【答友人问书】 丙戌（1526年）

【33.1】问：“自来先儒皆以‘学问思辨’属‘知’，而以‘笃行’ 属‘行’，分明是两截事。今先生独谓‘知行合一’，不能无疑。”
曰：“此事吾已言之屡屡。凡谓之‘行’者，只是着实去做这件事。若着实做学问思辨的功夫，则学问思辨亦便是行矣。学是学做这件事，问是问做这件事，思辨是思辨做这件事，则行亦便是学问思辨矣。若谓学问思辨之，然后去行，却如何悬空先去学问思辨得？行时又如何去得个学问思辨的事？‘行’之明觉精察处，便是‘知’；‘知’ 之真切笃实处，便是‘行’。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是‘学而不思则罔’，所以必须说个‘知’；知而不能真切笃实，便是妄想，便是‘思而不学则殆’，所以必须说个‘行’，元来只是一个功夫。凡古人说知行，皆是就一个功夫上补偏救弊说，不似今人截然分作两件事做。某今说‘知行合一’，虽亦是就今时补偏救弊说，然‘知、行’体段亦本来如是。吾契但着实就身心上体履，当下便自知得。今却只从言语文义上窥测，所以牵制支离，转说转糊涂，正是不能‘知行合一’之弊耳。”
【33.2】“象山论学与晦庵大有同异，先生尝称象山‘于学问头脑处见得直截分明’。今观象山之论，却有谓‘学有讲明，有践履’，及‘以致知格物为讲明之事’，乃与晦庵之说无异，而与先生知行合一之说，反有不同。何也？”
曰：“君子之学，岂有心于同异？惟其是而已。吾于象山之学有同者，非是苟同；其异者，自不掩其为异也。吾于晦庵之论有异者，非是求异；其同者，自不害其为同也。假使伯夷、柳下惠与孔、孟同处一堂之上，就其所见之偏全，其议论断亦不能皆合，然要之不害其同为圣贤也。若后世论学之士，则全是党同伐异，私心浮气所使，将圣贤事业作一场儿戏看了也。”
【33.3】又问：“知行合一之说，是先生论学最要紧处。今既与象山之说异矣，敢问其所以同。”
曰：“‘知、行’原是两个字说一个功夫，这一个功夫须着此两个字，方说得完全无弊病。若头脑处见得分明，见得原是一个头脑，则虽把‘知、行’分作两个说，毕竟将来做那一个功夫，则始或未便融会，终所谓‘百虑而一致’矣。若头脑见得不分明，原看做两个了，则虽把‘知、行’合作一个说，亦恐终未有凑泊处。况又分作两截去做，则是从头至尾更没讨下落处也。”
【33.4】又问：“致良知之说，真是‘百世以俟圣人而不惑’者。象山已于头脑上见得分明，如何于此尚有不同？”
曰：“‘致知格物’，自来儒者皆相沿如此说，故象山亦遂相沿得来，不复致疑耳。然此毕竟亦是象山见得未精一处，不可掩也。”

又曰：“‘知’之真切笃实处，便是‘行’；‘行’之明觉精察处，便是‘知’。若知时，其心不能真切笃实，则其知便不能明觉精察。不是知之时只要明觉精察，更不要真切笃实也；行之时，其心不能明觉精察，则其行便不能真切笃实。不是行之时只要真切笃实，更不要明觉精察也。知天地之化育，心体原是如此。‘乾知大始’，心体亦原是如此。”

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——选自《致良知是一种伟大的力量》
【明】王阳明（著） 北京知行合一阳明教育研究院（编注）

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蕅益大师：【一日禅】

1⃣️修行之法，如调琴弦，缓则不鸣，急则声绝

参于学问思辨笃行之旨，若合符节矣。修行之法，如调琴弦，缓则不鸣，急则声绝；勿忘勿助，庶循循进道也。正修行路，必以空观为主，痛快直捷，莫若毗舍浮佛半偈，熟读默思，使沦骨浃髓。紫柏全集，幸觅观之，得此法印，可辨邪正，不被今时邪师所误矣。

2⃣️妙宗钞一书，不可动一字

妙宗钞一书，不可动一字。盖大小弥陀经，普被三根，注须通浅深。此经专被韦提希等圆顿大根，令现悟无生忍，傥作是一心之旨未彻，断无依事修观之理。
云栖谓心粗境细，妙观难成，本诸善导等诸大祖师，信非臆说。旭谓宋时根性稍利，四明发挥犹略，若今大师复作，只可详释，何容节要。大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率，此系不小。
傥圆解不十二分透彻，便欲作观，未有不招魔事者。唯持名一法，千稳百当，而图经及妙宗钞，姑与人结圆顿种。或众生根性不可妄测，亦自有能解者。若解决不嫌多，若未解删之于彼何益。且删浅存深，初机益不能解，若删深存浅，大违经宗。进退思之，万勿萌此念也。

3⃣️若世法稍违圣贤轨辙，则出世决不成真实佛祖

不肖十二三，便知有圣贤道脉，今知与佛法到家虽别，入门实同，若世法稍违圣贤轨辙，则出世决不成真实佛祖。方今贿赂公行，丈夫宁终身寥落，誓勿蹈其鄙迹，庶砥狂澜于万一。若未免逐流，以图一得，枉寻直尺之诮，其谁与归，大非所望于高明也。梦天神授签，乃大梵天王，非韦驮也。现有神策九十九首，在大灌顶神咒经中，南北藏皆恭字函，急取流通，勿以易林，苟且塞责。

4⃣️但愿笃信咒力，不可思议

日为居士持大悲七遍，五六年未尝一日缺也。命持准提，当助百万，但愿笃信咒力，不可思议，杜绝夤缘妄想。设一念妄想未尽，是信咒不及，虽大悲准提二大菩萨，亦末如之何矣。

5⃣️均一法门，内外护其用各异

均一法门，内外护其用各异。内护持邪正之辨，不得不严；外护膺金汤之任，不得不宽。一如良工之分玉石，一如投鼠之须忌器，总以弘护正法为怀，易地皆然耳。

摘自：嘉兴藏第36册No.B348蕅益大师《灵峰宗论》

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【原文】
非谓学问思辨之后，而始措之于行也。是故以求能其事而言谓之学，以求解其惑而言谓之问，以求通其说而言谓之思，以求精其察而言谓之辨，以求履其实而言谓之行。盖析其功而言则有五，合其事而言则一而已。
【译文】
并非在学、问、思辨之后，才肯着手去行。因此，针对能做成事而言，为学；针对解除困惑而言，为问；针对通晓事物的道理而言，为思；针对精细考察而言，为辨；针对踏踏实实地做而言，为行。分析它们的功用，有五个方面；综合它们所干的事，唯有一件而已。