你知道吗？6月10日是葡萄牙最重要的日子之一，它是葡萄牙日、卡蒙斯日暨葡侨日，也是葡萄牙历史上最伟大的诗人之一卡蒙斯（Luís Vaz de Camões）逝世的日子。卡蒙斯是葡萄牙普世主义、人文主义的不朽代表，葡萄牙选择这一天作为这自己的国庆日，正是对他的精神的肯定和推崇。同时，这个特殊的日子也凝聚了世界各地葡侨伙伴们。

忙起来真的会丧失表达欲，上个周末抽空看了周保松老师讲座的回放，算是这几周来比较喜欢的讨论。

我记得在大一的时候不知道是因为哪一个话题和学长谈到了普世价值，学长反驳我说普世价值那一套是西方的，为什么要去追求西方的价值体系被他们的叙事方式影响等等。当时我只是觉得不对劲，但并不懂如何反驳，听到讲座里刘擎老师的回答，有一种时隔好久终于得到释疑的满足感。

“谈到自由民主人权这些概念，谈普世主义、普世价值和特殊价值的争论，不是一种有效的方法。我现在问你，根据你自己的生活实践，你相信什么，你相信不相信人之间应该相互平等，相信自己的生命故事里人应该被尊重被有尊严的对待。所以在建立所谓中国的主体论述的时候，我们的心态既不是马克思主义的也不是儒家的。儒家是讲“人同此心心同此理”，才不是讲国和国、外国和中国那么清楚，马克思也不是这样讲。而我们现在中国，有一种这么奇怪的大众心态就是说——我先不问好坏是非，我先问是别人的还是我们的，是外国的还是中国的，我拿了别人的我就变成一种屈辱。”

与历史保持距离
——读陈嘉映《走出唯一真理观》小摘1

唯一真理的形成有其历史，其中基督教参与最多，近代以来又受到科学真理观影响，科学追求唯一真理，普遍主义虽然从来不是哲学史的主流，但成为一种隐性话语。延展到政治话语上，成为了以Constitutional democracy包装的普世主义，陈嘉映谈到自己在年轻时憧憬Cd，但八十年代以后观念发生了变化，福山的预言与反预言就是包括陈嘉映在内多数人政治观念变化的写照。走出普遍主义与唯一真理观，不是要放弃真理性，而是要放弃对唯一性的迷信。

对制度、历史的看法，隐藏在这种放弃中。“会不会有一种新的政治形式代替Cd成为未来的主流，或者干脆就没有主流，这些可能性我现在觉得都是有的，这些可能性可能来可能不来，我不知道。我说代替，并不是说新的可能性一定更好，我不是进步论者……你要是站在公元前后的罗马展望以后的一千年，你不见的会为将来欢欣鼓舞，反而会感到焦虑”

“我倒不是悲观绝望，乐观和悲观其实都跟长程历史没有多大关系。历史并没有一个终极目标，它会沿着意想不到的道路去发展，它的远景我们看不清楚，因而不必为此投入太多情绪。……所以我们不要把我们要做的事情过多地和历史的大趋势联系在一起，我们要把我们做的事情拉近到你大致看得明白的地方来……它不是什么千秋功业，但是实实在在的思考和行动。”

“我针对的是过去那种历史观，把我们个人的所作所为融入到那种整体的历史发展中去。……我想说，不管你的政治立场是什么，你的历史观点是什么，更多的从那种大的历史观拉回来，拉到一个你比较有把握的认知中，以此来塑造和调节你个人的生活和事业。”

陈嘉映认为，放弃唯一不代表向相对主义妥协。相对主义是绝对主义的一种变体，相反，我们也要试图克服相对主义：“你要深入到自身之中，实实在在相信一些什么，你为自己相信的东西做点儿什么。”

#读书#