远离这个渣男，你也只有远离了他你才能有新的生活。
2023年癸卯，癸水伤官透干克丁火官星，这一年也有闹离婚的信息，如果前边没有离成到这一年离婚的几率有会增大，另外地支卯木为你的桃花，如果摆脱了不顺的婚姻，你在这一年也会有新的感情。你本身的八字就日坐桃花，这对你的婚姻来说丈夫容易有外情，即便是换了丈夫也需要当心对方在重复历史，唯有好好维护婚姻增加感情投入，让丈夫对你真正死心塌地。或者找个老实踏实务实的男人如此你的余生婚姻才会稳定下来。你结婚不到一年时间丈夫就有了出轨行为，原因是什么呢，其实，究其根本还是这个男人太花心了，他没有办法专一，爱不爱老婆对他来说根本就不放在心上，结婚对他来说也只是一种得到女人的手段，即便是结了婚也是依旧风流不改。所以离婚是正确的选择，趁着现在自己还年轻，还有机会在选择，就赶紧脱离苦海吧！谁的人生不是栉风沐雨，谁的人生不是斩棘前行。老师认为人立于天地之间，一切皆是命，知命顺命者，则赢；不知命自作聪明者，则输；不信命逆天命而为者，或会惨败！你能不能赚到钱？你适不适合经商？你会不会离婚？你的女人旺你还是克你？你到底能不能找到一个好的婚姻？你该往哪个方向发展？这些，你的先天命局里都有明确的答案。
师傅你好，我和丈夫结婚三年了，我这三年都是在痛苦和折磨中度过，19年他被我撞破出轨事实，冲那以后我就很抗拒他了，我想离婚，可是他却不愿意，就一直拖着我到现在，我现在早已经和他分居了我在外边租房子住，我工作还算稳定，工资在当地消费水平来说不算低，但是要想实现经济独立还差点，每个月工资都是刚刚好花光，我想请师傅给看看，我的这段婚姻还有必要这样下去吗，我要不要狠心一点起诉他离婚呢？女阳历89年3月11早上7点多出生！分析：坤造：己巳、丁卯、庚午、己卯。大运：戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉，现在是在庚午大运上。看女命婚姻主要是看官杀星和婚姻宫情况。你命局上两官一杀，官杀混杂之象，官杀具为丈夫男人，异性缘，官杀多意味着你在感情路上就不会那么一始而终了，丈夫星多，那就容易男人多，言下之意就是感情容易不顺，容易有二婚的信息，再加上你日坐午火为桃花星月干丁火也做卯木桃花，显然找的丈夫也容易是个风流男人，不过值得一说的是日坐桃花的女人找的男人一般在相貌上都不会差了，帅气是必然的。
你说是结婚三年，那你恋爱就应该是15、16、17年这几年遇到的，15乙未，流年和日主天合地合，是一个容易产生感情的年，16年丙申，丙火为七杀，七杀之缘为不稳定的情缘，并且七杀年遇到的男人多为对感情不负的人；17年丁酉，天干丁火夫星透干，也是一个容易遇到感情的年。到18戊戌年，地支卯戌和，桃花逢合，有结婚的迹象。你在29岁到39岁的时候走庚午大运，庚金比肩争夫，老公身边就容易出现别的女人，你们在稍微夫妻之间一有点摩擦他就有了出轨的借口。另外大运支午火和日支午火相刑，就表示你在婚姻中会受到折磨伤害的意思，你的婚姻虽然在18年有结婚，但这一年他也并不老实。
19年己亥，地支午亥合，官星被食伤合克，婚姻非常容易出现问题。2020庚子年，流年地支子午冲婚宫，又伤官克官，再加上天干庚金比肩透出，和丈夫外情之事关联很大，在这一年你抗拒排斥丈夫的想法很强烈，很想离婚，且也是最易离婚的年，之所以没有离成多半还是和男方的八字有关。
21年辛丑，劫财旺，感情的事情依然没有得到缓解，丈夫依然有外情，但是你们的婚姻却也暂时性的没有变化之象，各过各的，所以你今年如果不想通过法律手段起诉离婚的话，多半是是离不了的，在一个即便是起诉了，还会有三个月的离婚冷静期，和法院收集证据的时等等，这一通时间扯下来今年这都已经过去大半了，多半也很难在年底前胜诉。不过要是你真的想离婚的话，也就不要在意起诉时间的长短了，反正目的就是要离婚远离这个渣男，你也只有远离了他你才能有新的生活。
2023年癸卯，癸水伤官透干克丁火官星，这一年也有闹离婚的信息，如果前边没有离成到这一年离婚的几率有会增大，另外地支卯木为你的桃花，如果摆脱了不顺的婚姻，你在这一年也会有新的感情。你本身的八字就日坐桃花，这对你的婚姻来说丈夫容易有外情，即便是换了丈夫也需要当心对方在重复历史，唯有好好维护婚姻增加感情投入，让丈夫对你真正死心塌地。或者找个老实踏实务实的男人如此你的余生婚姻才会稳定下来。你结婚不到一年时间丈夫就有了出轨行为，原因是什么呢，其实，究其根本还是这个男人太花心了，他没有办法专一，爱不爱老婆对他来说根本就不放在心上，结婚对他来说也只是一种得到女人的手段，即便是结了婚也是依旧风流不改。所以离婚是正确的选择，趁着现在自己还年轻，还有机会在选择，就赶紧脱离苦海吧！谁的人生不是栉风沐雨，谁的人生不是斩棘前行。老师认为人立于天地之间，一切皆是命，知命顺命者，则赢；不知命自作聪明者，则输；不信命逆天命而为者，或会惨败！你能不能赚到钱？你适不适合经商？你会不会离婚？你的女人旺你还是克你？你到底能不能找到一个好的婚姻？你该往哪个方向发展？这些，你的先天命局里都有明确的答案。
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