问：身在红塵何以炼心？
答：知行合一也。
《孟子尽心篇》十六字心传：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
此实为儒家心法，自汉武帝罢百家，尊儒术后，儒家再无心法传承，大抵沦为表面道德文章。
历千年后，宋陆九渊、明王氏心学，续存儒家心脉，始倡致良知，知行合一，重拾心法。
然，无论是陆九渊，还是阳明子，皆曾身浸佛道久矣，从中觅得修行法要。自汉唐以降，儒释道逐渐融合，心法相通，唯形式表达各有侧重尔。
万法皆为心法，一切法由心想生。
唯所学所悟之人不同，故形式亦存千差万别，始有八万四千法门之说。
我的一点修行体验：
一，明心见性。
实为破除知见，跳出观念，由人事之迷离相转念，内观回转身心一如，此即是觉醒，即是明明德，即是格物致知。
不执观念，破除执着，了知无常生灭的宇宙人生实相，应无所住而生其心。
二，重构心智。
认知升级，迭代思维，结构模型化，成体系化。
身在红尘，借假修真，以终为始，身不离世间，心却必须保持时时警觉，了了分明，离相做事不着心念的状态。
一件事接着一件事做，实事求是，分离剖析，人心向背是为道，多算多胜，先胜尔后求战是为术。
以道驭术，以正治心，术以载道，术以明道。
提出愿景假设，拿出具体实施方案，然后去实践操作，发现问题，回到假设修正完善，以此循环，形成正反馈。
三，知行合一。
全局思维，动态思维，深度思考，缺一不可。
凡事明理为先，做这事为了谁？怎么做？找到方法论，找到结构先解码，再重构，小步试错验证，转化心念，调节情绪。
历事炼心，知行本一。 https://t.cn/z8LphOc
答：知行合一也。
《孟子尽心篇》十六字心传：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
此实为儒家心法，自汉武帝罢百家，尊儒术后，儒家再无心法传承，大抵沦为表面道德文章。
历千年后，宋陆九渊、明王氏心学，续存儒家心脉，始倡致良知，知行合一，重拾心法。
然，无论是陆九渊，还是阳明子，皆曾身浸佛道久矣，从中觅得修行法要。自汉唐以降，儒释道逐渐融合，心法相通，唯形式表达各有侧重尔。
万法皆为心法，一切法由心想生。
唯所学所悟之人不同，故形式亦存千差万别，始有八万四千法门之说。
我的一点修行体验：
一，明心见性。
实为破除知见，跳出观念，由人事之迷离相转念，内观回转身心一如，此即是觉醒，即是明明德，即是格物致知。
不执观念，破除执着，了知无常生灭的宇宙人生实相，应无所住而生其心。
二，重构心智。
认知升级，迭代思维，结构模型化，成体系化。
身在红尘，借假修真，以终为始，身不离世间，心却必须保持时时警觉，了了分明，离相做事不着心念的状态。
一件事接着一件事做，实事求是，分离剖析，人心向背是为道，多算多胜，先胜尔后求战是为术。
以道驭术，以正治心，术以载道，术以明道。
提出愿景假设，拿出具体实施方案，然后去实践操作，发现问题，回到假设修正完善，以此循环，形成正反馈。
三，知行合一。
全局思维，动态思维，深度思考，缺一不可。
凡事明理为先，做这事为了谁？怎么做？找到方法论，找到结构先解码，再重构，小步试错验证，转化心念，调节情绪。
历事炼心，知行本一。 https://t.cn/z8LphOc
#蔡徐坤##搞笑视频##熊猫守护者##每日一善# 智慧法语074：
一切种智，圆融不二
举例子讲，
我把手掌升起来了，
你知道这是五个指头，
知道一加一等于二，
二加一等于三，这就是
叫道种智，或者叫差别智。
我们眼看手掌，
心是不是能看到拳头？
你知道这些手指
都是一个拳头变现出来的，
这就叫一切智，也叫总相智。
那么
把道种智和一切智圆融以后，
你不仅知道一加一等于二，
而且知道一加一等于一，
一加一等于八都是我，
这就叫一切种智，
圆融不二。智慧法语075：
随拈一法都要讲得清、道得明
「正遍知」
可与「如来」相对应。
我讲了这么多话，是不是
都是各种各样的差别智？
讲之前在不在心里？
那就是总相智。
当我讲出总相智就是差别智，
差别智就是总相智的时候，
就讲出了一切种智。
明白这个道理以后，
无量的万法，我们随拈一法
都能讲得清、道得明。
提醒各位，
你们要非常非常珍惜
老师的劳动成果，
这些说法你到哪里都找不到，
佛学大辞典也找不到，
这叫我们当下明心见性。
一切种智，圆融不二
举例子讲，
我把手掌升起来了，
你知道这是五个指头，
知道一加一等于二，
二加一等于三，这就是
叫道种智，或者叫差别智。
我们眼看手掌，
心是不是能看到拳头？
你知道这些手指
都是一个拳头变现出来的，
这就叫一切智，也叫总相智。
那么
把道种智和一切智圆融以后，
你不仅知道一加一等于二，
而且知道一加一等于一，
一加一等于八都是我，
这就叫一切种智，
圆融不二。智慧法语075：
随拈一法都要讲得清、道得明
「正遍知」
可与「如来」相对应。
我讲了这么多话，是不是
都是各种各样的差别智？
讲之前在不在心里？
那就是总相智。
当我讲出总相智就是差别智，
差别智就是总相智的时候，
就讲出了一切种智。
明白这个道理以后，
无量的万法，我们随拈一法
都能讲得清、道得明。
提醒各位，
你们要非常非常珍惜
老师的劳动成果，
这些说法你到哪里都找不到，
佛学大辞典也找不到，
这叫我们当下明心见性。
#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##情感语录# 华德，是妙音菩萨，
已曾供养亲近无量诸佛，
久植德本，又值恒河沙等
百千万亿那由他佛：
「诸佛」是
过去现在未来一切佛，
包括十法界
有情无情一切众生。
2
明心见性的菩萨
具备这种功德。
你现在明白——
从佛菩萨到天人鬼畜，
从泥巴瓦块到树木花草、
风云雨雾，
3
这一切的万法都是由
一个人一个念
之所变现而已，深信不疑
这一切万法就是「我」，
你现在就是
「已曾供养亲近无量诸佛」。
4
如果这个
「已曾供养亲近无量诸佛」
指过去佛和现在佛，
那这就是句妄语，
过去佛、现在佛
到目前为止都有量可计。
「无量」就是「无量」，
不可以打折扣。
万法皆是一念心而已。
5
为什么佛在
《法华经》《楞严经》
处处强调修行人
明白了「如来藏」的道理，
当下成佛。
因为你已经亲近无量诸佛，
你已经把一切的万法
看成是自己。
6
这就是一念授记的秘诀。
要深信不疑啊！
诸佛出世都是讲经说法，
而且最后
必讲《法华》之法，
然后呢？佛把开辟的
《法华》之路交由后来人
生生世世弘传下去。
7
但要传这个法谈何容易？
如果我们
能把这个法传下去，
就可能出现
像其它佛土的那种盛况。
8
就像妙光菩萨，
日月灯明佛灭度以后，
妙光菩萨是不是传了
多少世的《法华经》啊？
然后那八个王子
又接着传下去，
这个与菩萨的愿心固然有关，
但是主要决定于
本土众生的根机和觉悟。
9
那么在当年摩诃迦叶为什么
没有像妙光菩萨来传这个法？
或者未来佛弥勒菩萨为什么
没有像妙光菩萨来传这个法？
这不是单单局限于
弥勒菩萨或者迦叶尊者，
这与娑婆世界的物质文明、
精神文明条件太糟糕有关。
10
佛出世除了本身的愿心，
还要与本土众生的因缘和合。
那么你再看，佛为什么
在《楞严经》也好，
在《法华经》也好，
口口声声盯着末法时代，
盯着后五百世？
现在明白了没有啊？
已曾供养亲近无量诸佛，
久植德本，又值恒河沙等
百千万亿那由他佛：
「诸佛」是
过去现在未来一切佛，
包括十法界
有情无情一切众生。
2
明心见性的菩萨
具备这种功德。
你现在明白——
从佛菩萨到天人鬼畜，
从泥巴瓦块到树木花草、
风云雨雾，
3
这一切的万法都是由
一个人一个念
之所变现而已，深信不疑
这一切万法就是「我」，
你现在就是
「已曾供养亲近无量诸佛」。
4
如果这个
「已曾供养亲近无量诸佛」
指过去佛和现在佛，
那这就是句妄语，
过去佛、现在佛
到目前为止都有量可计。
「无量」就是「无量」，
不可以打折扣。
万法皆是一念心而已。
5
为什么佛在
《法华经》《楞严经》
处处强调修行人
明白了「如来藏」的道理，
当下成佛。
因为你已经亲近无量诸佛，
你已经把一切的万法
看成是自己。
6
这就是一念授记的秘诀。
要深信不疑啊！
诸佛出世都是讲经说法，
而且最后
必讲《法华》之法，
然后呢？佛把开辟的
《法华》之路交由后来人
生生世世弘传下去。
7
但要传这个法谈何容易？
如果我们
能把这个法传下去，
就可能出现
像其它佛土的那种盛况。
8
就像妙光菩萨，
日月灯明佛灭度以后，
妙光菩萨是不是传了
多少世的《法华经》啊？
然后那八个王子
又接着传下去，
这个与菩萨的愿心固然有关，
但是主要决定于
本土众生的根机和觉悟。
9
那么在当年摩诃迦叶为什么
没有像妙光菩萨来传这个法？
或者未来佛弥勒菩萨为什么
没有像妙光菩萨来传这个法？
这不是单单局限于
弥勒菩萨或者迦叶尊者，
这与娑婆世界的物质文明、
精神文明条件太糟糕有关。
10
佛出世除了本身的愿心，
还要与本土众生的因缘和合。
那么你再看，佛为什么
在《楞严经》也好，
在《法华经》也好，
口口声声盯着末法时代，
盯着后五百世？
现在明白了没有啊？
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