#华星法援##华星卫视新闻##微博公开课[超话]##焦点坊谈[超话]##每日一善# 2015年，湖北孝昌县一位老农，拿出一张85年前红军打下的“借条”，找到当地县政府，借条上写着借款400大洋，借条是真是假！400块大洋到今天能换算多少钱？
当老农向当地县政府出示借条后，县政府十分重视，立即成立了专家小组，对这张借条进行鉴别。专家在查阅大量资料后，确认了这张“红色借条”的真实性。
原来在这张破烂不堪的借条背后，藏着一段血色岁月里的感人往事。85年前（1930年），红一军第一师孝感县的特务营奉命参加了阳平口战役。
战役结束后，特务营减员严重，因此指挥员临时决定，对特务营进行扩编，将原本1200人的队伍，扩充至1500人。
陡然增加的300人，让原本就缺乏物资的特务营更加捉襟见肘。饿着肚子如何行军打战，在前线指挥员的再三请示下，上级决定让红军将士就地解决军需供给，向周边百姓借粮借钱渡过难关。
特务营的小队长涂杏来到杨长银家中，在向杨长银说明情况之后，这位质朴的乡民二话没说，翻箱倒柜找出300块大洋，又向亲戚朋友借了100块大洋，凑齐整整400个大洋后，杨长银才将沉甸甸的大洋交到涂杏手中。
接过大洋的涂杏和红军战士非常感动，紧紧握着杨长银的手表示感谢，按照红军的“三大纪律八项注意”政策，临走时队长涂杏写下一张欠条，但是倾囊相授的杨长银一再表示，压根没想过让红军还这笔钱。
他说自己了解到，红军是老百姓的队伍，他见过无数军阀，从未听说过有军队喊出：不拿群众一针一线的口号。红军为百姓抛头颅洒热血，相比之下，自己拿出的400块大洋，又算得了什么呢！
队长涂杏给杨长银解释了红军的政策，杨长银拗不过，这才在借条上按了手印，签下了姓名，队长涂杏郑重其事地盖上章，这张充满情谊的借条算是正式生效了。红军走后，杨长银把借条当成宝贝，小心珍藏。
在他眼里，这张借条不仅传承着他和红军的深厚情谊，也是他为子孙后代积下的福，日子一天天过去，历经千难万险，新中国终于成立了，杨长银从中年走向了老年，即使再困难，他也从未想过拿着借条去找政府。
这张借条成了传家宝，杨长银过世后，借条传到了他的儿子手中。在这沧海桑田的几十年间，一直没有人提起红军借条的事，直到2015年，杨长银的孙子杨明荣无意翻到一张满是历史气息的泛黄条纸，这才意外得知了那件往事。
杨明荣老人拿着欠条，找到当地县政府，他想知道，这张借条如今还做不做数？当年红军借下的四百块大洋，现在能否兑现。
据专业经济学家推算，在杨长银借给红军大洋的三十年代，当时一枚银元的价值，相当于今天的100元。所以，当地县政府把借条兑换了4万人民币交给杨明荣老人。这张借条，终于完成了它的使命，成了博物馆里那一段历史的见证。
诚然，现在的四万人民币，算不上一笔巨款。但在那个艰难岁月里的军民鱼水情，又岂能用金钱来计量。正是有太多太多像杨长银这样的百姓无私奉献自己，才照耀出了新中国一往无前的道路。
那一张张永不失信的“红色借条”，历经沧海桑田，依然承载着一代又一代人的记忆，同时也不断提醒我们，今天的幸福生活来之不易。
今天的我们，应该铭记的不是钱的多少，而是在这个故事里红军与百姓之间的深深情谊，因为在那片红旗漫卷的土地上，还有许多这样值得传承的动人故事！
当老农向当地县政府出示借条后，县政府十分重视，立即成立了专家小组，对这张借条进行鉴别。专家在查阅大量资料后，确认了这张“红色借条”的真实性。
原来在这张破烂不堪的借条背后，藏着一段血色岁月里的感人往事。85年前（1930年），红一军第一师孝感县的特务营奉命参加了阳平口战役。
战役结束后，特务营减员严重，因此指挥员临时决定，对特务营进行扩编，将原本1200人的队伍，扩充至1500人。
陡然增加的300人，让原本就缺乏物资的特务营更加捉襟见肘。饿着肚子如何行军打战，在前线指挥员的再三请示下，上级决定让红军将士就地解决军需供给，向周边百姓借粮借钱渡过难关。
特务营的小队长涂杏来到杨长银家中，在向杨长银说明情况之后，这位质朴的乡民二话没说，翻箱倒柜找出300块大洋，又向亲戚朋友借了100块大洋，凑齐整整400个大洋后，杨长银才将沉甸甸的大洋交到涂杏手中。
接过大洋的涂杏和红军战士非常感动，紧紧握着杨长银的手表示感谢，按照红军的“三大纪律八项注意”政策，临走时队长涂杏写下一张欠条，但是倾囊相授的杨长银一再表示，压根没想过让红军还这笔钱。
他说自己了解到，红军是老百姓的队伍，他见过无数军阀，从未听说过有军队喊出：不拿群众一针一线的口号。红军为百姓抛头颅洒热血，相比之下，自己拿出的400块大洋，又算得了什么呢！
队长涂杏给杨长银解释了红军的政策，杨长银拗不过，这才在借条上按了手印，签下了姓名，队长涂杏郑重其事地盖上章，这张充满情谊的借条算是正式生效了。红军走后，杨长银把借条当成宝贝，小心珍藏。
在他眼里，这张借条不仅传承着他和红军的深厚情谊，也是他为子孙后代积下的福，日子一天天过去，历经千难万险，新中国终于成立了，杨长银从中年走向了老年，即使再困难，他也从未想过拿着借条去找政府。
这张借条成了传家宝，杨长银过世后，借条传到了他的儿子手中。在这沧海桑田的几十年间，一直没有人提起红军借条的事，直到2015年，杨长银的孙子杨明荣无意翻到一张满是历史气息的泛黄条纸，这才意外得知了那件往事。
杨明荣老人拿着欠条，找到当地县政府，他想知道，这张借条如今还做不做数？当年红军借下的四百块大洋，现在能否兑现。
据专业经济学家推算，在杨长银借给红军大洋的三十年代，当时一枚银元的价值，相当于今天的100元。所以，当地县政府把借条兑换了4万人民币交给杨明荣老人。这张借条，终于完成了它的使命，成了博物馆里那一段历史的见证。
诚然，现在的四万人民币，算不上一笔巨款。但在那个艰难岁月里的军民鱼水情，又岂能用金钱来计量。正是有太多太多像杨长银这样的百姓无私奉献自己，才照耀出了新中国一往无前的道路。
那一张张永不失信的“红色借条”，历经沧海桑田，依然承载着一代又一代人的记忆，同时也不断提醒我们，今天的幸福生活来之不易。
今天的我们，应该铭记的不是钱的多少，而是在这个故事里红军与百姓之间的深深情谊，因为在那片红旗漫卷的土地上，还有许多这样值得传承的动人故事！
不要再误读了 【 生活即修行 】
经历过悲欢离合，
这不是修行，只是经历；
如果你在那悲欢离合间
体认无常、缘起、因果，
这是修行。
生病，本身不是修行，
借由生病而认识到
与生俱来的脆弱、忧苦，
由此生起出离心，
或推己及人，
由此生起悲悯之心，
这是修行。
佛法原本就不是笼统僵化的说教，也不该是仅限于学者、专业人士在小范围内研究、实践的高深学问和专门技术。
佛法中最幽深的理论，也是与我们当下的身心活动紧密联结的，也是为了解决现实人生中遇到的问题的。
有人问我：怎样才能安乐？我说：放下执着就安乐了。
什么是执着？怎样算放下？
当我向别人，尤其是那些有着与我迥然不同文化、教育背景的人，讲述这些概念时，我是需要从头细说的，否则，他们可能只是得到了一个标准化答案，却无从解除现实的苦恼。
可是，止息烦恼不正是我们学修佛法的原因吗？
什么是烦恼呢，它是看不见也摸不着的，但如果我们肯诚实地检视自己的生活，就不难知道什么是烦恼，它无处不在，生活简直就是完全由点点滴滴的烦恼构成。
而烦恼的止息，也只能从现实人生中每一个当下入手。
有一位居士某段时间因为工作、生活的压力，变得焦虑，易怒，整个人状态很不好，烦恼重重。
他跟我诉苦，我就问他：“你学佛是为了什么？”“为了解脱。”“什么是解脱？”他默然。
我说：“解脱，就是没有烦恼。你带着满心的烦恼，又想在何时在何地获得解脱呢？烦恼不在别处，在你心里；解脱也在你心里。”
我们无法去外面找一颗现成的没有烦恼的心来移植到自己身上，也别想某天早上醒来突然就发现自己改头换面成了个“解脱的人”，没那么神奇，也没那么容易。
我们唯一能做的只有面对当下，回归内心，与烦恼开战。
佛陀宣讲的众多法要，都是在教我们如何贴近自身经验，以自身为中心去修行。我不是说大家应该自私。
我的意思是，要从检视自己的身、语、意入手，把重点放在对治自己的贪、嗔、痴上面，而不是去挑别人的错，或者急于“度化”别人。
如果不贴近自身经验，诚实地看待发生在自己身上和心里的一切，并将佛法运用其中，我们很容易会在修学的过程中偏离解脱烦恼的初衷。
比如，你会成为越来越娴熟的“佛教徒”，跟所有人都客气，“随喜”“赞叹”不离口，可是你心里没有多少善意。
事不关己时，
你能做到“八风吹不动”，
而真正的问题出现时，
你的反应跟不学佛的人是一样的，
既没有对自身的觉察，
也没有对正法的忆念，
只是任由情绪肆虐、言行失当。
这说明长期以来，
我们都荒于贴近自身而修行，
无法随时提起对内心感受、
欲望、情绪的觉察，
更没有当下出离的心力。
现在有一种流行的说法：生活即修行。
但我想很多人都误会了，以为过生活就是在修行。其实不然，这至少不是佛教所说的修行。
举例子说吧，
你经历过悲欢离合，这不是修行，只是经历；
如果你在那悲欢离合间体认无常、缘起、因果，这是修行。
生病，本身不是修行，
借由生病而认识到与生俱来的脆弱、忧苦，由此生起出离心，或推己及人，由此生起悲悯之心，这是修行。
所以说，生活本身不一定是修行，但如果你能把生命经验，顺境、逆境，是苦、是乐，用于巩固你的出离心、菩提心、空性的见解，这才是修行。
大概只有这个时候，你才可以说：一切都是上师的加持。
否则，对多数人而言，经历、遭遇不过循业流转，轮回如是，怎会都是上师的加持？
对治烦恼是一个艰难漫长、充满挫败的过程。
理解并掌握某些对治的技巧，并不意味着你就能做到。
可能在相当长的时间里，你面对的唯有失败，没有成效，不断的失败。
别忘了我们的对手是无始以来形成的惯性，所谓积重难返，不要期待能靠一时的努力就扭转它。
尽管如此，我们还是要不断地努力，如果我们不想再一次在烦恼忧苦中终老，直到死亡悍厉地出现，而我们知道这一切混乱还没有结束。
一开始就做好不断受挫的准备，会令我们更强韧，也走得更远。
愿我们将佛法运用到当下的经验中，并因此而解脱自己及其他众生的苦。
——节选自 希阿荣博堪布仁波切《次第花开》
经历过悲欢离合，
这不是修行，只是经历；
如果你在那悲欢离合间
体认无常、缘起、因果，
这是修行。
生病，本身不是修行，
借由生病而认识到
与生俱来的脆弱、忧苦，
由此生起出离心，
或推己及人，
由此生起悲悯之心，
这是修行。
佛法原本就不是笼统僵化的说教，也不该是仅限于学者、专业人士在小范围内研究、实践的高深学问和专门技术。
佛法中最幽深的理论，也是与我们当下的身心活动紧密联结的，也是为了解决现实人生中遇到的问题的。
有人问我：怎样才能安乐？我说：放下执着就安乐了。
什么是执着？怎样算放下？
当我向别人，尤其是那些有着与我迥然不同文化、教育背景的人，讲述这些概念时，我是需要从头细说的，否则，他们可能只是得到了一个标准化答案，却无从解除现实的苦恼。
可是，止息烦恼不正是我们学修佛法的原因吗？
什么是烦恼呢，它是看不见也摸不着的，但如果我们肯诚实地检视自己的生活，就不难知道什么是烦恼，它无处不在，生活简直就是完全由点点滴滴的烦恼构成。
而烦恼的止息，也只能从现实人生中每一个当下入手。
有一位居士某段时间因为工作、生活的压力，变得焦虑，易怒，整个人状态很不好，烦恼重重。
他跟我诉苦，我就问他：“你学佛是为了什么？”“为了解脱。”“什么是解脱？”他默然。
我说：“解脱，就是没有烦恼。你带着满心的烦恼，又想在何时在何地获得解脱呢？烦恼不在别处，在你心里；解脱也在你心里。”
我们无法去外面找一颗现成的没有烦恼的心来移植到自己身上，也别想某天早上醒来突然就发现自己改头换面成了个“解脱的人”，没那么神奇，也没那么容易。
我们唯一能做的只有面对当下，回归内心，与烦恼开战。
佛陀宣讲的众多法要，都是在教我们如何贴近自身经验，以自身为中心去修行。我不是说大家应该自私。
我的意思是，要从检视自己的身、语、意入手，把重点放在对治自己的贪、嗔、痴上面，而不是去挑别人的错，或者急于“度化”别人。
如果不贴近自身经验，诚实地看待发生在自己身上和心里的一切，并将佛法运用其中，我们很容易会在修学的过程中偏离解脱烦恼的初衷。
比如，你会成为越来越娴熟的“佛教徒”，跟所有人都客气，“随喜”“赞叹”不离口，可是你心里没有多少善意。
事不关己时，
你能做到“八风吹不动”，
而真正的问题出现时，
你的反应跟不学佛的人是一样的，
既没有对自身的觉察，
也没有对正法的忆念，
只是任由情绪肆虐、言行失当。
这说明长期以来，
我们都荒于贴近自身而修行，
无法随时提起对内心感受、
欲望、情绪的觉察，
更没有当下出离的心力。
现在有一种流行的说法：生活即修行。
但我想很多人都误会了，以为过生活就是在修行。其实不然，这至少不是佛教所说的修行。
举例子说吧，
你经历过悲欢离合，这不是修行，只是经历；
如果你在那悲欢离合间体认无常、缘起、因果，这是修行。
生病，本身不是修行，
借由生病而认识到与生俱来的脆弱、忧苦，由此生起出离心，或推己及人，由此生起悲悯之心，这是修行。
所以说，生活本身不一定是修行，但如果你能把生命经验，顺境、逆境，是苦、是乐，用于巩固你的出离心、菩提心、空性的见解，这才是修行。
大概只有这个时候，你才可以说：一切都是上师的加持。
否则，对多数人而言，经历、遭遇不过循业流转，轮回如是，怎会都是上师的加持？
对治烦恼是一个艰难漫长、充满挫败的过程。
理解并掌握某些对治的技巧，并不意味着你就能做到。
可能在相当长的时间里，你面对的唯有失败，没有成效，不断的失败。
别忘了我们的对手是无始以来形成的惯性，所谓积重难返，不要期待能靠一时的努力就扭转它。
尽管如此，我们还是要不断地努力，如果我们不想再一次在烦恼忧苦中终老，直到死亡悍厉地出现，而我们知道这一切混乱还没有结束。
一开始就做好不断受挫的准备，会令我们更强韧，也走得更远。
愿我们将佛法运用到当下的经验中，并因此而解脱自己及其他众生的苦。
——节选自 希阿荣博堪布仁波切《次第花开》
#现代化国际化美丽石家庄# 【石家庄大v走近藁城区梅花镇屯头宫灯博物馆】藁城区梅花镇屯头村是全国最大的宫灯生产专业村，全村从事宫灯及相关产业的农户达1600多户，占全村总户数的80%以上，宫灯年产销量8000余万对，产值20亿元，宫灯产品占到全国总产销量的80%以上，产品行销全国各地，远销俄罗斯、朝鲜、韩国、日本等十余个国家和地区，被称为“中国宫灯第一村”。
目前，藁城区正在建设的“藁城宫灯小镇”，总规划约3平方公里，总体布局为“三区一镇”模式，“三区”包括屯头村庄主体区约1.6平方公里、宫灯文化产业园区约0.7平方公里和农业生态旅游区约0.7平方公里。以民俗、民宿及宫灯制作体验为主，涵盖“吃、住、行、游、购、娱”六大旅游要素，融合宫灯制作体验、旅游商品销售、三宫（宫灯、宫酒、宫面）文化展示、商务洽谈等定位，兼具宫灯生产制作、成品仓储、物流运输等功能。
目前，藁城区正在建设的“藁城宫灯小镇”，总规划约3平方公里，总体布局为“三区一镇”模式，“三区”包括屯头村庄主体区约1.6平方公里、宫灯文化产业园区约0.7平方公里和农业生态旅游区约0.7平方公里。以民俗、民宿及宫灯制作体验为主，涵盖“吃、住、行、游、购、娱”六大旅游要素，融合宫灯制作体验、旅游商品销售、三宫（宫灯、宫酒、宫面）文化展示、商务洽谈等定位，兼具宫灯生产制作、成品仓储、物流运输等功能。
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